养生桩坐姿

1、有哪些有利于人保持年轻、健康、漂亮状态的细微的好习惯？

一、晚上是最佳的复修制复时间，

晚上认真清洁皮肤是最好的，也要多注意护肤、保养。我一般选择在晚上洗完脸之后敷面膜，第二天早上醒来的皮肤就会比较ruarua的，手感很好。第二点，一定要坚持每天晚上泡脚，泡脚也叫足浴，通过足浴可以促进血液循环，有驱寒活络的作用，总之可以保持健康，一般时长选在20-30分钟之间，让身体微微发汗。

至少每周使用一次清洁面膜，进行一次皮肤大扫除。平时可以敷一些补水面膜就好了。记得每天涂眼霜！！ 显老的就最是眼睛啦

二、记得多喝水，早起一杯蜂蜜水，清洗肠道。除了这些，也要注意自己的饮食，不要常吃辛辣刺激的食物，对皮肤也不好，对肠胃也不好。保养皮肤还是得先从饮食做起！

最后祝每个小姐妹都年轻貌美哦！

2、气功初学者怎么入门?

气功入门

第一步：呼气注意心窝部。练功准备就绪，即微合双眼，先注视鼻尖片刻，接着闭目内视心窝部，耳听呼吸，勿使有声。意念随每次呼气自喉部下达心窝部，尽可能逐渐放慢、放长，每次呼气的时间，以每分钟呼8-12次为宜。吸气时任其自然，无念无识。

练功时若有杂念，要用数息法制之：只须数呼气之数，从1-10，再回头从1-10，反复进行，杂念平息，即不必数息。本步练功时间每日3次，每次20分钟。尽可能固定每日练功时间，易于形成条件反射。若不能固定时间者，则每日早、中、晚3次不可缺。

练功约3-5日，便自觉心窝部有沉重感，至10日左右心窝部有温热感，即告第一步完成，为第二步奠定了基础。炼本步期间，无练功基础者，可能出现头昏，腰酸背痛，呼吸不自然，舌抵上腭不习惯等。

这些是初练时的生疏现象，只要坚持按要求去练，便会逐渐纯熟，各种不自然现象渐会消失。在练本步过程中，一般脾胃虚寒、食欲欠佳、精神不振者，可渐增食欲，精神日振。

第二步：意息相随丹田趋。当第一步功法练至每次呼气自觉心窝部发热时，即可意息相随，于每次呼气时，以意引心窝之热气流逐渐向下延伸，一步步趋向丹田(小腹内)。但必须注意轻松自然，不可过分用意和操之过急。

如此每日练功3次，每次半小时左右，约10天左右，即可于每次呼气时出现一股热流下达丹田的感觉。此时可出现小腹中汩汩有声，矢气增多，食欲增进，大小便异常者渐趋正常。

第三步：调息凝神守丹田。接上步，当每次呼气皆有热流下沉丹田，丹田温暖发热后，即把呼吸有意无意地止于丹田，即意守丹田，不必过分注意呼气。每日练功3次，每次40分钟左右。本步锻炼时间约需40天左右，即可感到丹田内形成一个“气团”。

(2)养生桩坐姿扩展资料

气功（炁功）是一种中国传统的保健、养生、祛病的方法。古代或名“丹道”，以呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整（调息，调身，调心）为手段，以强身健体、防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。

我国古代气功文献资料浩如烟海，在道家、儒医、医家书记中有大量气功文献记载。挖掘整理工作，是一项既重要又艰巨的任务，它不仅要求研究者有较高的医学、气功学及古汉语、现代汉语等方面的知识，还须自身有较高的气功功底。

应当指出：三调是否合一是气功修炼与一般体育运动的主要区别，一般体育运动的操作内容也由三调构成，但三者各自独立，不要求合成一体。

3、站养生桩能不能使头部供血充足

?

4、静坐的方法

问到静坐的方法有多少种的问题，据我所知，只有一桩--静坐。如果要说静坐的姿态有多少种？那么，它大约有96种之多。可是所有方法的共通目的，都是在求
“静”。那么“静”便是道吗？否则，何以必须要求“静”呢？这是两个问题，同时，也是两个不同的观念，包括三个要点，不可混为一谈。

（一）静与动，是两个对立的名词，这两个对立名词的观念，大而言之，是表示自然界物理现象中两种对立的状态，小而言之，它是指人生的活动与静止、
行动与休息的两种状态。道非动静，动与静，都是道的功用。道在一动一静之间，亦可以说便在动静之中。所以认为“静”便是道，那就大有问题。

（二）求“静”，那是养生与修道的必然方法，也可以说是基本的方法。在养生（包括要求健康长寿--长生不老）方面来说：一切生命功能的泉源，都从
“静”中生长，那是自然的功用。在自然界中，任何动物、植物、矿物的成长，都从“静”中充沛它生命的功能。尤其是植物--一朵花、一粒谷子、麦子等等的种
子，都在静态中成长，在动态中凋谢。人的生命，经常与活动对等的便是休息。睡眠，是人需要休息的一种惯性姿态，人生往复不绝的生命动能，也都靠充分的休息
而得到日新又新的生机。

所以老子说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。”“静为躁君。”以及后来所出的道家《清静经》等道理，乃至曾子著《大学》，以“知止
而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”等等观念，都是观察自然的结果，效法自然的法则而作此说。甚至，佛家的禅定（中国后期佛
学，又译为静虑）也不例外。

（三）在精神状态而言，静是培养接近于先天“智慧”的温床。人类的知识，都从后天生命的本能，利用聪明，动脑筋而来。“智慧”，是从“静”中的灵光一现而得。所以佛家戒、定、慧的三无漏学，也是以静虑--“禅定”为中心，然后达到“般若”智慧的成就。

那么，用什么方法去求“静”呢？这是一个非常可笑的问题，而人们都是那样轻易地问出来。“静”便是“静”，用心去求“静”，求“静”又加上方法，
那岂不是愈来愈多一番吗？若在禅宗来说，便可直截了当地答：“君心正在闹，且自休去。”这样说来，“求静”根本便错了，或者说：“可以不必求静”啰！那也
未必尽然。不必陈义太高，但卑之而毋高论地说，一般人的心理和生理状态，经常习惯于动态；在心理方面，如意识、思想、知觉、情感等，好比多头的瀑布、澎湃
的江河。真有“无尽长江滚滚来”的趋势；在生理方面，血液的通行、神经的感受、气息的运行，时时刻刻都会发生苦乐的感受，尤其在静坐的时候，如果身体早已
潜伏有病根，它可能会发生酸、痛、冷、热、痒等感觉，比起不静的时候还要强烈。“树欲静而风不止”，心欲静而愈多，所以一般初学静坐的人，往往发现自己的
思虑营营，非常杂乱，甚至，比起不静坐的时候，反而更加烦燥、不安；因而更加恐慌，认为自己不应该“静坐”，或者加上武侠小说与民俗神话等的传说，恐怕
“静坐”会“走火入魔”。其实，这都是不明道理，自己头上安头，错加误会，构成心理上的阴影。

