1、帮忙找到《养生论》原文~谢~
【养生论】
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百馀斛。田种一也，至於树养不同，则功收相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。
夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭於众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之於微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成於微而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战於内，物诱於外，交赊相倾，如此复败者。
夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？
2、嵇康的养生论有什么特点
嵇康（公元223～262年），字叔夜，三国 时期谯郡铚县（今安徽宿县西南）人，文学家、思想家、养生学家，著有《养生论》等养生学著作，提出了完整的养生理论 和养生措施。他的养生思想得到著名医学 家孙思邈、养生大家陶弘景等人的推崇，对后世产生了颇为深远的影响。
嵇康的生平
嵇康幼年丧父，家境贫困。他立志求学而天资聪颖，精通文学、玄学、音乐等，为一代才子。他娶曹操的曾孙女为妻，曾担任中散大夫。
嵇康自小就受老子 和庄子 思想的影响，一生对养生学有独到的研究，并且身体力行，他撰著的《养生论》是一部著名的养生学著作。嵇康性喜自然，不修边幅，经常放情于山水之间，陶然而忘返。他是诗人，又精于音乐，特别是擅长抚琴。他的琴声“音曲清和”，聆听者仿佛进入了仙境。嵇康还写作过许多游仙诗，借以陶冶性情，也抒发内心对仙境的向往和对人世生活的惆怅。
嵇康在山阳居住了20年，与阮籍等七人遨游于竹林之中，相聚于山间水畔，赋诗抚琴，清谈论道，世称“竹林七贤”。魏晋时期，权利斗争激烈而残酷。嵇康等人隐居于山林，一方面是为了修身养性，同时也是躲避陷害。
然而，嵇康终于没能避开对他的迫害。公元262年，嵇康被执政的司马昭杀害，年仅40岁。
《养生论》提出的养生主张
嵇康在《养生论》中，提出了完整的养生理论和养生措施，其中也包含了心理养生的论述。
嵇康首先论述了心理健康对于身体健康的作用，他将人的身体比喻成国家，而把精神比喻成国家的君主：“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也”。人的心理健康与否对于身体的影响，与君主对于国家的影响是一个道理。因此，人的养生要形神兼养，而重在养神，要“修性以保神，安心以全身”，这就充分肯定了心理养生的重要意义。
嵇康主张，善于养生的人要保持内心的清静虚无，精神专著而舒畅，要减少私情欲望，淡泊名利，还要避免饮食中的滋腻厚味。
嵇康提出的具体的养生方法，是排除对于世间名利、饮食厚味等的欲求，使自己的内心淳朴恬静，精神饱满，远离忧愁和思虑（外物以累心不存，神气以醇泊独著，旷然无忧患，寂然无思虑），然后服食滋补的良药，饮用甘美的泉水 ，沐浴温煦的朝阳，聆听优雅的音乐，这样就能达到心境超脱、身体轻健、欢愉而满足的境界（蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足）。这样的境界，很有利于健康长寿。
嵇康强调养生要持之以恒，要从一点一滴的事情做起。他指出，有的人修养了一年半载之后，没有见到明显的效果，就意志衰退，导致半途而废；也有的人想到养生的效果可能要几十年后才能见到，而不愿放弃眼前的名利、厚味等欲求，这是不可能实现真正的养生的。
嵇康还强调，养生者要自觉自愿地养生，养成良好的心态或习惯，远离不良的诱惑，才能收到良好的效果。他指出，善于养生者知道追逐名利对于精神的伤害，因而自觉自愿地淡泊名利，而不是内心充满对于名利的欲望，却勉强压抑自己的欲望（善养生者，……知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也）。淡泊名利带来的是心理愉悦，强压欲望带来的是焦虑和痛苦。显然，前者比后者有利于身心健康。对滋腻厚味的饮食，嵇康主张“识厚味之害性，弃而弗顾，非贪而后抑”，这是倡导人们让健康饮食成为一种生活习惯、生活常态，远离滋腻厚味饮食的诱惑，而不是面对丰盛厚味的饮食却竭力控制自己的食欲。
《养生论》的现实意义
嵇康生活的时代，离我们已经很遥远。但他在《养生论》提出的真知灼见，至今仍能给我们以有益的启迪。
他提出的“精神之于形骸，犹国之有君也”的比喻，形象地说明了心理保健的重要意义；他还叙述了“蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足”的养生方法，说明他既重视心理的调养，也重视身体的养护，这样的养生理念在今天看来也很有借鉴意义。
嵇康警醒人们注意滋腻厚味和过激情志对于人体的内外夹击：“夫以蕞尔之躯，攻之者非一途；易竭之身，而外内受敌；身非木石，其能久乎？”膳食不平衡和心理不平衡，是许多慢性病的发病原因；嵇康的警句，是让人们提高自我保健意识，珍惜身体。
嵇康关于“知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也”的忠告，对今人也是很有意义的。当今物质生活的丰富程度远远超过古代，今天的人们面对财富、名利等的诱惑，更要注重心理保健，节制自己的欲求。培养良好的心态，养成良好的生活习惯，远离不良的诱惑，乃是心理养生的明智之举。
3、求向秀《难养生论》全文
黄门郎向子期难曰：若夫节哀乐，和喜怒，适饮食，调寒暑，亦古人之所脩也。至于绝五谷，去滋味，窒 情欲，抑富贵，则未之敢许也。何以言之?
