道教长期不泄精养生

1、俗语：老不泄残精，少不食壮火，是何养生之道？

老不泄残精，少不食壮火。年老的时候，体内的机能开始下降，精气神都已经出现了亏算，这个时候就不需要太过于劳累，比如对孩童操心，或者从事体力劳动，毕竟年老体衰，俗话说得好，儿孙自有儿孙福，年老的人就该颐养天年。

少不食壮火，其实是在告诫年轻人，年轻人精力旺盛，自然不需要吃一些补充”阳火“的补品，虽然补品看似非常有用，其实是在影响健康，随着年龄的增大，这些留下的后遗症就会显现出来。

这些都是老祖宗的养生之法，司马迁认为俗语来源于民间，俗语是老百姓日常生活所总结出来的道理，根据民国时期，许仕廉《人口论纲要》记载，古人的平均寿命在40岁左右，所有古人非常注重养生，根据老祖宗千年的探索，他们的养生法确实非常有用。

古人的养生手段，宁吃飞禽四两，不吃走兽半斤。古时有句话，半斤对八两，半斤跟八两是一样，而四两的只有半斤的一半，古人也是借着这句话，表达自己对飞禽的喜爱，现在很多人都喜欢吃一些天上飞，海里游的，其实这里面也是包含着养生。

富不住大屋，穷不行远路。字面的意思，就是有钱了，就要买大房子居住，但这其实是有违传统养生，有句话说得好，“人迹罕至之处，阳气不足，阴气偏盛”，一个小卧室，长年居住，是会积搂阳气的。

但一个大房子，没什么人的话，就会显得阴森森的，就是阴气偏盛。而“穷不行远路“指的就是长途跋涉，古人认为“久走伤筋"，早长途跋涉过程当中，人会受风寒影响，会导致筋骨痹通，温病等等。因此家中穷，就更加不能长途跋涉。这些都是古人的智慧和对于养生的理解。

2、“老不泄残精，少不食壮火”，违反了会有什么后果？

“老不泄残精，少不食壮火”，这句俗语是从古到一直传下来的，现在很多年轻人心中对于这些根本就不相信，但是我觉得从以前流传下来的东西肯定有他的道理。如果真的违反了肯定对自己的身体百害而无益。这句话简单的意思就是说，老了的时候要多注重养精蓄锐，多注重保养，年轻的时候吃东西要讲究，不要大吃大喝。

少不食壮火我们可以理解为，现在很多年轻人仗着自己的身体好，就会肆无忌惮的放纵自己，在吃的方面也不是很讲究，年轻人嘛肯定精神，神气都比较旺，对自己的身体无所谓的，喜欢吃一些对身体不好的垃圾食品，有时候也会吃太过补的东西，这样对自己的身体真的很不好！现在你可能无所谓的，但等到老的时候，可能就会发现自己的身体不好了，各种疾病也就也就出来了，所以我们在年轻的时候就要开始注意自己的饮食规律！

老不泄残精，这里的精可以是大家所想的精，但是更多的是指我们人整个的精气神。人的年龄越大，清气神就会越差，这也是所谓“残精”的意思，所以老年人做事就不能像年轻人那样随心所欲。要知道人到了一定的年纪，身体各方面都会有损耗，身体状况开始走下坡路，一日不如一日，精气神也会有不足和空虚的现象，这些都是很正常的，不需要特意的去补什么，只要那些年龄大了的人不要过度的操劳，学会让自己颐养天年，不要再烦神操心了，要学会，享受天伦之乐。

“老不泄残精，少不食壮火”这句俗语就是告诉我们无论从哪个方面都要照顾好自己的身体，做好每一段年龄段的养生方式，不要任意妄为！

3、农村俗语：“老不泄残精，少不食壮火”是什么意思？有道理吗？

随着人们的生活条件越来越好，越来越多的人开始注重身体健康，养生观念也越来越强。其实养生这个问题，并不是在现在人们生活条件变好以后才开始重视起来的。

早在几百年前在农村，人们早已经开始养生，比如今天要说到的俗语“老不泄残精，少不食壮火；富不住大屋，穷不行远路”，那么这句俗语是什么意思呢？有没有道理呢？

老不泄残精：这句俗语的意思是，当男人老了以后，就要开始节欲，储精藏精，以免因纵欲过度而影响身体健康。可能很多年轻人在看到这句话后会说是以前的陈腐守旧的思想在作祟，其实并不是这样。老一辈的常说“一滴精子十滴血”，这说明精子在身体中占有十分重要的地位。当人上了岁数后，身体的新陈代谢开始减慢，如果此时在纵欲过度的话，身体中的精气会很快消耗掉，便会影响到人的身体健康。所以为了身体健康着想，人到了一定岁数后还是应该控制欲望。

少不食壮火：这句俗语的意思是，人在年轻的时候，最好不要食用过多的补品。现在随着人们的生活条件越来越好，很多年轻人很喜欢像老人一样吃一些补品，以为这样做对身体就有好处，其事实恰恰相反。这是因为人在年轻时本身身体素质就很好，新陈代谢也很快，吸收食物营养也很快速，所以没必要吃一些补品，如果吃的补品太多的话，很容易促使火气上窜而伤害身体。

富不住大屋：人一旦富裕起来的话，很多人会首先解决住宿的问题，但是老一辈的却告诫后人当富裕之后却不要住豪华的大屋，这是为什么呢？这是因为，在古人看来，人和房子之间是相互依赖的，如果所居住的房屋太大，人就要向房子提供大量的能力，这样就会导致人因供给房屋的能量太多，而导致人的身体出现问题，所以为了身体健康这项，房间并不一定大，够住就好。

穷不行远路：由于现在交通越来越便利畅通，人们在出行时越来越方便。但是在以前交通很不方便时，在现在看来很近的路程，在以前却需要很长时间才可以到达。之所以会有“穷不行远路”的说法，是因为出远门的时间太长，出行这段时间需要钱财来存活，而对于穷人来说实在是没有经济基础，所以最好还是不要出远门，以免对自己生命造成威胁。

综上所述，农村俗语都是古人们根据生活经验总结出来的，虽然时代在不断变化，人们的思想也在发生改变，但是“老不泄残精，少不食壮火；富不住大屋，穷不行远路”依然对我们有帮助。

