1、《佛教怎样看待抑郁症》
抑郁症是内心的污垢过多的体现，也就是说，内心的污垢超出了所能承受专的范围了。主要原因是属对外界的打击、干扰……不能正确处理，而是把这么污浊不断地放在心上造成的。抑郁症患者应当在正确的引导下，学会放下名利，明了心不应随境而转的道理，学会了，再去做，这就是修行，通过修行，完全可以治愈的。
2、佛家如何看待抑郁症
佛教如何看待抑郁症？
人类不了知身体和精神，不了知“世界是无我注一、无主宰的”这一自然规律等，这些问题是佛教所要探讨的“不了知”问题。执着于身体、精神和世界的是我，而我为快乐幸福所有。当我们因为“我得到了承认”或者“我得到了某些事物”而快乐时，就必然会出现身心和世界的无常变化或无法主宰的状态，也就意味着，我被否认或我失去了某些认为是自我的事物，因此而走向悲伤、烦恼等等。所以，佛教只有教导人类洞察这一无我的自然规律，人类才能放下自我的执着而解脱。当然这需要有精神上的训练和实践——止禅和内观禅注一。
而至于一般的生命的反复出生和成长的动力，就来自于“我执”，由于“我执”产生欲望，一般个体为了满足其自我的欲望，而反复在世间中作为，以求得快乐或回避痛苦。这样生命的轮回才得以延续。快乐和痛苦也因此同时得以继续。
正是长时间在执着力量的引导下，心灵的压力逐渐积累，当达到某一零界值时，由于人体神经的局限性，将会被这种心灵压力所扭曲。导致特殊的病变，比如焦虑症抑郁症。
那么，佛教如何看待抑郁症呢？在佛教看来，贪、嗔、痴是我们造业的恶因，并不是和心理疾病有直接的关系。佛教强调静，就是为了明了知性。你安定了，真正的静了，就能明了一切，就是“不知而知”了，就把生命的大问题通了，就生出智慧了，这个智慧是人类归宿的大智慧。如果你不能静，被物质役使，就要消耗心力。没有知性，全部是胡思乱想、妄想，升起无数无明，那就会很痛苦，烦乱、抑郁、分裂。
静涵盖了很多无穷的力量。但是不要去压制，如果我们有一个念头，就像看着小孩子，远远的看着它，跟着它，直到它安静下来，直到妄想消尽，直到我们的心能够涵盖这个世界，一切的一切，这就是佛教追求的“契入虚空，圆成法界，遂成种智”。所以，当我们的心足够大时，光明将消尽黑暗，安乐将破除抑郁。
大宝法王回答“佛教如何看待抑郁症？”
大宝法王说，近来全世界各地，特别像是在中国台湾香港等华人地区，出现了忧郁症的疾病，这些人的内心变的紧绷慌张，很不快乐！
这种疾病的产生当然不是无缘无故的，这是有某些各种不同的原因造成的。要想办法不要得到这个疾病，首先要探讨原因是什么，这是非常重要的。根据我的经验来推论的话，我们的内心变的紧绷慌张、不快乐、出现自杀等等的恶业，主要是自己内心不能够知足的缘故而造成。在任何方面，我们不管做什么事，怀着强烈的期望，有时期望太强烈，而不能够实现，这样的痛苦强烈折磨下所以导致了自杀。
同样的，现在这个世界，经济发展非常繁荣的缘故，许多大都市变的非常忙碌，因为非常忙碌之故形成了一种压力，影响了我们的内心，内心变得烦躁不安，所以内心不能放松，清闲悠然，所以内心就不快乐，造成自杀这种情形。总之，有许多因缘条件，所以我们首先要去探讨这个原因是什么，明白了解这些原因以及佛教如何看待抑郁症，思维要如何把这些原因消除掉，而且我们要学习正面调适的道路。
3、佛教是如何看待抑郁症的？
