1、怎么练气功？怎样入门?
气功 气功是我国传统体育活动之一。古称气功为吐纳、导引、行气、服气、食气、练气、静坐、作禅或内功等。
原始的气功没有名称，以后一部分称为“舞”，如《吕氏春秋》所说的“筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之”。春秋战国时期，气功被概括于“导引按跷”之中，如《素问·异法方宜论》的“痿厥寒热，其治宜导引按跷”，而散见于历代名家著作中的静坐、坐忘、禅定、胎息、行气、服气、调气、周天、内丹等也都属于气功的内容。至于“气功”一词，最早见于晋代道士许逊所著《净明宗教录》一书，即使这是后世托名之作，那么最晚也在隋唐时期。在隋唐以后才出现的《中山玉柜服气经》记载：“气功妙篇，气术之道略同……”，但在内涵上与我们现在所说的气功不完全一致。现在所通用的气功，则是在50年代建立了北戴河气功疗养院之后才逐渐得到推广的。
气功大致是以调心、调息、调身为手段，以防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。调心是调控心理活动，调息是调控呼吸运动，调身是调控身体的姿势和动作。这三调是气功锻炼的基本方法，是气功学科的三大要素或称基本规范.
气功是人们在生产、生活、医疗保健等多种实践中，逐渐总结而形成的。气功疗法与体育疗法有联系又有区别，它可以包括体育疗法，但体育疗法却代替不了气功疗法。肢体运动始终只是气功调心的手段之一，呼吸运动也是为调心服务的，三调是统一的整体，必以调心为核心。内练与外练是结合的，应以内练为主。气功之气是指“内气”、“真气”，具有更深刻的含义。气功疗法具有综合性的特点，至少它是心理疗法与体育疗法的综合。
气功疗法包含心理疗法，但是与心理疗法有区别。心理疗法一般是指医生用语言、表情、姿势、态度等，对觉醒状态下的病人进行说理、暗示治疗；或用一些特殊的诱导方法，使病人引起一种表面上有些类似于睡眠的催眠状态，再对呈催眠状态下的病人进行暗示治疗。故病人始终是被动的。而气功疗法的特点是发挥病人的主观能动性，病人在医生指导下，通过自我锻炼从而加强自我控制能力而收效。
气功与宗教有着本质的区别。气功作为一门科学，不涉及各教派的宗旨与教义，只从教徒的修炼实践中提取科学的内涵。这反映在道藏、佛经中也记载了不少古代气功的资料；另外宗教中的一些理论，也常为练功者所借鉴。
【特点】
第一、经络、穴位、气血学说是中国气功的理论基础。中国传统医学包括丰富的内容，气功是中国传统医学宝库的一颗瑰丽的明珠。
经络、穴位、气血学说，是中国传统医学的理论，是中国气功的理论基础。
经络、穴位、气血是非常复杂的人体现象。可以简单而形象地解释：经络是气血运行的通道，穴位是气血运行的出入口。
气功健身祛病的道理在于穴位受到良性刺激，气血在经络中运行通畅。
第二、中国气功体现了天人合一，人和自然合一、形神合一的整体观。
中国气功强调天人合一，人和自然界有着密切不可分割的联系，人的机体受到气候、环境等因素的影响。中国气功重视人与自然界的动态适应。
中国气功强调人与社会的统一。社会环境对人的健康和疾病有着密切的关系，中国气功修练强调人要适应社会。
中国气功强调形神统一。气功是一种中国特色的自我身心锻炼方法。它既可以提高人体的生理功能，又能提高人体的心理功能。气功提高人体生理功能与心理功能是同时进行的，二者相互联系、相互制约。
第三、中国气功受道家、儒家、佛家和医家的影响。
中国气功在其形成和发展的过程中，吸取了道家、佛家、儒家和医家的一些理论及健身祛病的技术，逐步形成中国气功博大精深的理论体系和丰富多彩的养生技术。
【名 词 解 释】
1、【周天】：道家的周天有小周天与大周天之分。小周天路线是任督两脉；大周天路线是人身24经脉与奇经全通。仅仅是感觉到气在身体内运行，称之为经络周天；内视到经络、穴位及内光、内景，才能说真正是周天路线通了，这称之为丹道周天。丹道周天是道家的正途，由此可开发出人体潜能，并最终觉悟到“炁”的真谛。
2、【内视】：练功者将思维集中于自己的身体内部，直到能“看”到各种图像，称为内视，医家称之为“返观”，俗称“开天目”。内视得好的还可以看到身外的景象。
3、【静功】：练功者用各自的办法，排除多种念头，将思维集中于一念，并尽量将此一念定下来。定得好的甚至将此一念也除去了。所有这些过程均称为“静功”。静功中“定”到一定程度，就能出现“内视”、幻听、直觉等诸多人体功能。
4、【盘坐】：这是静功中常用的姿势，有三种。散盘——两脚交叉在双腿下而坐；单盘——一脚放在另一只脚的上面而坐；双盘——两脚交叉搁在双腿上而坐。
5、【丹田】：有上、中、下之分。上丹田——印堂和玉枕穴的连线与卤门下垂线的交汇处，又称天目、天目穴、泥丸宫。 中丹田——双乳连线的中点往胸内部的中间。下丹田——脐下3寸往腹内进去的中间。而功夫达到相当程度，则“全身无处不丹田”。
6、【天门】：俗称卤门，是道家元神出处。
7、【天顶】：即百会穴。
8、【意念】：即识神，即后天思维、后天意识、显意识，简称思维、意识。