4、男子固精不泻方法

术式 1．合阴阳贵有法 见于《素女经》。主要论述性事的技法，认为如果依式行事，可使男女百病消除。 黄帝曰：“（合）阴阳贵有法乎？”素女曰：“临御女时，先令妇人放平安身，屈两脚，男入其间，衔其口，吮其舌，拊搏其玉茎，击其门户东西两旁，如是食顷，徐徐内入玉茎，脂大者内寸半，弱小者入一寸，勿摇动之，徐出更入，除百病。勿令四旁溢出，玉茎入玉门，自然生热且急。妇从身当自动，摇上与男相得，然后深入，男女百病消灭。浅刺琴弦，入三寸半，当闭口刺之，一二三四五六七八九，因深之，至昆石旁往来，口当妇人口而吸气，行九九之道，讫乃如此。” 2．房中九法要诀 见于《素女经》。主要论述男女性交的九种姿式。这九法对后世房中诸家影响极大，其后的各种姿式多系此九法的演绎变化。 黄帝曰：“所说九法，未闻其法，愿为陈之，以开其意，藏之石室，行其法式。” 玄女曰：“九法第一曰：‘龙翻’。令女正偃卧向上，男伏其上，股隐于床，女攀其阴以受玉茎，刺其谷实，又攻其上，疏缓动摇，八浅二深，死往生返，势壮且强，女 则烦悦，其乐如倡，致自闭固，百病消亡。” “第二曰：‘虎步’令女俯伏尻仰首伏，男跪其后，抱其腹，乃内玉茎刺其中极，务令深密。进退相薄，行五八之数，其度自得，女阴开张，精液外溢，毕而休息，百病不发，男益盛。” “第三曰‘猿搏’。令女偃卧，男担其股，膝还过胸，尻背俱举，乃内玉茎刺其臭鼠，女还动摇，精液如雨，男深案之，极壮且怒，女快乃止，百病自愈。” “第四曰：‘蝉附’。令女伏卧，直伸其躯，男伏其后，深内玉茎，小举其尻，以扣其赤珠，行六九之数，女烦精注流，阴里动急，外为开舒，女快乃止，七伤自除。” “第五曰：‘凤翔’。令女正卧，自举其脚，男跪其股间，两手据席，深内玉茎，刺其昆石，坚热内牵，令女动作，行三八之数，尻急相薄，女阴开舒，自吐精液，女快乃止，百病消灭。” “第七曰：‘兔吮毫’，男正面卧，直伸脚，女跨其上，膝在外边，女背头向足，据席伏头，乃内玉茎，刺其琴弦，女快，精液流出泉，欣喜和乐，动其神形，女快乃止，百病不生。 “第八曰：‘鱼接鳞’，男正偃卧，女跨其上，两股向前，安徐内之，微入便止。才受勿深如儿含乳，使女独摇，务令持久，女快男退，治诸结聚。” “第九曰：‘鹤交颈’，男正箕坐，女跨其股，手抱男颈，内玉茎刺麦齿，务中其实，男抱女尻，助其摇举，女自感快，精液流溢，女快乃止，七伤自愈。” 3．交接之势三十法 见于《洞玄子》。主要论述了30种性交姿式，在这三十式中，前四式实际上均属男女性交时的准备情态，言语挑逗，触摸扪弄，新吻爱抚等等，旨在使男女双方同时产生不可遏止的性交欲望。从第五式开始，才是真正的性交姿式。 洞玄子云：考核交接之势，更不出三十法，其间有屈伸俯仰，出入深浅，大大是同，小小有异，可谓括囊都尽，采摭无遗。余遂像其势而录其名，假其形而建其号，知间君子，穷其志之妙矣。 一、 叙绸缪； 二、 申缱绻，不离散也； 三、 曝鳃鱼； 四、 骐驎角：以上四势之外，游戏皆是一等也； 五、 蚕缠绵：女仰卧，两手向上抱男颈，以两脚交于男背上；男以两手抱女项，跪女股间，即内玉茎； 六、 龙宛转：女仰卧屈两脚，男跪女股内，以左手推女两脚向前，令过于乳，右手把玉茎内玉门中； 七、 鱼比目：男女俱卧，女以一脚置男上面，相向口嗍舌，男展两脚，以手担女上脚，进玉茎； 八、 燕同心：令女仰卧展其足，男骑女伏肚上，以两手抱女颈，女两手抱男腰，以玉茎内于丹穴中。 九、 翡翠交：令女仰卧拳足，男胡跪开著脚坐女股中，以两手抱女腰，进玉茎于琴弦中； 十、 鸳鸯合：令女 侧卧拳两脚安男股上，男于女背后骑女下脚之上，竖一膝置女上股，内玉茎； 十一、 空翻蝶：男仰卧展两足，女坐男上，正面，两脚据床，乃以手助为力，进阳锋于玉门之中； 十二、 背飞凫：男仰卧展两足，女背面坐于男上，女足据床，低头，抱男玉茎内于丹穴中； 十三、 偃姜松：令女交脚向上，男以两手抱女腰，女以两手抱男腰，内玉茎于玉门之中。 十四、 临坛行：男女 俱相向产， 口相抱以阳峰深投于丹穴，没至阳台中。 十五、 鸾双舞：男女一仰一覆，仰者拳脚，覆者骑上，两阴相向，男箕坐，著玉物攻击上下。 十六、 凤将雏：妇人肥大，用一小男，其交接大俊也。 十七、 海鸥翔：男临床边，擎女脚以令举。男以玉茎入于子宫之中； 十八、 野马跃：令女仰卧，男擎女两脚蹬右肩，深内玉茎于玉门之中。 十九、 骥骋足：令女仰卧，男蹲，左手捧女项，右手擎女脚，即以玉茎内于子宫之中； 二十、 马摇蹄：令女仰卧，男擎女一脚置于肩上，一脚自攀之，深内玉茎入于丹穴中，大兴哉！ 二十一、 白虎腾：令女伏面跪膝，男居股内，屈其足，两手抱女腰，从后内玉茎入子宫中； 二十二、 玄蝉附：令女伏卧而展足，男居股内，屈其足，两手抱女项，从后内玉茎入玉门中； 二十三、 山羊对树：男箕坐，令女背面坐男上，女自低头视，内玉茎，男急抱女腰，碜 勒也。 二十四、 鸡临场：男胡蹲床上坐，令一小女当抱玉茎内女玉门，一女于后牵女衿裾，令其足快，大兴哉！ 二十五、 丹穴凤游：令女仰卧，以两手自举其脚，男跪女后，以两手据床，以内玉茎于丹穴，甚俊。 二十六、 玄溟鹏翥：令女仰卧，男取女两脚置左右膊上，以手向下抱女腰以内玉茎。 二十七、 吟猿抱树：男箕坐，女骑男 上，以两手抱男，男以一手扶女尻内玉茎，一手据床。 