（4）静坐的心身状况
为了便于了解“静坐”时有关心理与生理的问题，首先要从心理说起。人，为什么想要“静坐”？这当然有很多的理由，倘使说：“白头归佛一生心”，或
者“我欲出离世间”，未免太过笼统。如果把它归纳起来，便如上文所说：为了“修道”，为了“养生”，为了“养心”等各种愿望，总而言之，总有一个目的。

是谁产生这个目的？那当然会说：“是我。”那么，是“我”哪方面的动机呢？一定说：“是心”——这里所谓的心，大约包括了现代观念的脑、意识、思
想等等名词。好了，既然是我“心”想“静坐”，或者说“静坐”先求“静心”，何以在“静坐”时，反而觉得思虑营营，其心不能安静呢？殊不知我人的心——意
思、思想，由生到死，从朝到暮，根本就习惯于思虑，它犹如一条瀑布的流水，永远没有停止过；只是它与生命共同存在成习惯，自己并不觉得平常就有这许多思
虑，一旦到了要“静坐”的时候，在比较安静，向内求静的情况中，便会发觉自己的心思太乱。

其实，这是“静坐”第一步功效。譬如象一杯浑浊的水，当它本来浑浊的时候，根本就看不见有尘渣。如果把这一杯水安稳地、静静地放在那里，加上一点
点的澄清剂，很快变会发现杯中的尘渣，纷纷向下沉淀。不是这杯水因为在安静的状态，而起了尘渣，实在是它本来便有了尘渣，因为静止，才被发现。又譬如一间
房屋，平常看不见它有灰尘，当阳光忽然透过缝隙，才发现了光隙中有灰尘在乱舞纷飞，你既不要去打扫它，也不要用一个方法去掉它，只要不摇不动，不去增加，
也不去减少它，慢慢的再静止下去，它自然就会停止纷飞了。

但是在这里最可能发生的问题，便是当安静的情况来临时，往往便会想睡眠，或者不知不觉，自己便进入睡眠的状态。有了这种情形，又怎么办呢？那时，
你要仔细审察，体会自己，倘使是从心理－－身体的劳累，或者是心力的疲惫而来，不妨干脆放身而眠，等待睡足了，精神爽朗时，再来“静坐”。倘使发现心力和
身体，并无疲劳的现象，那么最好起身稍作运动，或者特别提起精神，作到始终保持适度而安稳的静态才对。

（5）哪一本是静坐的最佳入门参考书
几十年以前，要学“静坐”的人，没有明师（不是名师）指导，便不敢学“静坐”，实在找不到明师的时候，便靠道书中的丹经（修炼内丹做神仙的书
籍），一知半解，肓修瞎炼。1924年以后，如张三丰太极炼丹秘诀、因是子静坐法，以及由日本倒传回来的冈田静坐法、气功秘诀等书，随着时代的开明，教育
的普及，印刷的发达，到处可以看到。抗战胜利以后，佛家天台宗修炼止观的书籍，如小止观六妙门、摩诃（大）止观，袁了凡静坐法正续编等也应运流行，普遍传
开。同时，由藏文翻译成汉文的密宗修法经典，或由英、法转译回来的密宗书籍，也陆续公开。其中以密宗黄教祖师宗喀巴大师所著的《菩提道次第论》中，《修止
与修观》的抽印本，与天台宗大小止观的方法相同，较为稳当妥实。但有关佛家修习静坐（禅定）的书籍，又必须与全部佛学的教理相融会，才能相应。

（6）是子静坐法的利弊
在这些书籍中如果要说哪一本书，可做初步入门最正确的指导，实在都不太合适。而合于佛道两家正统的典籍，学理又不简单，至于不太合于正统道理的
书，问题又太多。在无书可资遵循的时候，比较普遍为人所乐道的，便是蒋维乔先生所著的《因是子静坐法》，多少人如法炮制去学静坐，多少人想使自身上发生气
派感受，做到和他一样。其实，《因是子静坐法》只能说是蒋维乔先生本身学“静坐”的经验谈，或者可以说是他学习“静坐”的反应实录，可以贡献给大家做参
考，但绝不是金科玉律，更非不易的法则。我们首先须要了解，蒋先生开始学习“静坐”的时候，早已患了严重的肺病，一个人到了有病的时候，心境反而比较宁
静。情绪虽然近于消极，有时思想反而清明，“有病方知身是苦，健时多向乱中忙。”这是人之常情。因为他本身有肺病，所以必须要在静中修养，等到生理机能恢
复本能活动的时候，相当于道、佛两家所说的气机或气脉便会发生作用，循着中国医学所说的人身十二经脉的流行，于是气机到达某处，该处就自然产生某种感受。
在这种情况当中，只要不去揠苗助长，任其自然流行，便是最好的生理疗法，对任何一种疾病都有效，何况是必须静养治疗的肺病。总之，任何是中西医药治疗疾病
的根本方法，都靠静养，所有中西医药物，只有帮助治疗的功效，并无绝对去病的作用。疾病之所以恢复了健康，得到药物帮助的效果，仅有十之三、四，靠着卧床
住院的静养，因此引发本身体能的治疗而从获生机，却占十之六、七的重要。就是使用外科手术的医疗道理，也并不外于此例。何况有关心理和精神的治疗，同样不
外于此理。

了解了这些道理以后，便可知道《因是子静坐法》所说气机发动和气脉流行的境界，这只是著者蒋维乔先生有病之身学习静坐后的现象和经验，不可以偏概
全，认为人人必会如此，视为千篇一律的定则。如果不懂得这个道理，依照《因是子静坐法》去实验“静坐”，而且就把它视为师法之当然，必定会弊多益少，适得
其反。

（7）人体的气机是怎么一回事
东方古代的医药之学，皆与巫术同源共祖，中国的医学，也不例外。在三千年以前，中国的医药之学，由巫医而转入道家的方术，（又称为方技），这是
周、秦之间的事。中国的医学和道家的方术，以及印度自古相传的瑜珈术，都承认人身生命的泉源，在于人体内部所潜藏无限气机的库藏。不过古代道家的丹经，这
个气字，是用原始的“炁”（注：该“炁”字无法打出来，上面像是无字，下面四点，）。如用拆字的方法来讲，“无”即是“无”的古字，下面四点即是“火”字
的假借，换言之，“无火”之谓“气”。什么是“火”呢，淫欲、情欲、躁动的意念都是火。没有了这些躁火（等于中医书上所说的相火）元气大定（君火正位），
渐渐便可引发固有生命的气机。气机的流行，它依循昼夜十二个时辰（中国古代的计时方法，与宇宙日月运行的规则相通），周流人身气脉（十二经脉）与腑脏一
周。而且在每一时辰之中，经过气脉的部分不同，就又研究出人身穴道的学说，发展成为针灸之学。　