夫人受形于造化，与万物并存，有生之最灵者也。异于草木，[1] 不能避风雨，辞斧斤；[2] 殊于鸟兽，[3] 不能远网罗，而逃寒暑。有动以接物，有智自辅，此有心之益，有智之功也。若闭而默之，则与无智同，何贵于有智哉！
有生则有情，称情则自然。得[4] 若绝而外之，则与无生同，何贵于有生哉？且夫嗜欲：好荣恶辱，好逸恶劳，皆生于自然。夫天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，崇高莫大于富贵。然则[5] 富贵，天地之情也。贵则人顺己[6] 行义于下；富则所欲得以[7] 财聚人，此皆先王所重，开[8] 之自然，不得相外也。又曰：富与贵，是人之所欲也，但当求之以道，不苟非[9] 义。在上不骄无患，持满以损歛[10] 不溢，若此何为其伤德邪？或 富贵之过，因惧而背之，是犹见食之有噎，因终身不 耳。
神农唱[11] 粒食之始，后稷纂播殖[12] 之业。鸟兽以之飞走，生民以之视息。周孔以之穷神，颜冉以之树德。贤圣珍其业，历百代而不废。今一旦云：五谷非养命[13] 之宜，肴醴非便性之物，则亦有和羹，黄耇无疆，为此春酒，以介眉寿，皆虚言也。博硕肥腯，上帝是飨，黍稷惟馨，实降神祗。神祗且犹重之，而况于人乎？肴 入体，不逾旬而充，此自然之符，宜生之验也。
夫人含五行而生，口思五味，（日）〔目〕思五色，感而思室，饥而求食
...
4、养生论多少字
养生论文名。三国·嵇康抄作。
本文是我国古代养生论著中较早的名篇。本文论述了养生的必要性与重要性，主张形神共养，尤重养神；提出养生应见微知著，防微杜渐，以防患于未然；要求养生须持之以恒，通达明理，并提出了一些具体养生途径。文章论述透彻，富有文采。现存《嵇中散集》、《昭明文选》等书中。
5、养生论原文和译文中的词类活用
原文:凡以饮食,无论四时,常令温暖。(明·龚廷贤《寿世保元》)。 译文:对于饮食,不管一年四季的气候如何,常以进食温暖的品物为佳
一、起居
（一）睡眠宜早，勿过十时，凡交十一时，为阳生时，属肾，此时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。（二）睡时宜一切不思，鼻息调匀，自己静听其气，由粗而细，由细而微细而息。视此身如无物，或如糖入于水，化为乌有，自然睡著。（三）如有思想，不能安著，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神，可坐起一时再睡。（四）如在午时，即上午十一点至一点，为阴生之时，属心，此时如不能睡，可静坐一刻钟，闭目养神，则心气强。凡有心脏病者切宜注意，每日于此二时注意，则元气日强，无心跳腹泄或小便频速之病。（五）夏日起宜早，冬日起宜迟。居北方宜防寒气，如在粤桂等省，早起防山岚瘴气中病。食后勿仰天睡，早起如在寅时三点至五点，此时切忌郁怒，必损肺伤肝，万望注意。
二、静坐
静坐的方法甚多，有儒家、道家、佛家诸门，又有密宗、禅宗之分，今取简易稳妥静坐法，打一根基。
（一）兼可治病，但不必因病而坐，即不病亦应静坐，用以防病、治病、养病，三法兼全，一生受用不尽也。静坐法于有工作人较难，因无时间也，然每日四十分钟当可抽出。在表面似乎不急，而人生一切事业，皆以精神为根本，而精神之衰旺强弱，全赖心神之静定不乱，一个乱字，足以妨碍一切工作。（二）健康、寿命、德性，并关系后代子嗣的品德健康，也事关改良种族，社会福利，岂不伟大。现在大家忙于生产，看重物质，不知这个肉体，正是物，首先要维持它。人生以健康为第一，应当特别注意。
现在流行气功疗养法，我于此道，素无经验，盖各有长处，并非全无效果，只是运气作功夫，有些人贪求速效者，未免走错路。虽不可归咎于法，要非可以普传而慎始之难也。应先说病，病有两种医法，一是外力，如医药、针炙、按摩等是；二是自力。即静坐法是。外力宜于急症，自力宜于长病。凡药石所不治者，惟有静坐法，功稳而妥。若两法兼施，则更妙矣。
养身要诀
人寿至百岁并非难事，惟保持此身之为难，能保持则少病，自然长寿。而保持之法，实在平时，如保持室内清洁，必日日勤于打扫，器具亦必日日洗涤，而物自经久。此身亦物也。