9、【性】：即“神”、“元神”，即先天思维、先天意识、潜意识、下意识。道家认为上丹田是元神之居所。
10、【命】：即“元精”、先天之精；如果和“气”、“神”连用，则可简称为“精”。道家认为下丹田是生储元精之所。
11、【玄关】：由后天思维进入先天思维（玄）的一刹那。因为进入先天思维很难，又是内功修炼过程中极关键的一步，因此前辈练功家将这个“一刹那”喻为一道极难逾越的关口。玄关打开，人体潜在的一些先天功能就可被开发出来。
12、【丹】：练功者玄关窍始开，即可内视到身体内有如日如月、如珠如籽的图形，此图形即是内丹，一般称为“丹”，释家称为“舍利子”、“菩提子”。
13、【清修】：练功者锻炼自身的“精气神”，即是清修。如果与异性交换“精气神”，不进行性接触，也属清修，不过这是清修里的“双修”。
14、【性命双修】：练功者独自先后或同时修练本身的“性”（神）与“命”（精）。
15、【内外双修】：内——指精、气、神，外——指身体，内外的锻炼同时进行。
16、【男女双修】：男女练功者内功达到一定程度后，通过性的接触来练“精气神”。此种练法只在夫妻之间进行。
【作用和疗效】
中国古代气功从一开始就用于治病和健身。气功所以能够治病，主要是因为它对大脑皮层和皮层下植物神经中枢及心血管系统能起到有益的调节作用，对机体的异常反应有纠正作用，对腹腔器官有一种按摩作用，对自身生理机能可起到自我控制作用等。练功对人体的影响是多方面的，它可以排除情绪的干扰，让人体的生理、生化处于最佳工作状态；气功中的放松、入静和呼吸可缓解大脑皮层对整体的应急性反应准备，为机体的休息、修复和调整提供有利条件，亦即可清除“七情”对机体的扰乱，降低机体对外部环境的劣性刺激的敏感性，减弱“六欲”的危害；经过缓慢调整，使整体耗能减少，增强机体的抗病能力。
【姿势】(调身) 姿势自然放松，是顺利进行气功呼吸和诱导精神松静的先决条件。不同的姿势有不同的生理特点，姿势本身也起着一定的治疗作用。常用的姿势有平坐、自由盘膝、单盘膝、仰卧、侧卧、站式、走式等。
入静(调心) 入静是指一种稳定的安静状态 ，无杂念，集中意念于一点，即意守丹田或留意呼吸，对外界刺激的感觉减弱，进入似醒非醒、似知非知的境界，即大脑皮层进入保护性抑制状态。常用的入静方法有五种：①意守法。②随息法。③数息法。④默念法。⑤听息法。以上五种调心入静法初练时可从意守法开始，逐渐过渡到随息法或听息法，或始终练一种，可因人而异。
呼吸(调息) 呼吸是气功疗法的重要环节 。通过锻炼，改胸式呼吸为腹式呼吸，改浅呼吸为深呼吸，最后练成自发的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8种：①自然呼吸法。②顺呼吸法。③逆呼吸法。④停闭呼吸法。⑤鼻吸口呼法。⑥气通任督脉呼吸法。⑦潜呼吸法。⑧真息法。练呼吸要在柔和自然的基本法则指导下逐步做到深长、细匀、缓慢，切不可急于求成。
要领
气功功法不同，其特点和要求也各不相同，但共同的要求是：松静自然、意气相随、练养结合、动静结合、循序渐进、因人因病而异、持之以恒、生活有节。上述要求，大多适用于各种气功，练功者具体练某种功时，还要参照该种气功的具体要求。一般有精神病、大出血、高热、各种急性病及急性传染病的人不宜练气功。
把后天空气与先天元气合成一股浩然正气的功夫；对生命过程实行自我调节、自我锻炼、健身长寿的科学。
【历史】
古代称谓很杂乱，有吐纳、导引、炼丹、玄功、静功、定功、性功、内功，以及修道、坐禅、内养功和养身功等。“气功”一词，最早见于晋朝许逊《净明宗教录》，其中有“气功阐微”记载。解放前董浩著《肺痨病特殊疗养法 气功疗法》及中华书局《少林拳秘诀》等书中，都提到过“气功”之词。但是，直到1953年刘贵珍等编著的《气功疗法实践》一书，才对气功作了完整的解释，气功作为正式名词开始确定和流行起来。
一般认为，气功在商朝时即已产生。到了春秋战国时期，气功已经形成一定的理论体系，道、儒、医各家都研究生命运动的规律，提出自己的主张。佛教传入我国后，佛教哲学中关于宇宙以及人的生命理论和我国古代性命之学相结合，佛教传统的修持方法和我国古代气功的修身养性相结合，从而在理论和实践上推动了气功科学的发展。
【分类】
一般而言，气功可分两种，即养气与炼气。养气就是道家静坐功夫，把气运在丹田，使之凝聚不散，不让身外景物诱导而外泄。炼气乃以运行为主。如拳术家在练拳时要用臂力，就把气运到臂上；用腰力，就把气运到腰上；假如四肢百胲都用力时，就把气运到全身。气有呼吸的区别，呼为阳，吸为阴；呼为动，吸为静；呼为刚，吸为柔。要把阴阳、刚柔、动静结合在一起，才能完成它的作用。气要运行时，不可逆走，贵当顺行。如顺行的话，不但脏腑会舒畅，并可快慢自如；倘若逆运的话，内部各脏腑就要受到伤害，一些习练者练岔气致伤致残者时有所见。