除了医学所称的十二经脉以外，另有不隶属于十二经脉的气脉，便是道家特别重视的“奇经八脉”。“奇经”的奇字，并不是奇怪的意思，而是“单支”的
意思；也便是涵有特殊的、单独的含义。“奇经八脉”，也包括了督、任、冲、带、阳维、阴维、阳乔、阴乔等八根脉腺。督脉便是庄子在《庖子解牛》篇中所提及
“缘督以为经”的督脉，大约相当于现代医学的自律神经系统与腑脏的关系。带脉相当于现代医学的肾脏神经系统。阳维、阴维则和现代医学的大脑、小脑与间脑的
神经系统有密切的关联。阳乔、阴乔相当于现代医学的生殖神经，包括摄护腺与手足等主要神经作用。唯有冲脉很难说，扩充其量而言，它在中枢神经与自律神经之
间并无固定部位和系统的范围；它由生殖机能与之间的小神经丛开始，一直经过胃与心脏部分而上冲间脑。　

只有打通气机的人，才能切实体会得到气脉的状况，而后相信确有其事。但特别须要声明的，我非专门学医的人，所引用中西医学上的名词，仅是研究心得，强作解人加以说明而已，不可拘泥属实。

此外，由印度上古瑜珈术的传承，经过佛家的洗炼和整理，而成为佛教密宗一派的修炼方法，也很注重人体的气脉，以三脉四轮（祥称七轮）为其主要的体
系。三脉，即是人体平面的左、右、中三脉，不同于道家以前（任）、后（督）、中（冲）等三脉为主。四轮或七轮，便是人体横断面神经丛的几个主要部位，与道
家的上、中、下三丹田之说，各有不同的概念，却有大同小异的效果。

（11）七支坐法的形式
所谓七支坐法，就是指肢体的七种要点：

（一）双足伽趺（双盘足）。如果不能双盘，便用单盘。或把左足放在右足上面，叫作如意坐。或把右足放在左足上面，叫作金刚坐。开始习坐，单盘也不可能时；也可以把两腿交叉架住。

（二）脊梁直竖。使背脊每个骨节，犹如算盘子的叠竖。但身体衰弱或有病的，初步不可太过拘泥直竖，更不可以过分用力。　

（三）左右两手圜结在丹田（小腹之下）下面，平放在胯骨部分。两手心向上，把右手背平放在左手心上面，两个大拇指轻轻相拄。这在佛家，便叫做“结手印”，这种手势，也叫做三昧印（就是定印的意思）。

（四）左右两肩稍微张开，使其平整适度为止，不可以沉肩亸背。

（五）头正，后脑稍微向后收放。前颚内收（不是低头），稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。

（六）双目微张，似闭还开，好象半开半闭地视若无睹。目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许。（如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初，先行闭目为佳。）

（七）舌头轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态。

附带需要注意的事项：

（一）凡在静坐的时候，必须使脑神经以及全身神经与肌肉放松，绝对不可有紧张状态。最好是微带笑容，因为人在笑时，神经自然会全部放松。

（二）初学静坐者，不可以吃过饭就打坐，以免妨碍消化。同时也不能在肚子饿时打坐，以免分散心神。

（三）静坐时空气必须流通，但是不能让风直接吹到身上。

（四）静坐时光线不能太暗，否则容易昏沉；光线也不能太强，否则容易紧张。

（五）气候凉冷的时候，要把两膝和后脑包裹暖和，即使热天打坐，亦不可使膝盖裸露。

（六）初学静坐不要勉强坐太久，以时间短、次数多为原则。

（七）初习静坐时多半无法双盘，则以单盘为宜。单盘时臀部必须加坐垫，坐垫的高矮依各人身体状况而定，总以舒适为原则，如果坐垫太高或太矮；都会使神经紧张。至于坐垫的软硬程度也必须适中，否则引起身体的不适，则影响静坐的心情和效果。

说明：

（一）两腿双盘的跏趺坐为最正规的七支坐法。

（二）跏趺坐也要加坐垫、除非气脉全通，才可以不垫。

（三）初学静坐多半无法双盘，则酌情采用以下各图所示的其他坐姿。

说明：

（一）坐垫约两、三寸。随各人舒适度自作调整。　

（二）初习静坐无法两腿双盘，则采用单盘。随各人生理状况，自由选取金刚坐或如意坐。

（三）如果无法单盘，或者单盘坐到腿麻。而想继续用功，则可改用下列任何一种姿势。

说明：

（一）正襟危坐为历来儒家所惯用的静坐姿势。

（二）吉祥卧为佛家所主张的睡姿。孕妇如果单盘对腹部造成压力可改用吉祥卧，或任意选取对自己较为舒适的坐姿。

（12）有关七支坐法的传说
根据佛经上的记载，这种七支坐法，早已失传。后来有五百罗汉，修持多年，始终不能入定。虽然知道从远古以来，便有这种静坐入定的坐姿，但始终不得
要领。有一次在雪山深处他们发现一群猴子，利用这种方法坐禅，他们照样学习，便由此证道而得阿罗汉果。这个神话似的传说，无法加以考证。总之，它是合于生
物天然的法则，那是毋庸置疑的。而且这种姿势，大体来说，很像胎儿在母胎中的静姿，安详而宁谧。

（13）叉手盘坐与健康的效果
人体的神经系统，大体说来，都以脊椎为中心，左右交叉分布，随着意识的支配而发散为肢体感官的动作。犹如树木的枝条，依据它的中心树干，向外分散
而至于枯落。七支坐姿将手足加以盘曲，可使左右气血交叉散发而归于原始整体的圆极，等于说：采取这种姿态，可使左（阳）右（阴）的人体电能，自身互相交
流，即可减少散发的作用，又可自相调剂而恢复体能的原动力。

七支的坐姿，因为双足盘曲，两手交叉，使四肢活动静止，便可减轻心脏的负担，所以静止的时间愈久，对于恢复心脏功能的功效愈大。

（14）关于头脑的健康功效
七支坐法的静姿，必须将头顶端正，大脑稍微靠后，以使脑下垂体不受压迫而恢复正常。因此脑下垂体内分泌的均衡活动使影响淋巴腺、甲状腺，而至于肾上腺等恢复健康的作用。

其次，下颚稍微向后收压，可使左右两大动脉管输送血液到脑部去的工作缓慢；可以减轻脑神经的紧张与思虑，对于血压有恢复正常的功效。

其他有关脑和眼、耳、口、鼻等的细节；在此不尽详说。

（15）盘足曲膝与健康

有些人怀疑，盘足静坐，不但对人体的健康有碍，甚至，反而因两足的血管被压迫而致病，所以静坐久了，便有酸麻的现象。这是误解。其实，人体的健
康，与腿和足有极大的关系。中国古代的道家医理，认为“精从足底生”，那是不易的至理。一个人的健康长寿，与两腿双足有绝对的关系。所以婴儿与小孩的活动
都在两足。一过中年，腰部以下和足腿就渐感无力，喜欢叠足或跷足而坐。人的衰老与死亡，也多是从足腿开始而逐渐至于躯干与头部。盘足曲膝静坐，感觉足腿的
酸麻，正是说明足腿的神经与血脉并不通畅，证明你的健康已有潜在的问题。所以放开足腿，等待酸麻过后，反有从未经验过的快感。如果持之有恒，能坐到足腿的
气血流畅，保证足腿而上至于腰背以及全身，会有无比的快感发生，反不愿意下座而松散双腿了。