人可以三日不食，不可一日断水，或可以一日断水，不可一刻断空气。所以人生以血气流通为主，气滞可以阻血，血阻可以结毒，为癌为瘤，皆是血气不流通之故。气以顺为主，血以通为畅。百病无不先由气滞，气郁于内，肝先受伤。挽救之法，在化除得诀。而化除要诀有二：第一寻其根，其根在心，心空则一切自化。心何以难化，则因看事太真，我见太重，器量太小，疑忌太固，所以养身须有学问道德，对一般人难以求全责备，只勉其退让克己，少恼自少病，此根本法也；第二助其化除，帮助血气之流通，药石之外，施以小术，即今所言推拿之法，一无费用，二省时间，三无流弊，四有实效，五勿他求，六为预防。但行之非难，须有先决条件如下：第一恒心，不可一日间断，行过百日，停止反觉不适，当如每日吃饭一样。
第一恒心，不可一日间断，行过百日，停止反觉不适，当如每日吃饭一样。
第二求功不可速，性急即可助火，火以助气，反而不美。
第三不可贪多，贪则无恒而性急，劳而无功。以此法乃经常性，况百病由贪而起，不可再贪以重增病苦也。
养身三大事，一睡眠，二便利，三饮食，其余起居、服装等皆是辅助。三事中睡眠第一。然胃纳不和者，夜眠不安，故以通便利为第二。而饮食无节，饥饱过度者，肠胃必受伤，而营养日减。睡以安神为主，神以心安为主，应配合年龄，壮年至多七小时至八小时，多睡则智昏头晕眼红胀，四肢疲软，童年必睡足八小时，或过九小时勿碍，老或病人至多六小时已足。应注意者，（一）夜勿过十点半，老年人以八点为正，勿过九点。（二）枕上切忌思索计算未来事。（三）勿以安眠药片助睡。 原文:凡以饮食,无论四时,常令温暖。(明·龚廷贤《寿世保元》)。 译文:对于饮食,不管一年四季的气候如何,常以进食温暖的品物为佳
一、起居
（一）睡眠宜早，勿过十时，凡交十一时，为阳生时，属肾，此时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。（二）睡时宜一切不思，鼻息调匀，自己静听其气，由粗而细，由细而微细而息。视此身如无物，或如糖入于水，化为乌有，自然睡著。（三）如有思想，不能安著，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神，可坐起一时再睡。（四）如在午时，即上午十一点至一点，为阴生之时，属心，此时如不能睡，可静坐一刻钟，闭目养神，则心气强。凡有心脏病者切宜注意，每日于此二时注意，则元气日强，无心跳腹泄或小便频速之病。（五）夏日起宜早，冬日起宜迟。居北方宜防寒气，如在粤桂等省，早起防山岚瘴气中病。食后勿仰天睡，早起如在寅时三点至五点，此时切忌郁怒，必损肺伤肝，万望注意。
二、静坐
静坐的方法甚多，有儒家、道家、佛家诸门，又有密宗、禅宗之分，今取简易稳妥静坐法，打一根基。
（一）兼可治病，但不必因病而坐，即不病亦应静坐，用以防病、治病、养病，三法兼全，一生受用不尽也。静坐法于有工作人较难，因无时间也，然每日四十分钟当可抽出。在表面似乎不急，而人生一切事业，皆以精神为根本，而精神之衰旺强弱，全赖心神之静定不乱，一个乱字，足以妨碍一切工作。（二）健康、寿命、德性，并关系后代子嗣的品德健康，也事关改良种族，社会福利，岂不伟大。现在大家忙于生产，看重物质，不知这个肉体，正是物，首先要维持它。人生以健康为第一，应当特别注意。
现在流行气功疗养法，我于此道，素无经验，盖各有长处，并非全无效果，只是运气作功夫，有些人贪求速效者，未免走错路。虽不可归咎于法，要非可以普传而慎始之难也。应先说病，病有两种医法，一是外力，如医药、针炙、按摩等是；二是自力。即静坐法是。外力宜于急症，自力宜于长病。凡药石所不治者，惟有静坐法，功稳而妥。若两法兼施，则更妙矣。
养身要诀
人寿至百岁并非难事，惟保持此身之为难，能保持则少病，自然长寿。而保持之法，实在平时，如保持室内清洁，必日日勤于打扫，器具亦必日日洗涤，而物自经久。此身亦物也。