古代气功一般划分为儒、医、道、释、武术五大派。儒家气功以“修身养气”为目的；医家气功以防病、治病、保健强身为宗旨；道家气功讲究“身心兼修”、“性命双修”等；佛家气功要求“炼心”以求精神解脱，其中入定派强调“四大皆空”，参禅派强调“修身养性”、“普渡众生”；武术气功主要为了锻炼身体和提高技艺。近年来，有人依据气功功法的特点，将古代气功归纳为静功与动功，并划分为吐纳、禅定、存想、周天、导引五大派。吐纳派强调呼吸锻炼为主；禅定派强调意念锻炼为主，要求思想内联，静坐凝心，采取一些不复杂的方法来集中意念，一般的静坐均属这一派；存想派也强调意念锻炼为主，但要求用一种想象幻视到莫种事物；周天派强调在思想内联的基础上意气相依，推动内气感觉沿自己体内的任、督脉等经络路线周流，也称为内丹派；导引派强调以动功为主，特点是与意气相结合的肢体操作，或作为自我按摩。
【气功与中医】
气功是中国传统医药学的一个重要组成部分。在2000多年前成书的我国现存最早的医学经典著作《黄帝内经》中，对气功锻炼的方法、理论和治疗效果等内容，都有记载。在《素问》的八十一篇中，就有十几篇直接或间接地谈到有关气功方面的内容。可见，在春秋战国时期以前，气功已成为一种重要的医疗保健方法。
从中医发展史上看，我国历代医家对气功都很重视。不仅在著作中有对气功的论述，而且许多名医本人也是气功实践家。如汉代名医张仲景在其名著《金匮要略》一书中说：“四肢才觉重滞，即导引吐呐，针灸膏摩，勿令九窍闭塞”。这里所说的“导引吐呐”就是气功的一种方法。著名的“五禽戏”，相传就是汉代名医华佗所创，流传到今天仍被气功爱好者所喜爱。其后晋代葛洪所著《抱朴子》、南北朝陶弘景所著《养性延命录》、隋代巢元方所著的《诸病源候论》、唐代孙思邈所著《备急千金要方》、王焘所著《外台秘要》、宋代《圣济总录》以及金元四大家的著作中都有气功方面的论述。在明代著名医学家李时珍所著《奇经八脉考》中指出：“内景隧道，惟返观者能照察之”。意思是说，在练某种静功的过程中能够觉察出人体的经络变化。清代著名温病学家叶天士和吴鞠通，都有气功的实践和论述。近代名医张锡纯所著《医学衷中参西录》中也有专论气功的章节，并指出学医者应参以静坐。从以上提及的名医和论著与气功的关系，即可知气功养生学历史之悠久，又可见气功在中医学中的重要地位。
气功作为中医学的一个分支，在理论上主要以中医理论为基础，在创编功法和气功锻炼中也应用阴阳、五行、脏腑、经络、精气神等学说作指导；对气功锻炼产生的效应及气功作用机制等认识，到目前为止，也主要以中医理论来阐述。当然，由于自古以来，气功实践不只为医家独有，儒、道、佛、武等各家在各自不同的实践中，分别对气功形成了自己的认识，也构成了气功理论的一部分。
气功实践的结果也为中医学提供了新的内容，如明代医学家李时珍、张景岳等分别对奇经八脉和丹田命门理论的系统阐发，在很大程度上是建立在气功实践的基础上的。气功强调对意念的运用，是对中医调神理论和情志学说的补充和发展。掌握了气功心身同练的特点，有助于深入理解中医“形神合一”、“天人合一”的整体观，而气功作用机制的探讨，亦有益于对中医“气化论”、“精气神”理论和脏腑心理相关性等的深入认识。发掘整理气功与药物配合应用，气功针灸、气功按摩等传统治疗方法也可提高临床疗效、开拓新的治疗途径。
【气功与体育】
【同】气功和体育锻炼都是人类自我心身锻炼方法，都具有健身作用。气功，尤其是动功，也是一种特殊的体育锻炼。如果去掉对意念、呼吸的特殊要求，则与体育锻炼中的体操无异，只是动作柔和缓慢而已。体育锻炼也包括了“调身”、“调息”、“调心”三方面相应的内容。如“调身”本来就是体育锻炼的主要内容，而呼吸的调整对于体育锻炼来说也很重要，就象长跑运动员必须使呼吸与步伐相协调一样。正确的呼吸方法，是“调身”达到完美状态的保证。体育锻炼也很重视心理状态的影响，几乎所有的体育项目的竞技成绩都与运动员的心理稳定性有关，只是影响的程度不同，象射击、射箭，情绪的任何波动都可能大大影响成绩。
传统体育中的武术，与气功更是密不可分。所谓“外练筋骨皮，内练一口气”，就是指武术与气功的结合。武术发展到今天，最引人注目的还是它与气功结合而起到的健身治疗作用。传统气功中的“五禽戏”、“八段锦”等许多功法，往往也同时被归入体育锻炼之列。
【异】1、体育锻炼着重“调身”，即形体的锻炼，其“调息”的目的是为了在激烈的体育锻炼过程中得到充足的氧气供应，并不断地从体内排除二氧化碳，以保证大脑、肌肉所消耗的能量得以及时的补充，从而保证体育竞技顺利进行。也就是说其目的在于使形体的锻炼得到充分的发挥。而“调心”也同样是为了保证形体的完美发挥。气功与此不同，气功的三要素中，“调心”起着决定性的主导作用，“调身”只是顺利进行调心、调息的重要条件，“调息”则有助于体势的放松和精神的宁静。三者有机地结合起来，逐步达到气功入静状态，并在意识的主导下进行机体内部功能的自我调整和锻炼，通过特殊的心理过程来改变自身的生理状态，达到治病强身的目的。
2、与体育锻炼相比，气功更强调人的心理状态对人体健康的影响，强调通过主动的自我精神活动来调整自身的生理活动。在气功入静状态下调动和培育人体的生理潜力，起到强身治病的作用。