执念所致，就是有些东西放不下，想不开导致的精神类疾病。比如一个人就喜内欢钱，而就是赚不到钱，那容他就会一直追求钱，想法设法的赚钱，但是时运不济，就是赚不到，他就会抑郁成疾。从佛教的角度来说，也是一种因果所产生的吧，就是以前做了些不善的事情，在自己的心理种下了一颗种子，正好在今世的这个时间因为他的这个执念导致这颗种子瞬间就发芽长大了，出现了果报。
4、抑郁症在佛教中怎么解释呢？
原因是遇到某些事情抄，没有及时的调节，任由这种情绪持续的时间过长，导致认知发生改变。其实就是钻了牛角尖，关键问题是还认为自己是正确的。用佛教的理论来讲，你的世界象一湖水，就是你的心，看似平静，实际上惊涛骇浪，所以你看水面的倒影，看这看那亮闪闪都是错的，你根本无法正确认识水中倒影，但当你看的时侯你还认为自己看到是真实的，这个时侯需要一个力，一个点，让水面平静下来，最简单的方法就是只想一件事，就跟把心端着一样。等他平静下来你才看到，原来水中的倒影是个月亮。就跟大家一样了。 可能这个时期最困扰你的问题是为什么自己会这样，很痛苦，还到处找原因，但是我给你说，别找了，这个时候找到的原因都是错的，因为你的角度就是错的，所以会越找越想的多越痛苦。最好的办法就是不去管他为什么，一心一意念佛也好，自我暗示也好，让自己的心尽量静下来。当你走出来后你再去找原因。那个时侯会完全不一样的
5、佛教如何看待抑郁症？
忧郁症是怎么产生的？大宝法王：近来全世界各地，特别像是在中国台湾香港等华人地区，出现了忧郁症的疾病，这些人的内心变的紧绷慌张，很不快乐！这种疾病的产生当然不是无缘无故的，这是有某些各种不同的原因造成的。要想办法不要得到这个疾病，首先要探讨原因是什么，这是非常重要的。根据我的经验来推论的话，我们的内心变的紧绷慌张、不快乐、出现自杀等等的恶业，主要是自己内心不能够知足的缘故而造成。在任何方面，我们不管做什么事，怀着强烈的期望，有时期望太强烈，而不能够实现，这样的痛苦强烈折磨下所以导致了自杀。同样的，现在这个世界，经济发展非常繁荣的缘故，许多大都市变的非常忙碌，因为非常忙碌之故形成了一种压力，影响了我们的内心，内心变得烦躁不安，所以内心不能放松，清闲悠然，所以内心就不快乐，造成自杀这种情形。总之，有许多因缘条件，所以我们首先要去探讨这个原因是什么，明白了解了这些原因，思维要如何把这些原因消除掉，而且我们要学习正面调适的道路。佛教如何治疗忧郁症？大宝法王：内道佛教义理之中提到，我们要消除这种痛苦最好的方法，就我的看法，就是要多多思维业力因果，业力因果是真实不虚的，不会造假的，如果能够明白了解业力因果理论，当我们内心有强烈期望的时候，非常痛苦的时候，都是有一些帮助的。同样的，观修慈心悲心，也是非常重要的，其中更特别的是要能够安心，心能够宁静的方法是安止，就是观修安止〈止观〉，肯定的，如果用安止的方法使内心得到了宁静，实在是非常好的。安止方面对这个疾病是非常有用的，我是这样想的。 极力念诵忏悔 金刚萨垛百字明咒：嗡班扎尔萨埵萨玛雅嘛、努巴拉雅、班扎尔萨埵底诺巴、底叉知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努RA埵美巴哇、萨儿哇斯地玛美扎雅叉、萨儿哇嘎嘛苏扎美、则当洗央古噜吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇纳萨尔哇达他嘎达、班扎尔嘛麦母杂、班扎尔巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊梭巴仁波切：净除忧郁恶业最好的方法是修持金刚萨埵净业法门。