二十八、 猫鼠同穴：男仰卧以展足，女伏男上，深内玉茎；又男伏女背上，以将玉茎攻击于玉门中； 二十九、 三春驴：女两手两脚俱据床，男立其后，以两手抱女腰，即内玉茎于玉门中，甚大俊也。 三十、 秋狗：男女相背，以两手两脚俱据床，两尻相拄，男即低头，以一手推玉物内玉门之中。 4．玉茎出入六势 见于《洞玄子》。主要论述男女性交时，男子阴茎插入阴道时的六种姿式，主要在于变化姿式，身强力壮，使女子快乐无比。 洞玄子云：凡交接，或下捺玉茎，往来锯其玉锂，其势若割蚌而取明珠，其势一也；或下抬玉锂，上冲金沟，其势若剖石而寻美玉，其势二也；或以阳锋冲筑 台，其势若铁杵之投药臼，其势三也；或以玉茎出入攻击，左右辟雍，其势若五锤之锻铁，其势四也；或以阳锋来往，磨耕神田幽谷之间，其势若农夫之垦秋壤，其势五也；或以玄圃天庭，两相磨搏，其势若两崩岩之相钦，其势六也。 5．七损八益 七损是指性生活中可损伤精气的七种情况，八益是指能够补益人体精气的八种行为。在古代文献中有关七损八益的记载分别见于马王堆汉墓帛书《天下至道谈》和《医心方》引载的《玉房秘诀》，略有不同。 《天下至道谈》中所谓七损：一叫“闭”---精道闭塞；二叫“泄”——精气早泄；三叫“竭”——精气短竭；四叫“勿”——阳萎不举，不能行房；五叫“烦”——心烦意乱；六叫“绝”——陷入绝境；七叫“费”——耗费精力。交合时生殖器官不适或疼痛，这叫“内闭”；交合时出汗不止，这叫“外泄”。行房没有节制，这叫“竭”，到了想要交合的时候却又阳萎不举，这叫“ ” ；交接时呼吸喘促，心慌意乱，这叫“烦”；女方毫无性欲，男方却精暴地强行交合，这叫“绝”；动作太快，这叫“费”。这些就是所谓的七损。 八益：一叫“治气（调治精气）”，二叫“致沫”（致其津液），三叫“知时”（知道适宜的交接时机），四叫“畜气”（蓄养精气），一叫“知沫”（调和阴液），六叫“窃气”（呼吸天的精气），七叫“持盈”（保持盈满），八叫“定倾”（防止高潮宣泄）。 运用八益的方法为：①清晨起床打坐，伸直脊背，放松臀部，收敛肛门，导气下行，这叫“治气”。 ②吞服津液，垂下尾闾，伸直脊背，收敛肛门，通其精气，这叫“致沫”。 ③男女互相嬉戏，待到彼此情浓意笃，双方都有了强烈的性欲冲动时方才交合，这叫“知时”。 ④交合时放松脊背，收敛肛门，导气下行，这叫“蓄气”；⑤交合时不精暴，不急促，出入动作轻柔，这叫“和沫”； ⑥动作不已，直达高潮，当阴茎尚能勃起之时就很快脱离交接，这叫“积气”； ⑦房事将要结束的时候，纳气运行于脊背，停止不动，吸引天气，导气下行，静静等待，这叫“持盈” ⑧房事结束时将余精洒尽，阴茎尚能勃起便抽出，这叫“定倾”；以上就叫做“八益”。 所以，善于运用八益而除去七损的人，就会耳聪目明，身体轻快便利，性功能日益增强；就能延年益寿，生活快乐而久长。 《医心方》卷28引《玉房秘诀》所言“七损”分别为：一损谓绝气，二损谓溢精，三损谓杂脉，四损谓气泄，五损谓机关厥伤，六损谓百闭，七损谓血竭。“八益”是：一益曰“固精”，二益曰“安气”，三益曰“利脏”，四利曰“强骨”，五益曰：“调脉”，六益曰“畜血”，七益曰“益液”，八益曰“道休”。 八益 八益：一曰治气，二曰致沫，三曰知时，四曰畜气，五曰和沫，六曰窃气，七曰寺赢，八曰定倾。 治八益： 旦起起坐，直脊，开尻，翕州，抑下之，曰治气； 饮食，垂尻，直脊，翕州，通气焉，曰致沫； 先戏两乐，交欲为之，曰知时； 为而突脊翕州，抑下之，曰蓄气； 为而勿亟勿数，出入和治，曰和沫； 出卧，令人起之，怒释之，曰积气； 几已，内脊，毋动，翕气，抑下之，静身须之，曰侍赢； 已而洒之，怒而舍之，曰定倾。 此谓“八益”。 七损：一曰闭，二曰泄，三曰竭，四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。 七损：为之而疾痛，曰内闭；为之出汗，曰外泄，为之不已，曰竭：臻欲而不能，曰 ；为之喘息中乱，曰烦；弗欲强之，曰绝；为之泰疾，曰费。此谓七损。 故善用八益，去七损，耳目聪明，身体轻利，阴气益强，延年益行，居处乐长。 （《天下至道谈》） 素女曰：（合）阴阳有七损八益。一益曰固精，令女侧卧张股，男侧卧其中，行二九数，数毕止，令男固精，又治女子漏血，行十五日愈。 二益曰安气，令女正卧高枕，伸张两髀，男跪其股间刺之，行三九数，数毕止，令人气和，又治女门寒，行二十日愈。 三益曰利藏，令女侧卧，屈其两股，男横卧，却刺之，行四九数，数毕止，令人气和，又治女门寒，行二十日愈。 四益曰强骨，令女侧卧，屈左膝，伸其右髀，男伏刺之，行五九数，数毕止，令人关节调和，又治女闭轿，行十日愈。 五益曰调脉，令女侧卧，屈其右膝，伸其左髀，男据席刺之，行六九数，数毕止，令人脉通利，又治女门辟，行二十日愈。 六益曰畜血，男正偃卧，令女戴尻跪其上，极内之，令女行七九数，数毕止，令人力强，又治女子月经不利，行十日愈。 七益曰益液，令女人一伏举后，男上往，行八九数，数毕止，令人骨填。 八益曰道体，令女正卧，屈其髀足迫尻下，男以髀胁刺之，以行九九数，数毕止，令人骨实，又治女阴臭，行九日愈。 素女曰：一损谓绝气。绝气者，心意不欲而强用之，则汗泄气少，令心热，目冥冥。