其次，必须了解人体犹如植物一样。一棵树木，盘根曲折在泥土之下；得到日光、空气、水，以及土壤的营养，才能生长茂盛。人呢！却和植物颠倒相反，
他的根在头部，他的土壤就是虚空。人体的两足，好像人参的枝叉，所以把两足盘曲起来，等于把一株人参或松枝卷曲成结，使它的生发能力，不致再向外面分散；
返归根本而培养它的本源，因此使其本身更加健壮。所以盘足曲膝，不但无妨人体的健康，而且从适当的练习开始，对于健康长寿，是绝对有利而无害的。

5、瑜伽训练中如何增加体能？

1 练习瑜伽，首先要让自己清净，抛出心中一切烦恼，一切杂念。心中愉快的、不愉快的，都先放到一边。让浮躁的心灵沉积下来，贴近自己内心深处，贴近自己的灵魂深处。

2 瑜伽，都伴随着与瑜伽相回应的音乐，静静的乐曲帮助、引导心灵走向平静。这音乐，就像内心的一双看不见的双手，轻轻地抚摸着那跳动的心脏。在各种音乐的听力刺激下，让身心放松。因此，音乐一定要有。

3 有的人一开始就使劲做拉伸筋骨的动作，觉得瑜伽就是锻炼韧带的。这样的方式有偏差的。在刚开始，我们的身体比较僵硬，先做两三组基础动作，让身体变暖，血液逐渐加快流通。基础动作，是基本的横平竖直方向的，伸展，保持三秒。

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4 做几组基础动作后，感觉到身体内有一点点暖意的感觉。再开始做柔韧度方面的动作。可以将上肢和下肢的动作结合在一起的造型。这个时候，再开始加入深度低头，仰头的动作。

5 有意识地增加拉伸韧带的动作。瑜伽对于人身体的韧带、肌肉组织群，骨骼方面都有很好的锻炼，也是很好的恢复性锻炼之一。而人如果韧带拉伸开了，会很舒服。即使由于生孩子等不得不终止瑜伽，等产后继续练习瑜伽，有几周就可以恢复之前的韧带状况了。

6 练习瑜伽，一般一个半小时为宜。全身舒展开后，不向有氧运动那种大汗淋漓，但是觉得人身体很舒服，心里敞亮了。尤其对于长久坐着的人的僵硬的腰部，非常有益处。回去后，肌肉也会酸痛两三天，属正常现象。

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瑜伽的训练方法

第一个动作：仰卧姿势

step1 仰卧，双脚并拢，脚趾绷直指向天花板，腿部撑紧，双手扶在胸部两侧，手肘撑地，慢慢抬起胸部向上，并尽量抬高，头顶顶住地板。

step2 放低胸部，背部完全着地，双臂伸直自然置于地板上，放松身体，做自然呼吸。

第二个动作：坐姿后屈

step1 坐姿，双腿盘放，双手自然置于膝盖上，背部撑直，肩膀向后打开，胸部挺起，眼睛目视前方。

step2 背部向后靠，手肘撑地，双手握拳，前臂扶在胸部两侧，头顶顶住地板。

请点击输入图片描述

第三个动作：坐姿前屈

step1 坐姿，双腿弯曲，脚掌紧贴在一起，双手扶住脚趾处，背部打直，肩膀向后打开，眼睛目视前方。

step2 身体向下弯曲，直至额头置于地板上，臀部尽量压低紧贴地板，背部微微拱起。

第四个动作：鱼式伸腿

step1 俯卧，腹部着地，双脚并拢，双腿伸直撑地，双臂伸直紧贴身体并置于地板上，面部朝向左侧。

step2 双臂置于身体下方，双脚分开一段距离，慢慢抬起双腿离地，并尽量抬高。

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瑜伽训练的要点

方法/步骤

1 练习之前最好空腹

保持空腹3-4小时，至少也应为1-2个小时，胃部负担不可过重。瑜伽的体位动作是以人体的脊柱为中心，进行前后，左右的伸展，挤压，过重的胃部负担会使练习者在练习过程中产生恶心、头痛、胸闷的现象，严重的甚至会出现呕吐。

2 练习后1小时内不要进食大量食物

练习之后，我们的肠胃都处于放松休息的状态，立即饮食则会造成肠胃负担过重。此外、练习结束后，身体的血液分布于身体的骨胳、肌肉马上吃食物会使血液大量流向胃部，而使心脏的血流量大大减少。导致心脏负担增加。

3 洗浴，桑拿之后30分钟内不宜做瑜伽

洗浴使血液循环加快，瑜伽练习也促使血液充分循环，这样势必会加快心率，增加心脏负担。印度的瑜伽修行者在练习前通常要进行冷水浴其目的是清洁身体，身体血液循环的速度是减缓的，则不会加大心脏负担。

4 练习之后不要马上洗浴

皮脂与汗液会形成皮脂膜，可以起到非常好的滋养皮肤的作用(这也是瑜伽具有美容护肤功效的原因之一)。立即洗浴则会破坏掉这一有益物质。由此，建议不要马上洗浴。但是，对于高温瑜伽、力量瑜伽或是形体瑜伽训练来讲，情况则有所不同。这几种瑜伽会使练习者大量出汗，汗液排出的毒素需要进行洗浴排出，而且浑身汗渍让人感觉不舒服。即便如此，也应谨记应在练习后待呼吸和心跳恢复正常之后再进行洗浴。

5 练习时不宜穿紧身衣服

瑜伽练习不同于一般的健身操，形体训练，练习时应选择宽松，吸汗，透气性良好的衣服，便于身体活动。因为瑜伽是让我们身心放松的运动，过紧的衣服不利于放松。可以选择的衣物以纯棉，麻质衣料为佳。上衣可以选择贴身的衣服。以便完成一些翻转，倒立类型的动作。下身最好为宽松，腰部系带的裤子。

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瑜伽训练的注意事项

方法/步骤

1 练习瑜伽，每一个动作刚好做到自己的极限就好，一定不可强求，否则很容易拉伤肌肉。

2 初练瑜伽，一定会出现迟缓性的肌肉酸痛，不用紧张，给予一定的热敷和按摩就好。

3 不要在吃饱后练习瑜伽，瑜伽最好是空腹练习，或者是吃流食后半小时、吃饭后三小时以上练习。

4 如果在练习过程中出现体力不支或者身体不受控制的剧烈颤抖，一定要适时休息，不可强求。

5 如果在练习某一个动作时，每一次某个部位都会有剧烈疼痛，一定不能忽视，要告诉教练，获得教练的指导，并且在短时间内最好不要做这个动作。

6 在练习瑜伽时，思维一定要跟着动作走，这样才能更好地感觉到你的身体极限，并且每个动作固定停留不得少于5秒，不然练瑜伽就没有很好地效果。

7 在练习当中，尤其是仰头的一些动作，千万不可用嘴呼吸，一定要用鼻子呼吸。

8 每一次练习都要缓慢而且循序渐进步骤分明，不然会对以后的练习有很多不好的影响。

9 练瑜伽后不可立即洗澡，最好等半小时以后再洗澡。瑜伽讲究身体能量平衡，立即洗澡会打乱这种平衡。

10不要强求固定时间练习瑜伽，应该把瑜伽融进你自己的生活，在每个方便的时间练习。

6、南怀瑾教如何打坐禅修

现在世界各地都在流行静坐，但是大多数人对于静坐的意义都没有弄清楚。静坐的目的主要是使身心学静，而不是学座，静是所有生命恢复本有自然规律状态。人要增强自己生命的功能，并且活的健康长寿，那么建议您来学习静坐。