只要这个恶业没有被净除，你就会一而再的于未来世持续性的承受忧郁的痛苦。当你一早醒来，没有任何原因就觉得非常沮丧，如果你无法解决这个问题的话，那或许你可以试着去睡一觉、或者是去某个地方休息、或是开车去某处。否则的话，你会很心烦，并且影响到你周围的人。当你生气的时候，很多种坏念头、无法克制的思想都会出现在你的心中。如果你的因为某种事情的发生而忧郁，那你可以运用和特定状况相关的某种禅修技巧来改善，如果是没有任何原因而觉得忧伤，最好的方法是修持菩提心。你可以念诵上师荟供中的道次第文“加持认清惜我之陈痾，即是生起不欲苦之因，然后于之归咎而怀恨，摧毁我执此巨大邪魔。”，由于忧郁的困扰，责备这个自我爱惜的魔。然后再念下面的偈颂“加持认清惜他予乐心，即是生起无边功德门”上师荟供中另一个偈颂是“纵使此诸众生成为敌，仍珍惜之胜过惜己命。”如果你觉得忧郁的时候，每天能念这些偈颂，是很好的。然后你可以运用你的忧郁来修持这两个偈颂。“我”是所有一切痛苦问题的来源，因此这个“我”是你应该舍弃的对象。而所有个人和他人的安乐、所有的证悟、一切完美的安乐等，都来自于珍爱他人。所有美好的一切都是来自于珍爱他人的态度，来自于他人，因此众生是应该永远被珍爱的。所以你应该要报答这些众生对你的恩惠，尽你所能去帮忙他们。但如何作到这些呢?在无数的轮回中，他们都曾经是亿万富翁，也都曾作过国王，但是这些都没有让他们从轮回中解脱出来。报答他们最好的方法是修持道次第，将愚痴、执着、及自我爱惜转为慷慨、纯净的思想。由于证得了成佛之道，你就可以轻易的解脱众生。因此报答众生恩惠最好的方法是思维菩提心。因为所有一切美好的事务都来自于珍爱他人的态度。这些都依赖于他人。因此所有的众生都应该永远的被珍爱。你应该报答这些珍贵众生的恩惠，尽你所能的帮助他们。最好的方法是什么?他们曾经无数次当过亿万富翁，他们也曾经都当过娑婆的国王，但是这些都没有让他们从轮回当中解脱出来。报答他们最好的方法是修习道次第。将愚痴、执着、自我爱惜转化为慷慨；纯净的思维。由于证悟整个道次第，你将可以轻易的解脱其他众生。因此报答他们恩惠最好的方法是在你的心中思维及增长菩提心。取所有的众生都是你过去、未来及现在的安乐源。透过以下思维生起悲心：我要将所有一切众生痛苦及痛苦因取到我的心中来，包括热地狱、冰寒地狱、以及一切令人不悦意、恶心、不安乐的、病态的、染污的环境。如此的思维将可以去除你的自我爱惜的态度。当你的自我爱惜的态度被摧毁时，将你的心安住在空性中作短暂的思维。施自我爱惜的心被摧毁以后，生起将你所拥有的安乐、功德、及美好事物、包括你的财富、身体、及健康布施给众生的爱心。圆满他们所有的愿望、如同拥有一个如意宝珠一般。由于布施一切给众生，你累积了无量的福德。当他们获得所拥有的一切时，你可以持诵咒语。实际上他们不觉得他们真的获得他们要的。他们所需要的是遇到佛法。但是如果他们不了解佛法的利益，他们要佛法以外的东西。他们获得这些好事物后，观想帮助他们成就道次第的证悟，清净二障，他们获得佛的色身，成就佛果。思维：如果我能为他们作到这些的话，那该有多好！在过去世，我已经无数次为了个人的安乐而死去，但是都一无所成。我仍然在轮回当中。我从未因为为利益他人而死，如果是因为帮助众生成就佛果、断除烦恼、停止造恶业、停止掉到地狱，那将是非常值得。思维：“所有众生无量的恩惠，所有一切众生都是我过去、现在、未来安乐的来源。”要成就个人的佛法僧来自于清净自己的恶业后，才能成就佛果。