1、方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可这句话是摘自那本书那篇文章？
出自庄子内篇《齐物论》
具体《庄子·内篇·齐物论第二》
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰："何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？"子綦曰："偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！"
子游曰："敢问其方。"子綦曰："夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？"
子游曰："地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。"子綦曰："夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？"
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态--乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其朕。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之"朝三"。何谓"朝三"？狙公赋芧，曰："朝三而暮四。"众狙皆怒。曰："然则朝四而暮三。"众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓"以明"。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。
故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰："何也？""圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。"夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
故昔者尧问于舜曰："我欲伐宗脍、胥、敖，南面而不释然。其故何也？"舜曰："夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！"
啮缺问乎王倪曰："子知物之所同是乎？"曰："吾恶乎知之！""子知子之所不知邪？"曰："吾恶乎知之！""然则物无知邪？"曰："吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，虮蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿 犹狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！"啮缺曰："子不利害，则至人固不知利害乎？"王倪曰："至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！"
瞿鹊子问乎长梧子曰："吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？"
长梧子曰："是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚钝，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！
丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。"君乎！牧乎！"固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？"
"何谓和之以天倪？"曰："是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。"
罔两问景曰："曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？"景曰："吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蜉蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？"
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
2、庄子的《齐物论》“齐物”是什么意思？有没有些引语？麻烦哪位高手帮帮忙？谢谢了！
《庄子·内篇·齐物论第二》
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前
，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机
者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾
丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯
无作，作则万窍怒囗（左“口”右“号”）。而独不闻之囗囗（“戮
去“戈”音liu4）乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似
口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、囗（左“讠
”右“高”音xiao4）者、叱者、吸者、叫者、囗（左“讠”右
“豪”音hao2）者、囗（上“宀”下“夭”音yao1）者，咬
者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍
为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦
曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也
形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦
缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其
杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如
缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，
姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，
已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，
而特不得其囗（左“目”右“关”借为朕）。可行己信，而不见其形
，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说
之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相
为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受
其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦
悲乎！终身役役而不见其成功，囗（上“艹”中“人”下“小”音n
ie2）然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形
化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒
，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者
与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。
无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有
言邪？其以为异于囗（“彀”字以“鸟”代“弓”音kou4）音，
亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶
乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨
之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以
明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是
，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方
不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天
，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且
有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其
环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不
若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然
。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无
物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者
知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也
者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一
而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋囗（上“艹”
下“予”音xu4），曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则
朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣
人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣
，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，
而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所
以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之
鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策
也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好
之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧
终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也
；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也
。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与
为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也
者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也
者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰
无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎
？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。
天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓
之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不
能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适
焉，因是已！
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右
，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存
而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不
辩。
故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：“何也？”“圣人
怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。”夫大道不称
，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而
不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！
故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之
谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗脍、胥、敖，南面而不释然。其故
何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者
十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”
啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”
“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”
曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？
庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，
鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，囗（“缓”字以“犭”代“纟”）猴然
乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，囗（左“虫”右“即”
）蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿囗（左“犭”右“扁”）狙
以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入
，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，
仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不
利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能
热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云
气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”
瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，
不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。
夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”
长梧子曰：“是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早
计，见卵而求时夜，见弹而求囗（左“号”右“鸟”音xiao1）
炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，
置其滑囗（左“氵”右“昏”音hun1），以隶相尊？众人役役，
圣人愚钝，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生
之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！
丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王
所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始
之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，
不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知
此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉
！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世
之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我
胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？
其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其囗（左“黑
右“甚”音tan3）囗（外“门”内“音”音an4），吾谁使正
之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既
同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能
正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与
若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”
“何谓和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是
之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声
之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年
忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与
？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇囗（
左“虫”右“付”音fu4）蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？
”
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然
觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与
胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
所谓“齐物”即齐生死等万物，世间有升则必有死，世间万物也是相互平等的，是互为彼面的。
3、什么是真理上的相对主义
相对主义，是一种认为观点没有绝对的对与错，只有因立场不同、条件差异而相互对立的哲学学说。该学说主要应用在涉及道德准则的场合，因为在相对的思维模式下，价值观和伦理学只能发挥有限的作用。相对主义有多种不同的形式，取决于争议的程度。相对主义的实质是：一个概念有确定的形象概念【即可以用数字表示】，但没有确定的抽象概念【即不能用确定的数字表示】那么此概念就是相对概念。像这样的概念就没有绝对的对与错，只能根据抽象概念的大小来相对的判断对与错。
4、道家“老庄”的主张分别是什么
老子《老子》（又名《道德经》）是译本最多的古籍之一，被西方公认为所有中国文献中最难以解读同时也是存在问题最多的文本之一。老子在总体上倾向治国方面，在人生观上，老子主张“清虚自守，卑弱自持。”政治上提出“无为而治”，以无为而无不为。老子从自然的二元对立观念出发，颠覆了人们对传统价值考量。
“道”的不可言说性
老子和庄子都意识到在面对终极实在面前语言是无能为力的，老子反复观察与思考的世界是日常观察到符合常识的世界，无论这样的世界是多么真实，其主要特征是非永恒性。而“道”就其不可言说的永恒性来说是无法预先决定或者命名的，不等同于任何可命名的事物。它是非存在，即相当于无。这是一种与任何能被命名的，确定有限的存在或实体都无法对应的实在，然而它显然是真实的，并且是所有有限实在的根源。“先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆。”（在天地前诞生，沉默而虚空，它孤独地站立着，而不发生变化，因为充满于一切事物中，所以它不觉得疲乏。）这里甚至可以感受到老子从哲学层面上对于时间空间的一个回答，同时老子将非存在与存在的世界联系了起来，即非存在是永恒的，而存在是短暂和有限的。老子持有这样的观点，无论非人类的宇宙还是我们所能感受到的自然都以“道”这样自发无为的方式运行。我们所感受到的自然的无为是“道”的显现，自然也以此存在于“道”中。
老子的自然无为及科学性：
和儒家宣称的“天”相比，“道”这个词的使用意味着老子持有一种无神观，凡指‘天’大多意味着背后存在着一种意向性的，不可逆的力，这与道家思想的无为是相背的。老子认为自然的运行是自发运行，无目的的“道”的显现，一切有限存在诞生于非存在，并复归于非存在，这是道家哲学的颠峰之处。然而老子却以“玄之又玄，众妙之门”来解释这一主张。这意味着老子坚信自然的无为运行方式但无法考证它，因为对于自然的科学考察是与“无为”相对立的。但这并不意味着道家思想者不通晓同时代的自然观（科学），老子在描述经验性的常识世界时也强烈关注自然的二元对立性质，而庄子更体现了其对自然观的深刻认识。
“无为”，不能理解为无所作为。《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”。 道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道” 修身所要达到的“合于道” 的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）。
人类领域：老子对人类领域有着深刻关怀。由于“道”存在于一切有限存在中，人类本身也便是自然的显现。人们拥有生命，可以品位生活，但同时也要随时准备毫无遗憾地离开它，对于“道”所带给我们根本的病痛，死亡都是有限存在的诞生和复归于无。对于生活方式，老子认为对于居住于“道”中同时又是“道”的显现的人来说欲望应是相当简单和有限的，对于人本身的欲望，应该抛弃(不迷其中)。然而现实是“道”在人类领域上发生了分离，老子将之归结于两个因素，一是文明的兴起，文明使人在财富、权力、道德完善各个方面上有了新的目标（老子也是彻底的原始主义者）；二是人本身在道德层面上的堕落。
政治：老子的原始主义同样体现于政治领域，然而并不是一种无政府主义，《老子》中有很多对统治者的建议和告诫，主张统治者要使人民不宜乱欲，使人民不去沉迷追求“仁义”而本身同时采取无为而治的方针。领悟并体现了“道”的人才能真正文明，使人民恢复“道”的状态中。老子曾将政治分为四个等级。第一等，“不知有之”，推行不言的教化，人民不知有治理者，各顺其性，各安其生；第二等，“亲而誉之”，用道德感化人民，用仁义治理人民，人民都称赞执政者；第三等，“畏之”，用政教治理人民，用刑法威吓人民，百姓们都很害怕；第四等，“侮之”，用权术伪诈愚弄，欺骗人民，百姓都要起来推翻它。
庄子庄子是老子思想的继承与发展者，他的著作表现出他的思想涵盖了当时各种思潮。后人常将他与老子并称老庄，是道家最重要的代表人物之一。庄子具有非常显著的悲观主义，其思想主要关注在生命上，以修身为主旨，“内圣”的观念被庄子发挥到了极点。佛教传入中国后受庄子哲学影响相当大，并由此产生了禅宗。庄子的人身哲学被后世用来倡导艺术精神的培养，打破小我与天地自然合一的超越精神，以审美的意态体悟世界，对中国的诗歌、绘画等许多艺术领域有着重要的影响。《庄子》在文学上也取得了相当成就，代表作《逍遥游》是先秦散文的颠峰作品之一。
庄子之“道”