令女正卧，男担其两股，深案之，令女自摇，女精出上，男勿得快，行十日愈。 二损谓溢精。溢精者，心意贪爱，阴阳未和而用之，精中道溢又醉饱而交接，喘息气乱则伤肺，令人咳逆，上气消渴。喜怒或悲惨 之，口干身热而难久立。治之法，令女人正卧，屈其两膝夹男，男浅刺，内玉茎寸半，令女子自摇，女精出止，男勿得快，行十日愈 三损谓杂脉。杂脉者，阳不坚而强用之，中道强泻，精气竭。及饱食讫交接伤脾，令人食不化，阳痿无精。治之法，令女人正卧，以脚钩男子尻，男则据席内之，令女自摇，女精出止，男勿快，行十日愈。 四损谓气泄。气泄者，劳倦汗出未干而交接，令人腹热唇焦。治之法，令男子正卧，女跨其上，向足，女据席浅内玉茎，令女自摇，精出止，男子勿快，行十日愈。 五损谓机关厥伤。机关厥伤者，适新大小例，身体未定而强用之则伤肝，及卒暴交会，迟疾不理，劳疲筋骨，令人目茫之，痈疽并发，众脉槁绝，久生偏枯，阳痿不走。治之法，令男子正卧，女跨其股，据前向，徐徐案内之，勿令女人自摇，女精出，男勿快，行十日愈。 六损谓百闭。百闭者，淫佚于女，自用不节，数交失度，竭其精气，用于强泻，精尽不出，百病并生，消渴，目冥冥，治之法，令男正卧，女跨其上，前伏据席，令女内玉茎相摇，精出止，男勿快，行十日愈。 七损谓血竭。血竭者，力作疾行，劳困汗出，因以交合，俱已之时，偃卧推深，没本暴急，剧病因发，连施不止，血枯气竭，令人皮虚肤急，茎痛囊湿，精变为血，治之法，令女正卧，高抗其尻，申张两股，男跪其间深刺，令女自摇，精出止，男勿快，行之十日愈。 （《玉房秘诀》） 6．十动 见于马王堆出土汉墓简书《合阴阳》。主要论述性生活的动作。主张插出抽出，以十次为准，但每次出入，均不宜射精。认为一动（出入）不射，使人耳聪目明；二动不射，使人声音明亮；三动不射，使人皮肤光泽；四动不射，命名人筋骨强健；五动不射，使人大腿，臀部丰满方正；六动不射，可使阴道滑润；七动不射，可使阴茎坚挺；八动不射，可使 人肌肤明泽；九动不射，可通接神明；十动不射，是为身体常行之道。 十动：始十、次二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十、百、出入而勿决。一动毋决，耳目聪明，再则音声章，三而皮革光，四而脊胁强，五而髀方，六而水道行，七而对坚以强，八而腠理光，九而通神明，十而为身常，此谓十动。 7．十节 见于马王堆出土汉墓简书《合阴阳》。主要论述性交时的十种节奏或动作。其动作是从男性阴茎出入阴道的角度而言的。上下左右，指阴茎在阴道外部如阴唇、阴蒂、阴阜等部磨擦刺激；深浅疾徐，则指阴茎出入阴道的节奏、速度，深度。 一曰上之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰疾之，六曰徐之，七曰希之，八曰数之，九曰浅之，十曰深之。 8．八动 见于马王堆出土汉墓简书《合阴阳》。主要论述性交时，女子的八种身体动作所喻示的性兴奋程度以及心理要求，男子可据之调整体态或变换方式： ①女子两手相接，表示想男子压贴腹部； ②女子伸出两肘，表示想与男子身体剧烈摩擦； ③女子伸出脚踵，表示想男子阴茎刺得更深入； ④女子用脚侧面钩人，表示想男子抚摸其身体； ⑤女子用脚向上钩人，表示想男子用身体摩压其下体； ⑥女子大腿与男子大腿交叉，表示男人阴茎刺得太深； ⑦女子身体平躺向上，表示希望男子阴茎浅刺其阴； ⑧女子身体不断摇动，表示希望性交持久。 八动：一曰接手，二曰伸肘，三曰直踵，四曰侧钩，五曰上钩，六曰交股，七曰平踊，八曰振动。夫接手得，欲腹之附也；伸肘者，欲上之摩且距也；直踵者，深入不及也；侧钩者，旁欲摩也；上钩者，欲下摩也；交股者，刺太过也；平踊者，欲浅也；振动者，欲人之久持之也。 9．五音 见于马王堆出土汉墓简书《合阴阳》。主要论述性交时身体发出的五种声音，及其所代表的含义。①喉头发出急促的声音，表示急不可待； ②喘息的声音，表示极度的性快感； ③连续叹息，表示阴茎插入阴道内使之发痒；③呼气之声，表示吸吮得十分甜蜜； ④啮咬之声，身体摇动，表示希望持续交合时间。 喉息者，内急也；喘息者，至美也；累哀者，玉策入而痒乃始也； 者，甘甚者，啮者，身振动，欲人之久也。 10．五常之道 见于《玉房秘诀》。以儒家之五常喻论阴茎出入阴道的五种状态。强调固精、泄精须有一定节制，方可长寿。 黄帝曰：“何谓五常？”素女曰：“玉茎实有五常之道；深居隐外，执节自守，内怀至德，施竹无已。夫玉茎意欲施与者，仁也。中有空者，义也。端有节者，礼也。意欲即起，不欲即止者，信也。临事低仰者，智也。是故真人因五常而节之。仁虽欲施予，精苦不因。义守其空者，明当禁使无得多实。既禁之道矣，又当施予，故礼为之节矣。执诚持之，信既著矣，即当知交接之道。故能从五常，身乃寿也。” 11．九状 见于《洞玄子》。主要论述男子阴茎与阴道相交接时的九种情态。 洞玄子云：凡玉茎或左击右击，若猛将之破阵，其状一也；或缘上蓦下，若野马之跳涧，其状二也；或出或没，若 波之群鸥，其状三也；或深筑浅挑，若鸦臼之雀喙，其状四也；或深冲浅刺，若大石之投海，其状五也；或缓耸迟推，若冻蛇之入窟，其状六也；若疾 急刺，若惊鼠之透穴，其状七也；或抬头拘足，若苍鹰之揄狡兔，其状八也；或抬上顿下，若大帆之遇狂风，其状九也； 12．