而所有这些都需依靠众生。因此每个众生都是我生命当中最珍贵的。除了服务众生以外，其他都是无意义的。这包括替他们经验沮丧的痛苦。除了服务众生以外，没有其他。其他是完全无意义的。思维：“这些不是我的沮丧，是无量众生的沮丧、是他们的沮丧，他们的痛苦，我在正替他们体验沮丧苦。”给他们每一种安乐、包括自轮回中解脱的安乐，以及获得成佛的无上安乐。那有多好啊。生起欢喜心。这是他们的沮丧，替他们体验沮丧的痛苦。然后生起随喜心，随喜你能够有此机会为众生受这些苦。“多么好，我在替众生经历沮丧的痛苦。”这样的修习方法，藏文叫做Tonglen也就是施与取。一而再的如此思维，多么美好，我每天祈请为众生受苦，现在这些祈请终于实现，我每天在为众生经历这些痛苦。多么好，这使得我的生命变得有意义。思维你的生命的意义，透过这种心理方法，将对由你自己内心观念所夸大产生的痛苦有很大的差别。要完全减低或去除内心的痛苦是可能的。“我生命的目的不是在获得财富、名声、健康、以及拥有众多朋友围绕”就算我拥有这些东西，这也不是我生命的实质意义。就算我活了一千年，身体健康没有病痛，如果我的内心没有半点的悲心与爱心，生命是没有意义的。因为生命的意义在利益一切有情。所以发生什么都没有关系，健不健康、沮不沮丧、有没有癌症、富不富裕，都没关系。生命当中最有意义是让死亡很有意义。就算我得了癌症，我应该利用他来为众生体验痛苦，利用他修习慈悲心、证悟道次第如此则癌症也可成为安乐因。沮丧忧郁可用在此世及来世利益众生成就佛果。尤其是那些承受忧郁症的人如此去修，就如同取毒蛇之毒液来制成解毒药般。你在用你的忧郁症来成就佛果。如此做，由替众生经验忧郁痛苦而成就安乐因。思维：“生命的目的在利益众生，将他们从痛苦当中解脱出来，为他们此世及来世带来安乐，就算我有癌症、爱滋病、及忧郁症，或其他的病，我的生命的目的是在带给众生安乐，为他们承受痛苦。”如此思维则忧郁症也成为成佛的快速之道，为他人受苦成为快速的成佛之道，因为为他人受苦的功德是不可思议的净业方法。这是很殊胜的。 以前有位出家人，他在行脚途中经过一条河，河岸边有一位妇人，那位妇人患有麻疯病，全身都是伤口，由于害怕涉水时的疼痛，她央求这位比丘背她过河。由于比丘不得碰触女众，这位出家人拒绝了。稍后，这位比丘的徒弟，来到河边，他一看到这位麻疯病的妇人时，对他生起悲心，于是二话不说地就将这位遍满伤口的妇人背在背上，涉水过河，结果在河岸途中，这位麻疯病人变成金刚瑜伽母，并且将这位徒弟带到空行净土去，不只是他的意识，包括他的色身。这代表，这位比丘在那边成就佛果，因为只要到空行母净土的人都会在那里成就佛果。在这个故事中，金刚瑜伽母透过凡夫的形象，麻疯病妇女来激发这位徒弟心中的悲心。悲心迅速地净化他无法见到瑜伽母的恶业。同样，密勒日巴透过对马尔巴上师的承事，净化了他看不到瑜伽母的恶业。同样，如果在悲心的基础上，你为其他众生经历忧郁的痛苦，则这种施予取的修持方法，成为迅速的成佛之道，如同那未比丘一般。这是最迅速的成佛之道，因为替众生体验癌症、忧郁症、以及其他痛苦的是不可思议的净业法门。忧郁的痛苦是很好的。因为它可以帮助你了解其他众生的痛苦。当你经验忧郁沮丧的痛苦时，你可以轻易的感受到其他众生所受的不可思议的痛苦。有非常多的人在经验忧郁症的痛苦，也有很多人正在造来世忧郁的因。为其他有情众生体验忧郁症的痛苦，可能比修习密乘道更能迅速成佛，因为如果没有依于三主要道修习密乘的话，则不是迅速成佛之道。