“静”和“静坐”是世界上各学派各宗教的共法，从静坐得到定静的境界，不属于哪一家，所以是共法，另外释迦牟尼佛所讲的真正的佛法是不共法，和其他各宗各派都不一样，那是无上智慧成就的大学问。

不过静坐不一定就是学佛、修道，也不是一定要信仰任何宗教，静坐的目的是要使自己的身心达到决对的宁静。

静为什么重要呢？道家老子说过，“夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命”。这是天地间不易的原理。宇宙万物，不管哪种生物形态，它的生、发、茂、盛，都要归元到本身根本的蕴藏，就像草木一样，要有根。

“归根曰静，静曰复命”，就是恢复自己本有的静态生命，这个宇宙究竟是“恒动”还是“恒静”呢？这是最高深的哲学问题，暂时不在这里讨论。

中国的道家、儒家和佛家，各家的修养想要求得“入定”，“入定”是要进入某种程度的静的专有名称。宋代理学家主张，在静中养其端倪，认为在静中才可能培养出真正的能力。

西方宗教要礼拜、祷告，并且讲究慧思，也要很宁静的时候才能产生高超的智慧，这些都足以说明静的重要。

静坐的种类

您现在看到的是印度瑜伽术里的单脚站立，由南怀瑾先生示范，这种姿势和释迦牟尼佛涅槃时候的卧姿以及许多各式各样的坐姿都是静坐的姿势，统计起来大约有96种之多。

在这么多姿势当中，以坐姿势最容易让身心进入静的境界，现在我们要介绍的是毗卢遮那佛的七支坐法。

毗卢遮那佛是法界体性佛，又称为“中央佛”，佛家认为宇宙万物总归一体，一切众生本性都属于一尊佛，一切佛也都是毗卢遮那佛的化身，七支坐法是指这种静坐的方式，包含有七个要点。

这种静坐方式采取双盘足，端容正坐的姿态，好像大家在中国庙宇里看到的端正庄严的菩萨像一样，这种坐法能让我们的身心达到静态的最高功效，乃至超越物质与精神，超越生理与心理，得到最大的宁静享受。

静坐前注意事项

在介绍这种坐法以前，先要说明静坐之前必须先注意的几个重点。

第一，静坐的地方该如何选择呢？很多宗派讲在静坐的时候要面对东方，因为按照五行来看，东方属木，是生气方，气都从这里生发上来；西方属金，是太阳落下去的地方，是死方；北方是完全冷冻的方位，南方又太热了，所以有些人认为打坐一定要面向东方。

另外有些宗教的人，为了要往生西方极乐世界，所以主张要面向西方。又有些道家的修行人，要坐北朝南，像当皇帝似的南面而王，南面是光明面，也属于生旺面。

还有些人修神通的，又认为需面对北方，北方属于不空成就佛，面对北方修法才会有效。世界上就有些对方位执著的观念。也有些国家学了中国禅宗的末流，认为打坐一定要面壁而坐，把被背对着外面，这些都是误解，执著的观念，虽然都各有理由，但是都不圆满、不究竟。

真正学静坐，是学“静”，而不是学“坐”，所以到处都可以静坐，无往而不静，无处而不静，如果被空间、方位限制，而不能静，坐得再好也没有用，因为坐的目的是“静”，静到最后得“定”，至于得了定以后又如何呢，，那就是另外一件事了。

所以我们学静坐，必须自己得定，找一个最适宜的地点，在家里、在房间里面，甚至在床铺上面，都可以，最好准备一个大的坐垫和一个小的坐垫，坐垫要柔软而平稳，并不一定要棉花垫，也可以用草做成，比如榻榻米，或者好几层地毯堆起来，但是不能像沙发一样柔软而有弹性。

在沙发上打坐，坐起来躯干是倾斜的，会妨碍生理的气血运行，还有要有盖腿的毛巾或毯子等，两个膝盖头和后颈这三点，对静坐特别重要，一定要准备穿的衣服，遇到气候或个人感觉气体变化的时候，就要遮盖两个膝盖头以及两个颈肩背部。

静坐的地方第一个要注意的是空气，假使开门窗，不能对着身体正面，更不能对着身体背面，空气需要对流，但是要在座位前方使空气左右对流，决不能够使身体正前方和正后方的空气对流，这是错的。

因为静坐的时候体温容易降低，所以不要直接吹风，这样会生病的。身上也一定要准备披挂的东西，就像人在睡眠中一定要盖被子一样，等到将来功夫到了某一步，就算脱光了裸体，在雪地里静坐，雪都会融化，那是以后的事，不能混为一谈。

第二，练习静坐还要保持光线，与其他事项。初学静坐的人，光线太强的地方不能坐，容易散乱，因为光线会刺激眼部神经，不得安详，脑神经也不能安静。

太暗的地方不能坐，容易昏沉而陷入睡眠状态，而且有些胆子小的还会引起恐惧感，所以光线要恰到好处。什么叫恰到好处呢？因性别、体能和年龄而有不同，要自己内醒而注意体悟的。像您现在看到的这个画面，光线就很适合初学静坐的人练习。

七支坐法的要点

现在我们来看看七支坐法的标准姿势，为了让大家看得清楚，所以南师怀瑾先生在示范动作的时候，并没有加盖衣服或毛巾。当您学静坐的时候，这样容易受风寒，请大家要特别注意。

1七支坐法的第一个要点是盘脚。

从梵文翻译过来叫做“跏趺”，趺是脚背、后跟，把你的背后跟叠起来，叫跏趺，中国话叫“盘脚”。

盘脚分三种姿势，双盘是正跏趺，正坐，有人会问，右脚在外面还是左脚在外面呢？这就要先量自己的腿，一般人的两条腿都不一样长短，或者差一分，或者差半寸、一寸，在双跏趺的时候，最好的办法就是长的那只脚在外面就舒服。

有的人不懂，这条腿长，却拼命搬另外一只腿，那是不对的。另外身体柔软功夫到家的人，两只脚掌都可以向上反过来，就向画的佛像一样。西洋人学双跏趺很容易，因为他们的腿长，就算脚掌没有翻过来，也容易做到双跏趺。