3、气功锻炼是在气功入静状态下进行的有呼吸要求的运动，它要求在保持松静自然的基础上，全身协调运动，呼吸柔和细缓，使耗氧量降低，心率减缓，血压降低，在整体上提高身体素质；这与一般的体育锻炼使呼吸加快，耗氧量增多，心率加快，血压升高，从而加快身体某些部分的新陈代谢，使形体按特定的要求完美发展等，有着很大区别。
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内容预览：
气功锻炼是练功者通过调身、调心、调息来发挥自身内在潜能，以达到增强体质、祛病延年的一种保健方法。他是古代养生术一个重要组成部分。其主要内容包括我国古代医学中的调神、调息、行气等重要理论和经验。气功作为防治疾病和养生延年的一种锻炼方法，是以自己的身心为对象，通过有意识的自我调控身心活动，以预防和纠正身心失调的锻炼方法。气功总的可分为静功、动功两大类。静功是采取坐、卧、立等姿态，运用松、静、守、息等练意方法，即所谓内练精、气、神的方法，着重身体内部精神，脏腑、气血、津液的锻炼，故亦称内功。运功是采用意气相结合的各种肢体运动及自我按摩、拍打等方法，以锻炼脏腑、筋骨、肌肤，因为有动作表现于外，亦称外功。气功锻炼不管是动功，还是静功，都是动静结合、静中有动、动中有静，内外结合的。但就气功本身而言，内功是关键。只有内功的锻炼达到一定境界的时候，外功的锻炼才能达到增强体质的效果。
另外，气功中的硬气功，……
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围炉夜话
王永彬
围炉夜话寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也。岁晚务闲，家人聚处，相与烧.煨山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写存之，题曰围炉夜话。但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳，不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚
咸丰甲寅二月既望王永彬书於桥西馆之一经堂
博学笃志，切问近思，此八字，是收放心的工夫
神闲气静，智深勇沉，此八字，是干大事的本领
薄族者，必无好儿孙。薄师者，必无佳子弟。吾所见亦多矣
恃力者，忽逢真敌手。恃势者，忽逢大对头。人所料不及也
饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为饥寒人所不甘
然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事
宾入幕中，皆沥胆披肝之士。客登座上，无焦头烂额之人
不必於世事件件皆能，惟求与古人心心相印
不能缩头者，且休缩头。可以放手者，便须放手
不镜於水而镜於人，则吉凶可监也
不蹶於山而蹶於垤，则细微宜防也
不忮不求，可想见光明境界。勿忘勿助，是形容涵养工夫
不与人争得失，惟求己有知能
卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从，乃可言吉。若二者，有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则於龟从筮逆者，仍曰作内吉。於龟筮共违於人者，仍曰用静吉，是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉
把自己太看高了，便不能长进。把自己太看低了，便不能振兴
贫贱非辱，贫贱而谄求於人者为辱
富贵非荣，富贵而利济於世者为荣
贫无可奈，惟求俭。拙亦何妨，只要勤
泼妇之啼哭怒骂，伎俩耍亦无多，静而镇之，则自止矣
谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，淡而置之，则自消矣
莫大之祸，起於须臾之不忍，不可不谨
每见待子弟，严厉者，易至成德，姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也
又见有子弟，聪颖者，忽入下流，庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也每见勤苦之人，绝无痨疾。显达之士多出寒门。此亦盈虚消长之机，自然之理也
谩夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世
任教声名暄赫，人品心术，不能瞒过吏官
门户之衰，总由於子孙之骄惰。风俗之坏，多起於富贵之淫奢
名利之不宜得者竟得之，福终为祸
困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘
明犯国法，罪累岂能幸逃？白得人财，赔偿还要加倍
父兄有善行，子弟学之或无不肖
父兄有恶行，子弟学之则无不肖
可知父兄教子弟，必证其身以率之，无庸徒事言词也
君子无过行，小人嫉之亦不能容