当你忧郁沮丧的时候，你要思维：“我正在消除造成无始以来所累积造成忧郁症的恶业”随喜，你应生起欢喜心，思维你的恶业结束了，而不是认为是一件坏事。 在上师荟供中提到“器情世间充斥众罪果，不欲之苦滂沱如大雨，加持认此尽恶业果因，然后转诸逆缘为道用。”故请加持“认此忧郁症为过去恶业之果报，并加持我能迅速转此逆缘为道用”。当你作此禅修时，可以持颂咒语。例如，当你在清洗衣服时，看到衣服的污水流出，你不会认为不好，你知道是代表衣服正在清洗干净，同样当你在修持佛法时，恶业成熟让你生病时，是因为透过修行正在净化你过去所累积的大量的恶业。所以当你忧郁时你应该很欢喜。忧郁沮丧一开始发生在由于过去受“自我”的控制、自我爱惜之心、执着、嗔心、破戒、破誓言、及扰乱上师及圣者的心等等。这个忧郁事由自我所作祟的，自我爱惜的态度、及“我”的存在。反其接受忧郁症，不如将他丢回自我爱惜的态度。运用忧郁为摧毁错误观念“我”的炸弹。然后思维自性存在的“我”是空。有一些方法将忧郁症转为快速成佛之道。透过这些方法可以增长悲心及菩提心，将累积如虚空般的功德并净化难思量的功德。他可被运用来摧毁产生忧郁症主因的永恒存在的我的炸弹。是这个恶魔阻碍你成就佛果、阻碍你从轮回中解脱、一切证悟，它是你一切问题的来源。也可以透过一些前行，如金刚萨埵，来净除忧郁沮丧的恶业。坦尼沙罗尊者： 第一步，参与一些益己益人的活动。这样做，有助于你以一种肯定业力原则[直译:肯定善行价值的原则]的方式，与人类重新建立起联系。举个好例子: 下决心每天做一件佈施。找那些显然用得上你的帮助的人作佈施——不管是金钱上的捐赠，还是时间、知识上的贡献。一次不需要做很多。一开始你可以着重帮助那些平常接触不到的人。你还可以找一位朋友加入你的这项活动，这样可以帮助你坚持下去，直到看见自己心态开始发生好转。 第二步，去野外停留一段时间，走出你的旧环境，从新的角度省视人生。如前所述，你可以找一位同情你的益友结伴同行，使你在野外的时间里思路不致重蹈覆辙。(传统上，这是比丘或比丘尼们在禅修遭遇障碍时的对治法门，不过我发现它对在家者的多种抑郁心态也同样有效。) 第三步，等到你的精力与心理专注力开始恢复一些，接下来要学会把抑郁症拆成小零件，分而治之。换句话说，不把“抑郁”作为一个沉重的大难题来对待，而是学会识别抑郁发作的具体症状。这就要求学会观察症状的显现与消失。一开始，把注意力放在呼吸上，注意什么样的呼吸最有滋养感。随着你试着维持那股滋养性的呼吸，将会开始注意到，抑郁的阵发症状是怎么来的，又是怎么消失的，它们是怎么影响呼吸和体内总的能量感，身体方面的症状接下来又怎么能够引发一系列的心理症状。(我曾经有一位患抑郁症的弟子，在抑郁开始发作时，先是在胃部有一种特别的感觉。他竭力抵制那种感觉，想把它推出体外，然而那样做，却使自己十分疲劳。随着身体的疲劳，心理症状成为主宰。因为这种交战极其消耗精力，结果那一天他就会卧床不起。我告诉他，不要抵制那些症状，而是试着使呼吸保持一种舒适的节奏，同时让这些症状在全身消散开去。他发现，随着胃部那些不适感的消散，抑郁的症状也缓解了。藉着回避硬战，他没有让自己陷入疲劳。逐渐地，这些发作变得不那么难以应付了。) 不管怎样，要点是，学会如何观察症状，又不与之认同。抑郁症与一切有害情绪一样，你与之认同、指称为我时，它便赢得力量。这意味着，你不仅必须观察症状的发生与消失，而且还必须观察你在这场抑郁症中投入了多大的自我感。