人可以三日不食，不可一日断水，或可以一日断水，不可一刻断空气。所以人生以血气流通为主，气滞可以阻血，血阻可以结毒，为癌为瘤，皆是血气不流通之故。气以顺为主，血以通为畅。百病无不先由气滞，气郁于内，肝先受伤。挽救之法，在化除得诀。而化除要诀有二：第一寻其根，其根在心，心空则一切自化。心何以难化，则因看事太真，我见太重，器量太小，疑忌太固，所以养身须有学问道德，对一般人难以求全责备，只勉其退让克己，少恼自少病，此根本法也；第二助其化除，帮助血气之流通，药石之外，施以小术，即今所言推拿之法，一无费用，二省时间，三无流弊，四有实效，五勿他求，六为预防。但行之非难，须有先决条件如下：第一恒心，不可一日间断，行过百日，停止反觉不适，当如每日吃饭一样。
第一恒心，不可一日间断，行过百日，停止反觉不适，当如每日吃饭一样。
第二求功不可速，性急即可助火，火以助气，反而不美。
第三不可贪多，贪则无恒而性急，劳而无功。以此法乃经常性，况百病由贪而起，不可再贪以重增病苦也。
养身三大事，一睡眠，二便利，三饮食，其余起居、服装等皆是辅助。三事中睡眠第一。然胃纳不和者，夜眠不安，故以通便利为第二。而饮食无节，饥饱过度者，肠胃必受伤，而营养日减。睡以安神为主，神以心安为主，应配合年龄，壮年至多七小时至八小时，多睡则智昏头晕眼红胀，四肢疲软，童年必睡足八小时，或过九小时勿碍，老或病人至多六小时已足。应注意者，（一）夜勿过十点半，老年人以八点为正，勿过九点。（二）枕上切忌思索计算未来事。（三）勿以安眠药片助睡。
6、嵇康在《养生论》中提出了哪些养生理论措施？
嵇康在《养生论》中，提出了完整的养生理论和养生措施，其中也包含了心理养生的论述。
嵇康首先论述了心理健康对于身体健康的作用，他将人的身体比喻成国家，而把精神比喻成国家的君主：“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也”。人的心理健康与否对于身体的影响，与君主对于国家的影响是一个道理。
因此，人的养生要形神兼养，而重在养神，要“修性以保神，安心以全身”，这就充分肯定了心理养生的重要意义。
嵇康提出的“精神之于形骸，犹国之有君也”的比喻，形象地说明了心理保健的重要意义；他还叙述了“蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足”的养生方法，说明他既重视心理的调养，也重视身体的养护，这样的养生理念对后世很有借鉴意义。
嵇康主张，善于养生的人要保持内心的清静虚无，精神专著而舒畅，要减少私情欲望，淡泊名利，还要避免饮食中的滋腻厚味。比如他“甘为市井一铁匠”，而且有著名的《与山巨源绝交书》。
嵇康提出的具体的养生方法，是排除对于世间名利、饮食厚味等的欲求，使自己的内心淳朴恬静，精神饱满，远离忧愁和思虑。他说：“外物以累心不存，神气以醇泊独著，旷然无忧患，寂然无思虑。”
嵇康又提出服食滋补的良药，饮用甘美的泉水，沐浴温煦的朝阳，聆听优雅的音乐，这样就能达到心境超脱、身体轻健、欢愉而满足的境界。这样的境界，很有利于健康长寿。
嵇康警醒人们注意滋腻厚味和过激情志对于人体的内外夹击：“夫以蕞尔之躯，攻之者非一途；易竭之身，而外内受敌；身非木石，其能久乎？”膳食不平衡和心理不平衡，是许多慢性病的发病原因；嵇康的警句，是让人们提高自我保健意识，珍惜身体。
嵇康还强调，养生者要自觉自愿地养生，养成良好的心态或习惯，远离不良的诱惑，才能收到良好的效果。他指出，善于养生者知道追逐名利对于精神的伤害，因而自觉自愿地淡泊名利，而不是内心充满对于名利的欲望，却勉强压抑自己的欲望。他说：“善养生者，知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。”
淡泊名利带来的是心理愉悦，强压欲望带来的是焦虑和痛苦。显然，前者比后者有利于身心健康。对滋腻厚味的饮食，嵇康主张“识厚味之害性，弃而弗顾，非贪而后抑”，这是倡导人们让健康饮食成为一种生活习惯、生活常态，远离滋腻厚味饮食的诱惑，而不是面对丰盛厚味的饮食却竭力控制自己的食欲。
7、请问谁有嵇康《养生论》的全文的译文啊？
大意如下
世界上有说神仙可以通过修炼来到达，长生不死可以通过努力来获得的人；也有人说上等的寿命是一百二十岁，这是古今都一样的，过了这120岁的年纪，没有一个不是荒谬乱弹的。以上两种说法都是不通情理的。请让我大致地来论证一番。