十修 见于马王堆出土汉墓简书《天下至道谈》。“十修”指十种性爱艺术的修习：①致气：产生性冲动； ②定味：感受对方口中滋味； ③治节：抚摸关节； ④劳实：互相亲昵； ⑤必时：把握最佳时机； ⑥通才：通晓性爱技术； ⑦微动：微微振动身体； ⑧待盈：等待精气充盈； ⑨齐生：使男女双方同时兴奋；⑩息形；性交后放松身体。 一曰致气，二曰定味，三曰治节，四曰劳实，五曰必时，六曰通才，七曰微动，八曰待盈，九曰齐生，十曰息形，此谓十修。 13．动而不泄之效 见于《玉房秘诀》。主要论述忍精不射的养生效果。 黄帝曰：“愿闻动而不施，其效何好？”素女曰：“一动不泻则气力强。再动不泻，耳目聪明。三动不泻，众病消之。四动不泻五神感安。五动不泻，血脉充长。六动不泻，腰背坚强。七动不泻，尻股益力。八动不泻，身体生光。九动不泻，寿命未央。十动不泻，通于神明。 14．男子固精之法 见于《玉房指要》。主要论述不射精的控制之法： ①抬头，大睁双眼，不顾周围；②收缩下部、肛门； ③闭气，暂停呼吸。 若欲御女取益而精大动者，急仰头张目，左右上下视，缩下部，闭气，精自止。勿妄传人，能一月再施，一岁二十四施精，皆得寿一二百岁，有颜色，无病疹。 15．还精补脑之道 见于《玉房指要》。主要论述还精补脑之道。忍精不射，还精补脑是古代房中术的重要论点，从现代医学的观点来看，这是不科学的。但古人认为脑为髓之海，肾主骨生髓而通于脑，肾精还入体内，当有助于脑髓。 仙经曰：还精补脑之道，交接精大动欲出者，急以左手中央两指抑阴囊后在孔前，壮事抑之，长吐气，并啄齿数十过，勿闭气也，便施其精，精亦不得出，但从玉茎复还，上入脑中也。此法，仙人以相授，皆饮血为盟，不得妄传，身受其殃。 16．制胜妙法 见于明代邓希贤《修真演义》。主要论述房事的操控之术，强调男子要收控自如，久战不泄，令女先泄，可采阴补阳。 凡行真美之鼎，心必爱恋。然交合时，须强为憎恶，按定心神。以玉茎于炉中缓缓往来，或一局，或二三局，歇气定心，少顷依法再行。俟彼欢浓，依觉难禁，更加温存，女必先泄也，其时可如法攻取。若自觉欲泄，速将玉茎制退，行后锁闭之法，其势自息，气定调匀，依法再攻，战不厌缓，采不厌迟，谨而行之可也。 17．浅深之法 见于《素女妙论》。主要论述房事的浅深之法，认为交合之术，不宜太深。 黄问曰：“火候浅深，炼丹之要旨也。然调停不得法，各有所损哉？” 素女答曰：“浅而不足者永戾意，深而大过者懊人。又有三十六种、七十二般之法，能合甜情，益快意，然其理深邃。” 帝问曰：“男女交媾之道，妄行浅深之法则多损伤，而补益者少焉矣。尝闻有采补秘奥以济人寿，愿示其详。” 素女答曰：“男子须察女了情态，亦要固守自身之宝物，勿令轻漏泄。先将两手掌摩热，坚把握玉茎；次用浅抽深入之法，耐久战，益美快。不可太急，不可太慢，又勿尽意深入，深则有所损焉。刺之琴弦，攻其菱齿，若至其美快之极，女子不觉噤齿，香汗喘吁，目合面热，芳蕊大开，滑液溢流，此快活之极也。又女子阴中有八名，又名‘八谷’：一曰琴弦，其深一寸；二曰菱齿，其深二寸；三曰妥溪，其深三寸；四曰玄珠，其深四寸；五曰谷实，其深五寸；六曰愈阙，其深六寸；七曰昆户，其深七寸；八曰北极，其深八寸。” 帝问曰：“交合所伤，亦生何病？” 素女答曰：“交会之要，切忌太深，深则伤于五脏。若至谷实则伤则，其病眼昏眵泪，四肢不遂；至愈阙则伤肺，其病恶心哕逆，痰喘昏晕；至昆户则伤脾，面黄腹胀，烦懑冷痢；至北极则伤肾，腰脚交合不可太深。女子丹穴在脐下三寸，勿令伤之。又不可太速，不可太慢，太速则伤血，太慢则损气，并有损而无益焉矣。” 帝问曰：“火候调度浅深这要既审领之，损害之理亦不可忽之，尚有禁忌之功者，冀无吝之。” 素女答曰：“炼丹避忌，若误犯之，大者天地夺其寿算，鬼神殃其身，三彭窥其隙，抱疾罹厄；其生儿夭促 ，不慧不肖，或顽劣凶恶，遗害于父母。可不谨哉！夫天地晦冥震动之时，迅雷烈风暴雨之日，及晦朔弦望，大寒酷暑，日月薄蚀，神圣诞辰，庚申甲子，自己本命之辰，三元八节、五月五日、月煞月被、披麻红杀，皆不可犯焉。又夭地五岳川渎祠坛之近侧，神圣祠宇，及诸神鬼像前，井灶溜厕之傍，各有害，多令人夭亡或生怪形奇状之子也，交媾之际，亦有避忌，。大饥勿犯，大饱勿犯，大醉勿犯，神劳力倦勿犯，忧愁悲恐勿犯，病新勿犯，丧服勿犯，女子经中勿犯。” 18．九浅一深 见于《素女妙论》。主要论述了房事技巧，认为九浅一深的房事动作有益于养生和性感受。 帝问曰：“何为九浅一深之法？” 素女答曰：“浅插九回，深刺一回，每一回以呼吸定息为度，谓九浅一深之法也。自琴弦至玄珠为浅，自妥溪至谷实为深。凡太浅不美快，太深有所伤。” 19．弱入强出 见于梁代陶弘景 《养性延命录》。认为缓慢进入，迅速抽出也是有益于养生的房事动作。 老子曰：还精补脑，可得不老矣。 《子都经》曰：施泻之法，须当弱入强出。（何谓弱入强出？纳玉茎于琴弦麦齿之间，及洪大便出之，弱纳之，是谓弱入强出。消息之，令满八十动，则阳数备，即为妙也。） 老子曰：弱入强出，知生之术。强入弱出，良命乃卒，此之谓也。 更多请您参阅： http://community.39.net/Topics/lxshl/792450.xml