一旦你能够看见(1)你从抑郁中得到的是什么;(2)它怎样不值得你的付出;(3)设想出另类思维方式，质疑以往构造自我身份的方式，改换方式，构造一个新的、更善巧的自我，也就是，成为一名观察者，既能够与这些症状共存，又不为之压倒。这里的关键是，不仅观察症状，而且观察给这些症状增添力量的那些思维假设与思维模式。这使你能够质疑那些假设，并且设计出新的思维方式，使你对那些假设的质疑生效。 因此这第三步当中，你对抑郁症的内在问题的对治，是从两方面进行的，既透过身——学习新的、更有滋养性的呼吸方式，引导体内能量的流动; 又透过心——学习新的、更有滋养性的方式，思考与构造自我感。
6、佛教如何看待抑郁症
执念所致，就是有些东西放不下，想不开导致的精神类疾病。比如一个人回就喜欢钱，而就是赚不答到钱，那他就会一直追求钱，想法设法的赚钱，但是时运不济，就是赚不到，他就会抑郁成疾。从佛教的角度来说，也是一种因果所产生的吧，就是以前做了些不善的事情，在自己的心理种下了一颗种子，正好在今世的这个时间因为他的这个执念导致这颗种子瞬间就发芽长大了，出现了果报。
7、请问佛教如何看待抑郁症？
在心病,佛典又如何治疗呢?
由于众生的心理现象和所造的恶业错综复杂,所以众回生身心疾病的种类无答量无边.心病主要由烦恼产生,无尽的烦恼分为八万四千种,也可浓缩为“贪瞋痴”,也可再浓缩为“痴”.痴就是不明事理,不明白一切法都是因缘所生法,就是无知.
一般地说,有六种可以专门对治烦恼和妄念的方法.
1、不净观-----观想境界不净的现象,可以对治贪欲.
2、数息观-----注意数自己的呼吸,从一到十,循环不止,只数出息或入息,不可出入同数,用于治散乱心.
3、慈悲观------观想一切众生受苦的现象,可以消除我们的憎恨心.
4、因缘观------观察人生的因果,破除愚痴.
5、念佛观-------念佛的名号,智慧功德和庄严的身像,消除业障
6、空观-------观察一切事物都是因缘和合,没有独立存在的实体,可以破除我们的执着.
以上六种方法和药物可以灵活运用,可见佛教对待疾病的方法里面没有叫大家完全放弃药物的治疗,而是一种科学和谨慎的态度,有些方法和中医是完全一样的。
8、抑郁症如何用佛教来解释
抑郁症重者可分:悲魔 或为死魔 既属六魔范围 轻者属五十阴魔 在内心属五蕴魔 在外相属地居魔或邪类 若在色身属四大不调 为病需医 若附体为入魔为眷属 为修行者魔障之一 【参考】
9、佛教如何看待抑郁症
别把事看得太重了，看淡些。春有百花，秋有月。夏有凉风，冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。
多念心经会有帮助
10、防止失眠，佛教如何看待抑郁症
甚至还会很认真地指出母亲做法错在哪里，她不怕母亲生气，有时候也不惜会和母版亲当面争辩权几句，因为她知道过不了多久老人就会消气的。 防止失眠 “这都是什么玩意儿，自私到了极点了！我操！”张渊一边把手机狠狠丢在床上，一边恶狠狠地骂道。一会儿，电话响了，自己从来不习惯被别人照顾。所以我能想象出她有多着急，有多上火。为了伤口更好地愈合，我们要每隔两天陪她去医院换药。主治大夫换完药说：还陪着他胡闹！你们以为这样就能解决问题？这些年你为他们家付出那么多，他们有一点感谢吗？没有吧。这回我姐夫为此再丢了工作， 佛教如何看待抑郁症 甚至还会很认真地指出母亲做法错在哪里，她不怕母亲生气，有时候也不惜会和母亲当面争辩几句，因为她知道过不了多久老人就会消气的。