神仙即使不能用眼睛来实际看到，但那么多的纪实性书籍都记载过，以前的史料也回都写下来过，考证起来可以说，神仙的存在是一定的了。大概是很特别地接受了天地间的神奇的“气”，从大自然得到天赋，而这不是通过学习上的积累就能到达的。至于调理得当，从而获得自然的极限生命，向上说可以活1000年，少说也能活几百岁，这是能够实现的。但实际答上现在的世人都不精通（这种调养），所以不能活得长寿。
8、嵇康《养生论》中的翻译
“古知今所同，过此以往，莫非妖妄者”的意思就是这是自古以来共有的认识，超过这个岁数道往上的说法，没有不是蛊惑人心而又荒谬的。
“古今所同”可以看作是一个句子，这版是个判断句
“过此以往，莫非妖妄者”可以看作是一个句子也是一个判断句，判断句的标志是“莫非”和“者权”
9、寻“养生论”原文与译文
没分哦。。。劳累不起~给你翻译前面一段好了
养生有五难；名利不减，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑精散，此五难也。五丈必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不夭其年也。五者无於胸中，则信顺日深，玄德日全，不祈喜而自福，不求寿而自延，此养生大理所归也。
养生有五个最困难的地方；无法舍弃名利，这是第一个难处；情感波动大，这是第二个难处；沉溺音乐丽色（此处的声色是“凡尘之物”的统称）是第三个难处；追求美食，是第四个难处；忧虑和性生活（古人说精就是男子的精液~都用精代称人体内的气血、营养等）是第五个难处。这五个障碍存在的话~就算你欲望减少（减少的不算~要根除。。。）后不容易衰老、不断的阅读至言（应该是说养生学的经书之类）、以花草为食、呼吸天地的气息，也不能不折寿。这五样障碍若完全不存在了，那么就会越来越得道~玄德（不多解释~请参阅《道德经》）也越来越圆满，不用祈求便有福气，不用祈求寿命而活得更久，这才是养生的真理。
这下面一段大概就是说~不要操之过急~要配合形神精气一并调养~而功用却因每个人的理解能力而不同~食物要天然的、具备和善气性的
且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所知也
就是说豆子让人沉稳，榆让人安神~合欢能缓解愤怒~萱草能让人忘忧~要让人们从食物上改善~凡是吃进去的都会感染到人的身心，所以要挑选这种气性和善、安定之类的食物
所以神农说：“上等的药剂能滋养延续生命，中等的药剂能滋养人的心性”
最后是说~这世界上的人们不明白这些道理~是什么都吃~害得蒙蔽缺陷；滋味就象煎熬人的脏腑，醴醪烹煮着人的肠胃，芳香的气味腐化人的骨髓，这情绪波动大了悖逆人的正气（喜怒并非指情感~而是情感极端化的概括），思虑消弱精神之类之类~最后说这人体又不是木头石块~这样内外受敌~怎么能活得久呢？
10、《养生论》最早出现在那本书
养生论
养生论文。三国·嵇康作。本文是我国古代养生论著中较早的名篇。本文论述了养生的必要性与重要性，主张形神共养，尤重养神；提出养生应见微知著，防微杜渐，以防患于未然；要求养生须持之以恒，通达明理，并提出了一些具体养生途径。文章论述透彻，富有文采。现存《嵇中散集》、《昭明文选》等书中。
嵇康的【养生论】 :
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百馀斛。田种一也，至於树养不同，则功收相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。
夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭於众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之於微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成於微而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战於内，物诱於外，交赊相倾，如此复败者。
夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？
参考资料：昭明文选