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5、农村俗语："老不泄残精，少不食壮火"是什么意思？有道理吗？

这句俗语完整的是"老不泄残精，少不食壮火；富不住大屋，穷不行远路"。说的是养生、饮食、居住和出行，有书君已经回答过后半部分的内容"富不住大屋，穷不行远路"。

下面接着来说前半部分"老不泄残精，少不食壮火"是什么意思。意思就是无论老少，爱惜自己身体，方能长命百岁；无论贫富，规划自己行为，方能不惑人生。

这句话是告诫人们养生及处事之道。凡事量力而行，没有克制能力的为所欲为，那就真的没药医，到时后悔就来不及，那就真是“不听老人言，吃亏在眼前”了。

深层的意思就是告诫人们做事情要适度、量力而行，不要把太多的钱财、精力花在某件事情上，以防万一出现意外，难以挽回。

有书君认为说得有道理。

1、“老不泄残精”

古人认为，越是到了老的年龄，就越需要对自己的身体加以呵护，不能过分去耗费身体的精气，这是老年人需要注意的。

过去大家的生活过得不富裕，而且60岁的老年人身体还比较硬朗，但毕竟上了花甲之年，需要注意收势，不强行而为。因为身体受损恢复起来比较慢，不年轻力壮时了。

能量超负荷干体力劳动，那身体肯定不行受不了，就像一架老机器一样，零配件坏了，再装配上去也不再配套，功能不能与原装的差别大。

比如对于男性而言，即使是到了六七十岁，身体里面依然还会有产生精子的能力，但是为了更好的养生，养精蓄锐乃是人生之根本。

当然有泄有排，精足人则旺盛，精力充沛，精少人则腰疼腿酸，头晕眼花，精神不振。

所以古人们认为，不要觉得自己还有能力进行房事，就去过度的纵欲，这样就会给自己的寿命和健康，带来很大的影响。即使身体精子，也应该注重保养，也不要过分的去享受“性福”。

拿自己生命开玩笑，往往得不偿失。当然正常的房事是人生新陈代谢的需要，那是有利而无害，可以调节夫妻情趣，让生活变得更有意义。

这里所说的老不泄精，就是不要像年青人那样过度泄欲，那就有害而无益了，图一时之快损害自己的身体。

这句说的意思是，人上了年纪以后，精气神就大不如年轻的时候了。不管是精神状态，工作状态，体能状态跟年轻的时候比差距都非常大。也就是说，老人会存在外强中干的现象。

如果老人要保持有一个好的精神风貌，就要养成一个好的生活习惯。

当一个人上了年纪的时候，从养生的角度上去讲，就不能由着自己的性子来，该节欲的时候就要节欲。

本来身体机能都不像年轻的时候了，如果过度放纵自己的欲望的话，那身体是承受不了的。当精气消耗过度，身体就会被拖垮。

所以，能追求的是顺安而为；不能追求的，不必耗损精力。欲望强烈，耗力损心，不足取。

2、“少不食壮火”

这句话的意思是，年轻的时候，身体是阳气比较旺盛的时候，所以这个时候，在饮食方面要注意，不要“火上添火”，不然只会导致身体的阳气过盛，由此导致过犹不及。

古人觉得人在年轻的时候，应该注意适当的克制自己，不要进行大补特补，这样对身体只有坏处，不会有好处。

年轻人正值壮年的时候，身体正处于精力旺盛之时，这个时候的年轻人，根本不需要去吃一些大补之物，比如人参、鹿茸等补品，都是给虚弱之人滋补身体的大补之物，那些年轻力壮的小青年，根本不需要，如果进食的话，反而会适得其反。

年轻人本来就活力旺盛，精神充沛，所以年轻人在饮食上应该少吃一些辛辣食物，还应该少饮酒，不抽烟，让身体保持一个健康清爽的状态。

药补不如食补，年青人精力充沛，精力也是比较旺盛。身体没有什么大毛病，也千万不要吃那些乱七八糟的壮阳药及大补食物，这样容易走火入魔，损伤肌体。

另外，年轻的时候应该多加强锻炼，而不要过分去依赖营养的补充。同时也要克制欲望，对男女之事要有节制。

人体有自愈的功能，主要不是太损害它的自我调节的功能，适当地增加运动锻炼和休息，调节和恢复肌体的功能，给身体以恢复正常工作的时间和机会，会收获一个活力满满的身体状况。