可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也
富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也
少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉
富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患
衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延
富家惯习骄奢，最难教子。寒士欲谋生活，还是读书
发达虽命定，亦由肯做工夫。福寿虽天生，还是多行阴骘
伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒
仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求
凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔
不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢
凡事谨守规模，必不大错。一生但足衣食，便称小康
凡事勿徒委於人，必身体力行，方能有济凡事不可执於己，必广思集益，乃罔后艰
凡人世险奇之事，决不可为
或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也
可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也
风俗日趋於奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河
人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月
大丈夫处事，论是非不论祸福。士君子立言，贵平正尤贵精详
打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也
朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也
德泽太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？
天道最公，人能苦心，断不负苦心。为善者，须当自信
德足以感人，而以有德当大权，其感尤速
财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深
淡中交耐久，静里寿延长
但患我不肯济人，休患我不能济人
须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我
但责己不责人，此远怨之道也。但信己不信人，此取败之由也
但作里中不可少之人，便为於世有济
必使身后有可传之事，方为此生不虚
待人宜宽，惟待子孙不可宽。行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚
敌加於己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜
利人土地，谓之贪兵，兵贪者败。此魏相论兵语也
然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观
地无馀利，人无馀力，是种田两句要言
心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀
道本足於身，切实求来，则常若不足矣
境难足於心，尽行放下，则未有不足矣
读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？读论语公子荆一章，富者可以为法
读论语齐景公一章，贫者可以自兴
读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日
立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人
东坡志林有云：
人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；
忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者，必有道之士也
余谓如此精爽之论，足以发人深省，
正可於朋友聚会时，述之以助清谈
多记先正格言，胸中方有主宰。闲看他人行事，眼前即是规箴
敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也
谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也