庄子虽然也承认“道”是万物本源，但和老子的“道”存在一定差异。老子主张“道”为非存在，并以自然显现出来，庄子的观点则不同。庄子在支持“道”是无（非存在）同时，比老子更加关注“道”中关于“存在”的内涵。《庄子》中的“道”表现出了不可穷尽的多样性和创造性。庄子并不仅把“道”的存在归结于具有一定局限性的自然，他试图比老子更确切的描述不可描述的“道”。他不仅把着眼点停留于自然循环变化的规则，还将目光投向不可预测的，不能预期的变化。这种对于自然具有创造性的欣赏对后代也产生了相当影响。
庄子的实在观
在《庄子》中记述了许多庄子好友惠施所提出的问题。先秦时期，以惠施、公孙龙为代表的名家引发了中国古代语言危机的高峰。他们提出的诸多悖论引起了关于存在的广泛关注，影响了当时与后人思考世界的方式。庄子也受到了名家思想的影响，他肯定事物的有限实在性，“夫言非吹也，言者有言。”（说话并不等于吹气，毕竟说出了某些东西。）即假如语言没有被日常虚假意识或者成见之类所影响，语言也许可以与事物本体表现一致。“民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉?”（人睡在潮湿的地方，腰背就会疼痛，泥鳅也会这样吗？）庄子认为语言可以说出东西，但无论从道德层面还是知性层面都不能以对或错的方式来谈论他们。只有在非存在的条件下，所有存在和关系才能找到本源。对于日常经验性的世界，是一种有条件的实在，从根本上讲是空的（这和佛教的哲学观有一定的相似之处）。和老子对于伦理上的偏好不同，庄子主张以一种审美的、艺术的角度而非科学的态度来观察世界，所以他对于自然世界的有限存在表现出了绝对意义上的价值中立。
人类领域庄子同样试图回答关于“道”在人类领域中发生分离的问题。和老子所具有的原始主义，试图使人们从高等文明的扭曲环境中解脱出来不同，庄子的哲学思想中，人类意识的病态是与生具来的，不存在任何原始主义的解决方案。庄子敏锐地意识到，老子的圣贤观点中，圣贤有意识的设计了方案，使人们远离文明的状态，这里存在矛盾。
庄子的人生哲学强调“齐物”和“逍遥”。
庄子认为人类意识的病态使人们将注意力聚集于变幻无穷的周边世界中，人们的喜好厌恶，对错的是非观通过各种形式变得固定起来，即便人正在与周边世界的有限存在一样步向死亡中也仍然执迷不悟。这就是“齐物”思想的起源，即对所有有限存在的绝对公平认识，超越事物间的差别，避免用是非、大小、好坏等主观倾向看外物，打破人以自我为中心的精神限制，达到万物齐一的境界，这是庄子哲学的颠峰之处。庄子深刻的认识到人与其他自然万物不同，只需要互相贬斥对方是“错误的”，就能对同一件事有完全不同的意见（当时儒家与墨家间的冲突便是最好的证据，庄子对此表示了相当的失望），然而同存于“道”中，又有什么能是“正确”或“错误”的呢？
如果能做到“齐物”，那么他便能达到“逍遥”的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的最高层次，即无矛盾地生存于世界之中。庄子的解放，是主观形态的解放，他并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用“无为”来解释这一术语，与老子不同，这里“无为”不是不是一种政治原则，是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。这种状态，也被称为“无待”，意为没有相对的东西。这时，人们抛弃了私心，功名利禄，彻底置身于宇宙之中。“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与“道”合一的境界。
庄子在人类领域的关怀存在极强烈的现实感，对于生活中的欺压、纷争、污浊有着深切感受和极端无奈，所以他的人生哲学容易被现实生活中的失败者所接受。庄子受到的挑战
5、老人房怎么装修 用心设计避免出现装修投诉
你好，尊老爱幼是中华民族的传统美德，你需要注意以下的几点：
居室色彩要柔和明亮
随着各种新型装修材料的不断出现，室内装修已经逐渐脱离了以往“五白一灰”的状态，墙面装饰更多是换成色彩比较柔和的涂料或者贴上各种颜色花纹不同的壁纸、壁布等。地面多用木地板或者地毯。老年人的视觉会相应的有所弱化，所以在室内色彩选用上应不使用过于鲜艳跳跃的色彩。设计师建议墙壁可用米黄色、浅橘黄色等素雅的颜色取代常规的白色，性格较为乐观外向的老人，也可选用紫色、棕黄等更暖些的色调。
墙面如果用乳白、乳黄、藕荷色等素雅的颜色，可以搭配一些富有生气又不显沉闷的家具。也可以选用以木材天然色为基础，涂上不同色剂的家具。一般浅色家具显得轻巧明快，深色家具显得平稳庄重，这一点可以根据老年人的不同喜好来做选择。如深胡桃木色可用于床、橱柜或茶几等单件家具；寝具、装饰布及墙壁等的色泽则以浅色为宜，可使整个局势既和谐雅致，又透露出长者成熟稳重的气质。只要墙面与家具颜色对比不要太强烈，相得益彰，就能够有很好的视觉效果。
地面防滑要处理得当
有专家说，“人从60岁开始，就会明显地出现一些衰老迹象，如弯腰曲背、行动较为缓慢、反应变得迟钝、色彩辨别力降低、对空间感知能力下降等”。所以，在地面选材上，防滑性能至关重要。
很多设计师都在防滑这一点上反复进行强调，为防范老人摔倒，地面装饰必须选择防滑性能好的材料，最好使用拼木地板、低碳、石英地板抓按、凹凸条纹状的地砖或者防滑马赛克等材料。卧室采用木地板，而于是贴一些小块的马赛克砖是最为理想的组合。也有设计师建议老人房选择铺装软木地板，不仅可以轻轻吸附脚底，走路不易打滑，又具有一定的弹性。即使老人摔倒，地板的弹力也可缓冲撞击的力量，同时，软木地板也能减噪吸音，但软木地板价格相较于普通地板产品略贵，想要安装的业主朋友可以根据自己的实际需求情况来进行选择。
卫浴空间要着重处理
首先，浴室的地面应铺设防滑砖，防滑地砖摩擦力较大，可增强站立的稳定性，同时，在容易溅水的卫生间或厨房门口，最好都能铺上防滑地垫。如果地砖或木地板不小心撒上了水，就会变得很滑，小小一块地垫，可降低意外发生的概率。其次，淋浴凳是必备的物品。专家表示，淋浴凳虽然看似不起眼，但对老年人却有很大的帮助。淋浴时，它不仅可以让老人坐下休息，节省体力，还可以被当做脚凳或放入浴缸内使用。
在选择浴凳或浴椅时要特别关注它的稳固性与安全性，与人体接触的座面和靠背应有防滑设计；椅子的高度最好是可以调节的，以适应不同身高的需要；椅子脚上要有橡胶防滑垫或吸盘，这样会更加稳固。当然，在淋浴区添加扶手也是必不可少的，扶手的材质也要选择防滑的产品。最后，在马桶周围也要安装相应的扶手，方便老年人如厕之后可以起身更加方便，购买扶手前一定要试一下产品的握持是否合适。需要注意的是，毛巾杆不能代替扶手吗，因为它的设计强度不足以支撑人体的重量。甚至可在卧室墙上设1至1.5米高的扶手，以便于老人站立或坐下。当然，选择合适高度的马桶也十分重要。
家具摆放要预留空间
对于老年人来说，流畅的空间可以让他们的行走更加方便，因此老人房间的家具造型不宜复杂，也不宜繁多，应当以简洁实用为主，给老人留出足够多的活动空间比较重要。家具应以木质家具为佳，并少一些棱角；橱柜不宜高过头部，抽屉不宜低于膝部，尽量要靠墙摆放；多选择与写字台高矮相当的家具，便于老人起身时撑扶。同时，在挑选这些家具时还一定要注意其稳固性，不要选用移动家具，如折叠、带轮子等功能性强的家具，这些家具虽然会为生活带来一些便利，但老年人容易在使用时发生意外，造成伤害。
床应设置在靠近门的地方，方便老年人如厕。在挑选床时，应以偏硬的床垫或者硬板床加厚褥子为好，对于患有风湿、腰肌劳损、骨质增生的老人来说，睡软床有损健康。床铺高低要适宜，便于上下床，不至于稍有不慎就扭伤或摔伤。由于老年人大部分的时间可能会在家中，所以家中要考虑设置能让老人舒适地坐、靠的座椅和沙发，同时设置方便老人放置受众物品的茶几或小桌面，这些设置都应以圆滑、牢固的造型为主。在门厅处也应放置小座椅，便于老人出入时可以坐着换鞋。
灯光要易控 绿植不可少
老人房间的光源一定不能太过复杂，彩灯等装饰会让老人眼花，还容易导致突发心脑血管疾病。明暗对比强烈或颜色过于明艳的灯也不适合老人，容易引起情绪波动。对老人来说，生活方便最重要。在一进门的地方要有灯的开关，否则抹黑进屋容易绊倒；床头也要有灯的开关，以便老人起夜时可以随时控制光源。为了保证起夜安全，卧室也可以装个小夜灯，但有些老人不习惯在有光源的环境入睡，所以因人而异。有些老年人喜欢躺在床上看书，所以床头灯应该稍微亮点，最好可以根据个人需要调节明暗度。走廊、卫生间、厨房、楼梯、床头等处都要设计有小夜灯，会比较方便。
另外，很多老人都喜欢养些绿植或者鸟雀，所以应尽量给老人选择有阳台的居室，且不要把阳台挪作他用。同时，加装兼顾的、高度适中的台架，可以让老人摆放盆栽花卉和笼中鸟。无论是绿植还是鸟雀，都是非常有益老人身心健康的小物，也可以起到美化视觉、净化空气的作用。