但是，如果疲劳过度，还是会影响到身体的本，损耗大大超过机体自身的能量来源，过犹不及还是会无法自拔的。

比如我们也常常看到萎靡不振的年轻人，是因为耗费太大体力透支，又没有精神支柱，最后害得自己像病秧一样，身体健康状况堪忧。

所以虽然年轻就是资本，年轻的机体总是感觉有使不完的劲，就是免疫力强，新陈代谢功能强大的原因。但还是要注意自己的身体。

3、有什么道理

“老不泄残精，少不食壮火”前半句讲养生之道，后半句讲行为之道。无论老少，爱惜自己身体，方能长命百岁；无论贫富，规划自己行为，方能不惑人生。

在古人看来，一个人若想自己活的长久，养生是必不可少的，那么至于如何做好养生，就必须遵循一些原则。

即使放在现如今，也是仍有其意义的。

事实上，我们的身体一直处在一个动态的平衡中，所以强调平时养生的时候，既不要过分的去追求“过剩”，而不要追求“不及”，在不同的年龄段，学会不同的养生法则，这样对于身体才是最好的呵护。

生活中自己是自己的医生，知道约束自己的欲求，适可而止，不放纵、不强求，顺其自然，顺势而为，自我调节情绪。知道自己要怎样调节情绪，是保持良好心态，是自护自救。

知道自己的身体、心理和需求是对自己的知，知自己可为可不为，是自制。知道自己努力了，能做的就做，不能做的就不做，是了解自己内心想法，是自觉自愿。

就是要适可而止，量力而行，顺势而为，不强行逆为。讲出了生活中的真知灼见，所以至今依然很有道理。

6、道教双修典籍倡导交而不射的方法，这安全吗？

虽然这样的方法确实有，但是不适合一般人使用，因为一般人没有那么高的定力能稳住自己，一旦稳不住，那就不是修行，而是堕落，所以不管这种方法是否安全，都不要考虑。

7、道教养生修炼的方法是什么？

据元代李道纯的统计，当时流传的养生修炼方法有三千余种，而道书上记载的大约只有二百种，归纳起来，大致可分为十大类。

1、导引按摩类

这一类功法是以健身强体为目的的动功，包括导引术、按摩术、点穴术、叩齿法、鼓漱咽津法、鸣天鼓、干梳头、干洗脸、揉耳运目、仙鹤点水、擦脚心、兜外肾、自发动、周身拍打等等。多以动摇肢体为门径，与服气、存思配合，组成系列功法。

马王堆导引术（资料图图源网络）

2、吐纳行气类

这类功法是以调炼呼吸为门径，达到精满、气足、神旺的延年益寿效果，并能发放内气利他济人。这类方法包括采气、食气、闭气、炼气、布气（发气）、胎息、调息、六字诀等。大体可归为服食外气、吞咽元气、存思服气、调动内气等四种。

3、意念修炼类

我国道教气功，除“内丹”堪为不二法门，“行气”久称一树奇葩，其他如守一术、虚静术、存神、内观、定观、冥想、守中、默念、坐忘、守窍、存思术等等，方法尚多；而这些方法归结到一点，不外以意念修炼为主，所以，可一言以蔽之为“意念修炼”，并从而与“内丹周天”、“吐纳行气”鼎足而三。

教气功：十二段锦（资料图图源网络）

道教三大类功法足以概括我国气功中的一切静功，其中“行气”以呼吸修炼为主，“意念修炼法”以意念修炼为主；然而两者却又不是河水不犯井水，泾渭分明，而是你中有我，我中有你，相辅相成。“行气”功法常须借助意念活动进行配合，而“意念修炼法”也少不了呼吸的参与，只不过是各有专攻，侧重不同罢了。而“内丹”之术则综合“呼吸”、“意念”，嫁接孕育，另展奇姿，从而成为我国气功中的千古绝招。

4、内丹周天类

这是指以自身先天精气神为“药物”，而在体内炼“丹”的系统修炼方法。在道教修炼诸法中，内丹的理论最称精湛，方法最为周密成熟，堪称道教气功的代表、精髓。内丹的流派分为南宗、北宗、中派、西派、东派、三丰派、青城派；修炼的方法有十多种，但皆以性命二字为纲宗。就修炼的顺序来说，有修性自然了命的顿法，亦有先修性后修命及先修命后修性的渐法。

修性自然了命的顿法，亦称“上品丹法”、“最上一乘”，是炼神之道与禅宗之禅的融合，入手即迳直炼神还虚，绝情忘念，明心见性。

内经图（资料图图源网络）

先修性后修命，为全真道北宗所倡。此法从除情去欲、收心止念、明心见性入手，至念住心息，再依次了彻命功。这种丹法的修习分为四个阶段：第一阶段为百日筑基，炼精化气，亦称为小周天；第二阶段为十月养胎，炼气化神，亦称为大周天；第三阶段为三年哺乳，练神还虚；第四阶段为九年面壁，练虚合道。

先修命后修性，为南宗所倡。其法从钟吕派内丹的传统方法入手，守窍调息，循序炼精化气，练气化神，炼神还虚，至炼神阶段，参究禅宗性理，以“打破虚空为了当”。

从修炼方式讲，内丹又分为清修、双修二派。清修派主张阴阳具足自身，只可自己清修，这是内丹的主流。双修派认为阴阳分具于异性之身，主张男女合修，取药于“同类彼法”。这类方法实属秦汉以来房中术的进一步发展。道教还认为，男女生理不同，故炼丹的方法应有所区别。宋元以来，出现了不少“女丹”的修炼方法，一般都从意守膻中“炼体”入手。

5、辟谷断食类

辟谷亦称“却谷”、“休粮”、“绝粒”、“断谷”等，即在一段时间内，乃至长期不食蔬谷和烟火食。我国辟谷起源很早，并不是有了道教以后才有辟谷的。道教兴起后，接过辟谷之法，不仅把辟谷实践推向纵深，而且还予理论上赋予一种神秘色彩。辟谷大略可分为辟谷后服气、辟谷后饮水、辟谷后服食药物三种，其中辟谷服药法有百种之多。这三种辟谷法，一般都与服气等类静功配合。