另外学跏趺坐一定要加坐垫，双跏趺更要加高一点，尤其是腿部练习得不够熟悉的人。

（南怀瑾老师设计的打坐垫）

为什么要垫坐垫呢？尾椎骨也就是最后一块坐骨下面，两边是凹进去的，空的，如果不加坐垫，平着坐着，身体整个力量就会支撑到后面去了，否则就会前倾后仰，或者左倒右斜。

这样的姿势身体不平衡，为了身体平衡，尾闾中正，督脉气通，不管双盘怎么纯熟，最好还是加一点坐垫，贴近身体正规地摆着，就会下意识去支持身体，姿势也比较自然，就中了。

另外单跏趺右脚在下，左脚在上，叫做“如意坐”；左脚在下，右脚在上，叫做“金刚坐”，名称为什么有这样的不同呢？这两条腿一交换，气脉就变了，左边属阳，右边属阴，右边在下，左边在上，负阴而抱阳；左边在下右边在上，负阳而抱阴，作用自然有所不同，这是根据易经的解释。

实际上左右两边的神经是交叉的，金刚坐和如意坐身体的气脉会有不同的作用，单盘最好的标准是足底心抵到膝弯，你做不到，下面一只脚的后跟盖不要踮起来。

如果如意坐的话，右面膝盖头放这里，左面的膝盖头刚好踮在后跟上面，身体就不正了，后跟刚好压住腿弯，也就是下面一只的腿弯，上面一只也正好在腿弯，身体就比较正。

万一初学静坐的人，双盘盘不起来，不妨将腿拉开，左右的幅度放宽，腿就盘起来了。如果再不行，就夹马而坐，不过后跟千万不要贴到大腿里头，否则身体姿势不正，后跟足心抵到大腿内缘，这样就平正了。

单盘盘不起来，或者盘腿盘得酥麻，而还想静坐的人，也可以采取其他姿势，像狮子坐、六灶坐、仙人坐、菩萨坐和跨鹤坐等等辅助姿势，跨鹤坐又分跪坐和交腿而坐两种姿势，完全看自己的需要和舒适而定。

静坐的时候盘两条腿有什么重要呢？非常非常重要!人和动物不同，人的顶天立地就靠这两条腿支柱，所以这两条腿是气脉、气血和神经总汇聚的地方，尤其是臀部，关系很大，拿血脉来讲，是血库的支柱。

“精从足底生”，人的生命力由生到死，从两条腿就可以看出来。胎儿在母体里，腿是交叉盘着的，胎儿就是靠两条腿盘曲，才成长得快，因而生下来，还在玩两条腿，躺在床上净蹬脚，越长大了腿就慢慢少动了。

我们看小孩子，手还不大拿得动东西，可是一天到晚跑，到了十几岁，到处玩、运动，青年人也喜欢东跑西跑。中年人就不不行了，坐的时候，腿要翘起来才舒服。

再老一点，翘起来还不够，一定要跷起来才舒服，这时候两条腿差不多已经死亡了，可见人的一生，两条腿是重要，如此也可看到盘腿护腿下行神经的重要。

2七支坐法第二个要点在背脊。

人老了背就驮了，一般人两肩都是不平的，背脊骨也很容易弯，背脊骨一个一个骨节必须使它兜紧，但并不需要挺腰，而且我们的背脊骨有个弧形的线条，并不是直竖的，在腰部这里弯进去，到了臀部翘起来，背上也有点弧度，所以真要端正得像古人讲的“背脊竖立如铜钱”。

尤其现在有一帮学密宗，或者日本学禅的，坐起来要勉强挺胸，把背也勉强挺直，这就犯了最大的错误，不但身体保养不好，还会出毛病。要顺其自然，等功夫到了，自然会挺直，自然就调理正直才好。

此外有些人从小习惯养成背脊骨比一般人都弯，身体是弯曲的，勉强完全正坐，不但对健康没有好处，还会出毛病，最好顺其自然，稍加注意，比较端正就可以了。

如果长期的自己慢慢体会纠正，静坐坐好，体型会慢慢校正过来。大家要注意，如果一个人对自己体型是否正直都没有丝毫感觉，注意力等于死了一半。

总之，初学静坐要记住一个原则，背脊骨保持生理自然姿势的直，不一定要像筷子、笔杆那样的直，背脊并不是筷子、笔杆，所以体型不好的人，在初学静坐的时候，要先学自然坐正，不要硬挺直而挺坏了。

那将来姿势坐对了，气机发动了时候，自然会突然挺起来，比塑起来的菩萨还要正，这是自然的，而不是有意的。

背脊骨竖立这个姿势，尤其同坐垫的姿势关系很大，所以必须要把背脊骨端正，但是不要硬把它挺直，要合乎自然法则，尤其是腰鼓这里，我们身体的骨架子，从后面胸腔的肋骨，一直下来到骨盘这里，只有一个背脊骨，这个支柱是空的。

假如故意挺胸，这个支柱可没有力量，而且这两边的内脏包括肠子、肾脏等，故意挺直反而伤了腰，等到腰的气满了，背脊骨自然会挺得很好，所以要求身体坐直，只要从尾椎骨上来到一半，也就是夹肌这里，这些骨节一个一个地都对得很正，这就算直，不要故意挺直。

有些人学佛打坐，胸腔张开，两个肩膀拉开，把背脊骨和腰拉得直直的，这是气功运动，和静坐没有关系，而且背脊骨往往因此受伤，尤其是腰椎骨这里，一定受伤。

所以背脊骨坐直，是要先把骨架子坐好，等于练拳打桩一样，所讲的部位到颈椎骨为止，也就是到后颈这里，比较鼓出来的骨头为止，和督脉的观念是联系的。

道家的术语，背上的气脉叫做督脉，督脉是沿着背脊骨里面的气脉，气脉和骨节是两回事，在佛法里，骨头属于地大，气脉即不是地大，也不是火大、水大、风大，在唯识学叫做净色根，那是脉的作用。

3第三个要点是肩膀。

一般人打坐，肩膀往往都不对，有些图画所画的佛像，肩膀部位也不对，尤其东方人喜欢把两个肩膀向前方挝下来，这样一挝，肺部两边的肋骨就闭拢了，这是很严重的错误。

有些中国画最喜欢这样画，看起来叫做老僧入定，其实在生理上是违反自然的，因为这样一来，沿背脊骨的五脏六腑统统被压迫，这就不对了。

所以肩膀一定要拉得平，两边肩膀同背脊骨要平整得要像个十字架一样，就像这样，轻轻拉平了两只手能放拢来结成一个圆圈，换句话说，肩膀不能向前面挝，也不能向后面拉，只要平整，然后把它松开，这些都要自己注意调整。