天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则人去禽兽不远矣
圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣
天地无穷期，光阴则有穷期。去一日，便少一日
富贵有定数，学问则无定数。求一分，便得一分
天虽好生，亦难救求死之人。人能造福，即可邀悔祸之天
天下无憨人，岂可妄行欺诈？世上皆苦人，何能独享安闲？天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之
是人能补天地之阙也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之
是天地且厚人之生也，而可自薄乎？图功未晚，亡羊尚可补牢。虚慕无成，羡鱼何如结网
桃实之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之
食之而种其核，犹饶生气焉。此可见积善者有馀庆也
栗实之肉秘於内，深自防护，人乃破而食之
食之而弃其壳，绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也
念祖考创家基，不知风霜沭雨，
受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世
为子孙计长久，除却读书耕田，
恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人
能结交直道朋友，其人必有令名
肯亲近耆德老成，其家必多善事
莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣
富贵而无收敛意者，尚其鉴之
草春荣而冬枯，至於极枯，则又生矣
困穷而有振兴志者，亦如是也
浪子回头，仍不惭为君子。贵人失足，便贻笑於庸人
鲁如曾子，於道独得其传，可知资性不足限人也
贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也
论事须真识见。做人要好声名
观规模之大小，可以知事业之高卑
察德泽之浅深，可以知门祚之久暂
观周公之不骄不吝，有才何可自矜？
观颜子之若无若虚，为学岂容自足？
观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒，
观山岳悟其灵奇，观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也
对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，
对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也
耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业
仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣
耕所以养生，读所以明道：此耕读之本原也，
而后世乃假以谋富贵矣
衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，
而时人乃藉以逞豪奢矣
古今有为之士，皆不轻为之士。乡党好事之人，必非晓事之人
古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也
古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本於德也
古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰
敦伦者，当即物穷理也
今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉
为士者，当顾名思义也
郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心
王彦方化乡里之风，是从德义中立脚
甘受人欺，定非懦弱。自谓予智，终是糊涂
孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔
孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠
看书须放开眼孔。做人要立定脚根
陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也
谢安围别墅，其镇定非学而能也
肯救人坑坎中，便是活菩萨。能脱身牢笼外，便是大英雄
和平处事，勿矫俗以为高。正直居心，勿机关以为智
和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时
和为祥气，骄为衰气；相人者，不难以一望而知