6、滋补服食类

这类养生修炼方法又称为“服饵”、“服食”。所服之物大体可分为草本金石类药物。道教宣扬服食用金石等炼成的丹药可长生成仙，已被实践证明属谬误之谈。但所服草木之类药物，多有滋补作用，服食得当，当非无益。比如适量的服食大枣、灵芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人参、干地黄等对人均有滋补作用。

道士炼丹（资料图图源网络）

7、房中养生类

此法因议论不一，在此不再论述，望见谅。

8、起居摄生类

道家养生修炼之术，除内丹、行气、存思、服饵、房中、导引等法之外，还包括心身两方面的养生之道，涉及行止坐卧、生活起居、饮食、语言、情绪等方面的杂修之法，这就是起居摄生类修炼法，可谓博大精深，网罗无遗。它包括四时调养法、情绪调摄法、饮食调养法、起居调养法等。

9、香汤沐浴类

在多种多样、异彩纷呈的道教修炼方法中，还有一类不被外界注意，但在养生修炼中确有一定特殊作用的养生修炼法，这就是香汤沐浴。所谓“香汤”，就是调进各种芬芳药料的温热洗澡水。香汤沐浴的作用不仅在于洗净身体，涤尽垢腻，并且还在于借助洗涤身垢的启发影响，反过来对洁净内心起到一定的作用。人的神气自然清朗，有利于养生修炼。道教作道法之前，皆当香汤沐浴，自有一定的道理。

香汤沐浴（资料图图源网络）

沐浴的香汤常用五种香汤。所谓“五香”，就是白芷、桃皮、柏叶、零陵、青木香五种香药或香料的总称。其中白芷含有多量挥发油，味芳香，据道教密传，有避邪和去三尸的作用。桃皮是桃树去掉栓皮后的树皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以气味芳香，具有较强的健脑醒脑作用，且可以杀诸疮虫，止息痧气。柏叶，则具有轻身益气，令人耐寒暑、去湿痹、止饥的作用。零陵香，对心腹恶气、齿痛、鼻塞皆有较好的疗效。青木香，有升降、利吐的作用。还能清醒毛孔，促进皮下毛细管的血液循环，使沐浴者遍体舒适。香汤要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜汤等加制而成。调汤之人，功德无量。

10、指印符咒类

道教和佛教密宗一样，也有手印、咒语。道教的手印“诀”、“手诀”，手指做成诀的姿势叫“掐诀”。诀的种类有数十种，其作用与佛教的手印相同，但手指配合之法则相异。道教的咒语，称为“祝”或“咒”。

道家手诀（资料图图源网络）

大约有三种形式：第一种是韵文，第二种是无韵的短语，第三种取自佛教咒语。道教在修炼时，多用咒语，尤其是存思、存服外气一类，在开始做功及做功结束时，都要掐诀念咒。内丹修炼中亦往往用咒语。念咒时不但要掐诀，而且要存思。存思、念咒、掐诀同时配合，有如佛教的三密相应。道教的符篆派，在修炼时，还常书符。符的种类很多，各有其用场，虽召神制鬼自属无稽，但符?的实际运用，都与气功修炼密切相关。

8、道家养生为什么说男人六十之前限欲!六十之后戒欲?

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9、俗语说，老不泄残精，少不食壮火，是何养生之道？

这句话的养生之道就是告诉我们一定要控制自己，不能在年轻的时候吃大量上火的食物！现实生活中很多人应该都是没有听过这句话的，不过我在这里告诉你，老祖宗的智慧真的是博大精深啊，我们一定要吸取老祖宗们的养生之道，学会“少不食壮火”，这是养生的精华所在！

现实生活中很多的年轻人依仗着自己年轻，认为自己拥有一个好身体，所以就开始胡吃海喝，暴饮暴食，这些年轻人非常热衷于一些上火的食物，就比如烧烤、海鲜、油炸食品等等，这些食物其实对我们的身体伤害真的特别大，我们如果是想要到了老年不泄精气的话，一定要控制自己的饮食！

很多年轻人并没有合理饮食的良好习惯和生活认识，所以他们在生活中总是大量食用一些容易上火的食物，这些食物对我们的精气损伤是比较严重的！老祖宗们认为每一个人从出生的时候就是拥有着大量的精气的，正是这些精气的存在，才让我们整个人看起来饱满有精神！

但是如果是不注重饮食习惯，非常没有节制地食用一些容易上火的食物的话，到了晚年的时候我们的精气就会变得非常稀薄，这个时候我们哪怕是后悔也是完全来不及的了，因为我们的身体已经完全被年轻的我们给掏空了，所以生活中大家一定要学会养成一个良好的生活习惯和饮食习惯，拒绝暴饮暴食，不要太过于放纵自己！

10、俗语讲：老不泄残精，少不食壮火，是何养生之道？

老不泄残精，少不食壮火，这句话作如下解释

1、老不泄残精

所谓的精包括精神、精气、精力，如果老人的精力过于集中，或者有太多操劳的事情，身体往往会发出求救的信号。

我同事的爷爷生龙活虎，身体非常的健康，但是最近子女的事太多，已经没有往日精神。这就是所谓的泄精，当精力被分散之后，老人身体的各项机能，都会受到影响，这个时候自然会下滑。

想要改善这个问题，就要积极的应对，正所谓人生就像一场戏，因为有缘才相聚。面对儿女的问题，作为老人，我们不应该过多的干涉，这样才能保持精神、精气、精力。

除此之外，老人还要减少夫妻生活，当做好以上的这些，就会容光焕发，重返青春，身体也会越来越健康。

2、少不食壮火

少即是是年少、少年、年轻人，所谓的壮火就是使人亢奋的东西。现如人们生活水平提高，在吃的方面，也变得讲究起来。

但是年轻人在吃这方面，一定要格外注意，否则难逃这所谓的壮火。人参、冬虫夏草、阿胶，这些都是大补之物，年轻人尽量少食为妙。

年轻人身体较好，仿佛充满无穷的能量，这句话也告诉我们，不可过度消耗自己的体力，这体力如果透支，等到老年的时候，病痛都会随之出现。所以我们还要懂得养生之道，也就是凡事都讲求一个度字，不可太过亢奋。