4第四个要点是手结定印。

七支坐法的定印是左手在下，右手在上，放在肚脐下面，丹田这里，也就是耻骨这里，有些学密宗的人，还特别端高，那是练武功架势，对静坐有妨碍的。

要把手收好，刚好放在胯骨中间，甚至在丹田下一点，两个大拇指相对，轻轻抵到就行了，如果手指拄得很用力，那就变成练气功了，违反静坐原则。

有人右手在下面，左手在上面，叫做弥陀印，这个是差别名称，同两脚的原理一样，左阳右阴，属于气脉问题，手印的姿势很多，不止这两个手印，暂时不加以讨论。

但是法身佛的成就，毗卢遮那佛的手印就是这个大三昧印。结手印要注意，有些人上身很短，两只手长，叫他接这个手印很苦，不知道把手放在哪里才好。

有些人左右手长短不一样，手印也就有偏差了，像这种情形就要注意了，可以找东西或毛巾垫在手下，至于手长的人，宜结金刚拳印，放在膝盖头上，或者用道家所谓的五心朝天方式，也就是手心、脚心、头顶心向上，仰着也可以，但是效果就不如大三昧印了。

但是各有各的作用，比如夏天天气热，不妨把拳放开，这样结的印叫做“说法印”，冬天的时候就可以把手合龙，气也比较容易归元，有的时候静坐会碰到一些境界，心中感到畏惧就可以结金刚印了。

手印有很多种，比如道家有一种手印叫做掐子午，五指相错，掐在子午的位置，一贯道也用这种手印，同时这也是佛家的手印，北方不空如来的另一种手印，道理是阴阳交齐。

介绍到这里，也许有的人会问，为什么跏趺坐法一定要两腿夹足交盘，手结定印呢？因为人体以背脊骨为中心，背脊骨上来有中枢神经，督脉系统，全身的血管神经，是左右交叉，我们的生命能量天天都放射出去，向外走。　

现在科学仪器已经可以照出人体的光，这个光能也是左右一叉向外辐射出去，所以打坐的姿势是两边合拢起来，像一朵花一样。

自己本身的电能、光能循环交流，所以坐着和站着的光绝对两样，七支坐法的姿势一摆，所有的电能、光能自己收回，而自己本身左阳右阴，阴阳交媾，自己交，所以我们对七支坐法的姿势一定要研究好。

5第五个要点，头要正。

头太低，变成这样，就不对了，头太仰变成这样也不对了，所以头一定要摆正。

现在教大家一种调整姿势的方法，就是坐下去把身体趴着，完全趴平，这样背脊骨就拉平了，然后以背脊骨为中心，慢慢地起来，背脊骨就摆正了。

姿势坐好了松下去，然后把脑袋勾下去，对准颌骨，勾得很紧，然后沿着颈骨立正起来，这样头就摆正了。

尽管调正了，到了坐得不舒服的时候，又会慢慢歪过来，自己都不知道，因为人体多半都不是完全正的，所以身体要坐得标准，就看头。

头摆的正对颈部，尤其颈部这两根静脉管最重要，心脏把血液送到脑部，就是通过这两根动脉管，血压高或者思想多，生气的时候，这两根动脉管会暴出来，所以打坐一定要把颈部摆好，轻轻压住两根动脉管，怎么样才叫压住呢？

用刚才我介绍的方法，把头摆正，它自然就压住了，这样血液输送到脑部的力量，就缓慢下来，心脏负担也减轻了，打坐姿势对了，轻松了，自然就慈悲喜舍，面带喜气，那是自然的，不是装的。

6第六个要点是舌抵上颚。

现代医学主张有胃病的人，多咽口水，道家则吃自己的口水叫做“玉液还丹”，更高明的是打坐坐好了，头顶会感到清凉，咽喉就有甜的口水，甘露水出来，细细咽下去走咽喉到胃，通丹田，这叫做“津液还丹”，不但可以治胃病，还可以调和荷尔蒙。

按照中国古代医学的划分，人体背上是督脉，督脉上来由舌头抵到上颚，也就是嘴巴张开，上颚有个穴道，从这里通到前脑，叫上颚阕穴道。

（舌抵上腭）

如果打坐坐到入定的时候，气住脉停，舌头就会立起来，接住两个鼻孔里面的上咽喉，这时候，呼吸就不靠鼻子，而靠脑呼吸，缓慢出入，这样身体是个完整的生命，比婴儿还要完整。

人老了舌头会向外伸，白痴也是这样，这是自律神经失调。修道人口水都是向内吸的，因为口水是很好的液体，也是荷尔蒙，如果打坐坐得好，自己会闻到身体里的液体都是香的，这是功夫做得好，真正究竟了，身体整个都转变过来。

所以大家试试看，舌头用力缩回，身体会感到特别充实。将来静坐坐好了，舌头自己向上顶，这里的气脉就圆满了，这是正入定的大圆满。

所以我们看气脉通的人下颚必定圆满，舌顶上颚就有这个作用，接到脑下体荷尔蒙的下降，再接到甲状腺的荷尔蒙。

7第七个要点是眼神半开半闭。

按照古代规定，眼睛要像初生婴儿的眼睛，只有一条缝，在道家叫做“含光涡漠”，含光包括外光及内光，乃至自己的神光，不外露，打坐到某一个境界，自然就充满了，眼睛闭也闭不住，就会含光涡漠，可是也不是张开。

你看画的菩萨像，就是含光涡漠，可以看到一点眼珠子，这是正像。不过现代人的眼睛用得多，初学静坐最好还是闭上眼睛，可是眼珠子还是要正，不要掉下来，你试试看，把眼睛闭上，眼珠向下挂，就变成昏沉境界了。　

眼睛张开，就容易变成散乱境界，所以最好是眼睛闭着，眼珠子还是正的，静静地定住。关于眼珠的道理很多，不要左右分开，也不要斗鸡眼，更不要凝视，要很静。

以上是七支坐法的要点，最重要的是脚、背、肩，手、头、舌、眼。

这几个重点部位的姿势都坐好了，脸上肌肉放松，怎么放松呢？要面带微笑，但是不是笑，而是由嘴角开始，让脸上的肌肉松开，尤其中国人始终脸上肌肉不松，容易绷紧面孔，这种神经和细胞都很紧张，脸部神经松开，前后脑神经跟着松开，才宁静得下来，希望大家都能养成习惯，使每一位学习静坐的人，都有一张慈悲喜乐的面孔。

在静坐下坐以后，让我们掌心相对，两只手掌互相揉搓，使掌心发热，在脸上由下往上，按摩几下，从太阳穴绕过耳后，重复的做。同时由中指沿着眼窝按摩，接着揉搓鼻翼，按摩到舒服为止。

接着是放松双腿，适当地按摩、敲击大腿和小腿，接着两脚伸直，脚尖内拗，两脚转圆圈，两脚脚跟靠打，疏松两脚关节之后，人稍微向外靠，并以手肘的另一支撑，双脚弯曲，两脚脚跟轮流拉直，往外蹬出，这些动作可以帮助血液循环，使我们打坐之后不至于受到风寒。

7、瑜伽球怎么使用

瑜伽球也称为健身球或瑜伽健身球，是一种配合运动健身的球类运动工具。材质多是由柔软的PVC材料制成，当人体与之接触时，内部充气的健身球会均匀地抚摸人体的接触部位从而产生按摩作用，这有益于促进血液循环。 瑜伽球的动作编排是针对腹部，背部，腰部等主要部位，练习时要配合缓慢，有节奏的呼吸进行伸展，挤压等动作，令肌肉得到有效的按摩，放松，消耗脂肪的功效，同时也是一种提高专注能力，减轻精神压力，增强四肢和脊椎的承受的耐力。