善是吉星，恶是凶星；推命者，岂必因五行而定
何谓享福之人？能读书者便是。何谓创家之人？能教子者便是
何者为益友？凡事肯规我之过者是也
何者为小人？凡事必徇己之私者是也
济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者
生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人
积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃，
可知积善以遗子孙，其谋甚远也
贤而多财则损其志，愚蠢而多财则益其过，
可知积财以遗子孙，其害无穷也
见小利，不能立大功。存私心，不能谋公事
见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒，
此长者待人之道也
闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，
此君子修己之功也
敬他人，即是敬自己。靠自己，胜於靠他人
家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保
不如广积阴功，使天眷其德，或可少延
家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充
何若自谋本业，知民生在勤，定当有济
家之长幼，皆倚赖於我，我亦尝体其情否也
士之衣食，皆取资於人，人亦曾受其益否也
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内容预览：
最近，我经常有朋友问我：百“是不是没有疾病就是健康”？有这种想法的人一定还有很多，因为词典中就是这样写的：“健康，是指人体生理机能正常，没有缺陷和疾病”。其实这种观念是错误的。
古人称：“体壮为健，心度怡为康”，意思是说身知体强壮，心情愉快才能称得上是健康。世界卫生组织早在1948年就提出，“健康是躯体的、心理的、社会人际适应的和精神道德上的良好和完满状态，而不仅仅是没有疾病和虚弱”。因此，健康的道标准绝不是单纯指一个人“没有生理缺陷和疾病”，而是包括身心两个方面最完美的状态。
早在2000多年前，中医学的经典著作《黄帝内经》中就明确地指出“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱……夫病已成而后药专之，乱已成而后治之，,譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”的养生观点。意思是说，圣人（指品德高尚，智慧超群的人）懂得一个道理，人属体在没有患病之前就应该进行防治，国家在没有动乱之前就应该进行治理。如果等到有了疾病再进行治疗……
7、阴阳平衡技术在养生修炼中的重要性
阴阳平衡养生即中医养生法.其理论基础知是对人体阴阳进行调节,达到平衡状态.如果按照中医的阴阳理论,如果一个人达到绝对的阴阳平衡道就会长生不老,当然,这只是理论是的.
一般来说:要想达到阴阳平衡状态,是以中医的阴阳为基础,通过一定的技术来达到的.这些技术包括一.中医药调理.二.体育锻炼．三．气功修习．这几点一般都是同时进行的版．但有主次之分．把以上顺序颠倒过来就是它的主次了．
要想以阴阳养生，建议找个明师，但不是名师．权这一点最重要．不然是很难有大的收获的．
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是充满梦想和期待的，总觉得他们过得充实，活的自我，拎着话筒，扛着摄像机走南闯北，大有一番：“五湖四海任我行，变迁万事我见证”的豪迈和潇洒，可自从经历了一段时间编外记者的生活后我才知道：他们每一天都活动在联系线索、出去采访、回来赶稿这样平凡的日子里，虽然他们的报道没有惊动整个社会，也没有完全改变整个社会，但他们始终是一个群体，他们在追求真理、他们在记录真实、他们在为这个职业付出、他们在用群体而非个人的力量，推动这个社会向前进。记者无所谓大小，记者的伟大往往就在于他们每一个人的平凡。普利策曾经说过：“社会是航行在大海上的一艘大船，记者就是那船头的了望者。他要为社会负责，为社会守望……”是啊，他们时时刻刻在了望百姓的生存状态，感应百姓的精神需求，深度反映民意，真切抒发民情，忠实地记录正在发生的历史，揭示历史进程中的瓶颈因素和问题所在，不断地反映社会制度和政策的弊端，以新闻的力量促进社会的进步和文明，以新闻的力量建设一个公平、文明进步的民主社会。
“笔下有是非曲直，笔下有毁誉忠奸，笔下有财产万千，笔下有人命关天。”记者手中的笔，重似千钧，因为他们的肩膀上担着道义，笔尖上书写着历史，他们记录着时事的点点滴滴，记录着变化、记录着感动，记者这个职业承担着社会太多的期盼：正义、真相、良知……
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