动作1
双手平举球至胸前，旋转上半身。这个动作可以拉伸到手臂、腰、髋和腿，动作由慢至快，是整套球操的热身动作。动作要点：在于双手一定要举平小球在胸前，如果两臂下垂，不能很好地产生运动效果。

动作2
双脚两步一动的跳跃，双手抱球在空中画圈。动作的主要目的还是在于拉伸身体，最大可能地舒展全身肌肉，同时也可以锻炼到腹部。动作要点：努力最大幅度地伸展身体，否则效果不显著。

动作3
这个动作加入了拉丁风格的舞步，一手高举，一手持球轻轻敲击臀部。糅合了拉丁奔放与妩媚，跳起来很有趣味性，小球轻轻打在臀部上，据说还有放松肌肉的功效哦。动作要点：高举的手要尽量靠近身体。

动作4
双手叉腰，将小瑜伽球夹于大小腿之间，做打开、合上的动作。这个动作需要保持身体的高度平衡，夹球的角度最好是标准的90度，动作虽难，但是提臀的效果显著呢!动作要点：分腿动作慢慢做，保持身体稳定、平衡。

动作5
这个动作要在瑜伽垫上完成。平躺在瑜伽垫上，做抬腿的动作，并用手里的瑜伽球去够自己的膝盖，够到膝盖后腿放下，举起手臂。动作不仅锻炼腹部，还能锻炼到你手臂上的肌肉。动作要点：平放的腿要伸直

瑜伽球4大健身效果：
1.腰背有伤一样能做。因为受力柔和，瑜伽球运动相对比较安全，连腰背已经有伤、需要康复治疗的人也可以练习，可以避免对关节造成过大的冲击，做起来就会轻松不少。2.训练人体平衡性。瑜伽球是一个“不稳定”的运动器械，当你借助瑜伽球离开地面时，就要努力保持平衡，不让球滚动，也不让自己从球上落下，这就需要腿、腰、腹部的综合力量控制，这能够很好地保持身体的协调性和肌肉力量。
3.按摩作用。瑜伽球动作会尽量让身体与球面做充分接触，而瑜伽球是由柔软的PVC材料制成，当人体与之接触时，瑜伽球会均匀而柔和地按摩身体，这有益于促进血液循环。
4.纠正体态。当你坐在瑜伽球上的时候，身体各部位都在不断作出细微调整，使身体保持稳定。这些小动作能促进血液循环，加强腰背和腹部力量，让你不由自主地坐直、打开肩膀，纠正你长期以来错误的坐姿。 瑜伽球使用要注意：
1.给球打气的时候打到“八分饱”，这样球身更有弹性，方便做夹与抓握的动作。
2.瑜伽球有各种尺寸，初学者可以先用小球，比较方便控制。一般来说，大球比较容易保持平衡，小球较轻，但不易平衡。
3.在家玩瑜伽球的时候，可以在地上铺一条瑜伽垫或铺巾，保持清洁，也不易打滑。
4.尽管瑜伽球锻炼不易受伤，但还是要注意保持平衡，尤其是做车轮式等比较困难的动作，还原的时候一定要用手撑好。

瑜伽球的动作编排是针对腹部，背部，腰部等主要部位，练习时要配合缓慢，有节奏的呼吸进行伸展，挤压等动作，令肌肉得到有效的按摩，放松，消耗脂肪的功效,同时也是一种提高专注能力，减轻精神压力，增强四肢和脊椎的承受的耐力。

练习者在做动作时要配合缓慢的呼吸，进行伸展、挤压等柔和的动作，令这些部位的肌肉得到有效的按摩、放松、消耗能量，所以运动后不会产生疲劳感。利用球的色彩鲜艳明快、有弹性、滚动自如，在与球共舞的过程中，伴着悠扬的乐曲，听着自己身体的声音，享受瑜伽球带来的乐趣，能够驱散一天的疲劳。瑜伽球的最高境界是人与球融为一体，达到人体与球面的充分接触。

练习者在做动作时要配合缓慢的呼吸，进行伸展、挤压等柔和的动作，令这些部位的肌肉得到有效的按摩、放松、消耗能量，所以运动后不会产生疲劳感。利用球的色彩鲜艳明快、有弹性、滚动自如，在与球共舞的过程中，伴着悠扬的乐曲，听着自己身体的声音，享受瑜伽球带来的乐趣，能够驱散一天的疲劳。瑜伽球的最高境界是人与球融为一体，达到人体与球面的充分接触。瑜伽球并非生来与瑜伽结合，而是通过传统瑜伽的不断发展，引入的一种配合瑜伽的新运动方式。现在练习瑜伽的人很多，每个人的年龄体征不同，运动的强度和方式对每个自然也不尽相同。传统做瑜伽拉伸不到位或用力过猛，很容易对软组织和骨关节造成伤害。瑜伽的辅助器材配合改进，如瑜伽巾，瑜伽砖，瑜伽垫，瑜伽带，瑜伽球等。其中，瑜伽球是特别的工具：它把弹性和滚动性结合起来作用于整个身体，从而反弹了一部分力，不至于受伤。又包含了瑜伽的伸展、力量、耐力与瑜伽的机理，不需要特殊的市场地，简单易学，更适合于各种人群的身体锻炼。是一种配合瑜伽有效而有趣的运动方式。已成为广大群众所接受并推崇，风靡世界的新时尚运动。

适当的瑜伽球运动，可以促进身体健康，有协调整个机体的功能。此外，它活动多样：可以举，骑，卧，拍，踢，压等。它的健身效果良好，特别对脊柱和骨盆的锻炼非常有益；并有很好的辅助损伤恢复和康复功能，对腰背疾病疗效特别显著；而且在锻炼时比较安全，不容易出现损伤；同时可以逐步恢复和提高人（包括病人、受伤人）的柔韧性和平衡性、具有调整姿态、心肺的功能。还有瘦身作用:特别适用于小腹过胖、手部及腿部过粗的人来使用，借助着简单的瑜伽运动，来帮助你塑造完美形象。

8、男人该如何保养身体？

男人要有一个好身体，我们要做到以下几点：加强锻炼，人的身体就像机器一样版，长时间的不运作权或少运作，同样会生锈。所以男人一定要锻炼，但是也不要过度，那样反而对身体有害。想一想有几块腹肌总比一堆的赘肉要好吧。冬天注意脚底不要凉，这对于男人是很重要的，好多男性的疾病就是因为这个原因而得的。少熬夜，熬夜对人的身体是百害而无一利的，经常的熬夜身体老化加快，所以要早睡早起，有一个良好的生活习惯是非常重要的。少吸烟，慎喝酒。吸烟有害健康是每个人都明白的道理，但是却成了许多男人疯狂的爱好，一天时间好几盒不在话下，这听起来都吓人，不仅伤害身体而且浪费了大量金钱。身边的例子告诉我吸烟是最不好的习惯，因为很多疾病都是吸烟引起的。