曹庭栋 养生随笔翻译

1、请问2006-06-01出版的曹庭栋著《老老恒言》书中每章节有译文吗？I S B N：9787117076227 ，谢谢

《老老恒言》又名《养生随笔》，2006-06-01出版的共五卷,平装109页,应该是没有现代白话译文的
你想了解,可以看看
养老有方：《老老恒言》中的长寿之道,这本书依托《老老恒言》，最大化地呈现原书精华，同时又根据现代生活实际做相应修正和拓展。没有晦涩难懂的医学知识，有的只是操作性很强的养生感悟。

2、清代曹庭栋有什么著作？

乾隆六年(1741)举人。少嗜学，工诗文。中年后，绝意仕途，于居处累土为山，曰"慈山"。弹琴赋诗，写兰竹，摹篆隶以自娱。曹氏著述颇丰，自成一家。有《产鹤亭诗集》9卷、《隶通》2卷、《琴学内篇》1卷、《外篇》1卷、《魏塘纪胜、续纪》等。所著《易准》、《孝经通释》等6本宏作多采入四库全书。养生专著有《老老恒言》(又名《养生随笔》)五卷，自言其养生之道，浅近易行。曹是个琴学家、书画家，平时经常弹琴养心，书画怡情。除主张和情志、养心神、慎起居、适寒暖外，对节饮食、调脾胃尤加重视。

他认为，饮食不节，脾胃乃伤，并指出"脾胃为后天之本，老年更宜调理脾胃为要。"还认为"胃阳弱而百病生，脾阴足而万邪息。"因此，节制饮食，调理脾胃有助于饮食和精微的正常消化及转输以保证人体各部分的营养而致健康长寿。

3、古代女子怎么穿文胸

秦朝：

秦灭六国实现真正意义上的大统一，为中国版图奠定最早雏形，短暂的稳定结束后，汉灭秦而起，社会逐步趋向稳定发展，经济文化开始转型，对穿衣方面也有所进步，此时的内衣多采用平织绢工艺，衣上面绣有多种精美图案，但大多图案多以爱情故事为主题。

可见当时古人对内衣的追求已经开始多元化和风格化，多采用后系的方法，背部坦露无后片，从而更多展现美感，此时的内衣分为抱腹与心衣两种，二者还可以相互变换穿法，一举两得。

隋朝：

富有的大隋因统治阶级的荒淫腐败被唐所灭，从此唐朝成为了历史上最兴盛的时期之一，实现了万国来朝的盛世，移居在海外的国人也自此被做唐人，唐时国家开始快速发展，经济文化科学技术等方面呈现多元化局面。

尤其是在文化方面发展最为突出，涌现出大量传世的文化作品，朝廷重视海外使节前来学习交流，融会贯通各国先进技术，百姓思想开放，特别是在穿衣方面，喜欢身着半露胸裙装，两肩、上胸、后背都坦露，为了配合这种穿衣风格，内衣也发生变化。

出现无带内衣，称为“诃子” ，穿时还需在胸下扎两根带子，让上身部分达到更坚挺的效果。

宋代：

到了宋代，经济虽说强悍，但朝廷不注重军事和国防，至于外患入侵，宋人穿衣就结合外族特点，发明出束胸内衣且十分流行，面料从罗、纱、锦、绫、绢等多种材质，穿上这种内衣整个胸腹都被掩盖 因此束胸又被称为“抹肚”。

元代：

元朝时期女子内衣的变化不大，只是给内衣取了个很特别的名字“合欢襟”，其穿着特点是从后向前系束，穿着内衣时从后到前在胸前用一排扣子系合，或用绳带等系束前有沟后有背，穿着起来十分性感，元代国家虽说不如唐朝强大，从内衣角度上看，开放程度不次唐朝。

清朝：

清朝流行的女性内衣，现在可能也有人穿着，穿着是一种传统的美感，当时的内衣一般做成菱形，上设计有带字，穿时套在脖子上，腰部另有两根系子绑在背部，下面呈倒三角形态，以盖过肚脐遮住小腹为标准，被称作 “肚兜”，颜色多以喜庆的红色为主，上面还绣有精美的图案，穿着起来十分迷人性感。

现代：

近代女性内衣发展成了小马甲样子，类似现在的运动款内衣，多以棉、丝为主要面料制成，多以对襟闭合方式，襟上缝有扣子数粒，穿着时也可以达到收腰裹胸的目的，可见从古至今，收紧赘肉，成为女性追求美感的相似的手法。

(3)曹庭栋 养生随笔翻译扩展资料：

肚兜典故：

汉代

汉刘熙《释名.释衣服》曰：抱腹，上下有带，抱裹其腹，上无裆者也。徐珂《清稗类钞》服饰类曰：肚兜，夏纱冬绉，贮以麝屑，缘以锦缣。清曹庭栋《养生随笔》卷一载：腹为五脏之总，故腹本喜暖，老人下元虚弱，更宜加意暖之。

办兜肚，将蕲艾捶软铺匀，蒙以丝绵，细针密行，勿令散乱成块，夜卧必需，居常亦不可轻脱。又有以姜桂及麝诸药装主，可治腹作冷痛。

明代

明代之后，妇女已 普遍有使用肚兜的习惯，当时叫“兜子”，俗称抹胸。是用交料两块，斜裁，上尖下平而成。清代的抹胸有两种款式，一种是短小贴身的，缚于胸腹之间，俗称“抹胸肚”。另一种是束于腰腹之间的，称为“肚兜”。

《清稗类钞》记载：“抹胸，胸间小衣也，一名抹腹，又名抹肚；以方尺之布为之，紧束前胸，以防风寒内侵者，俗称兜肚。男女皆有之”。

清代

清代内衣称“肚兜”，一般做成菱形。上有带，穿时套在颈间，腰部另有两条带子束在背后，下面呈倒三角形，遮过肚脐，达到小腹。材质以棉、丝绸居多。系束用的带子并不局限于绳，富贵之家多用金链，中等之家多用银链、铜链，小家碧玉则用红色丝绢。

“肚兜”上有各类精美的刺绣。红色为“肚兜”常见的颜色。由此可见兜肚到了清朝，不光是防风侵体，更兼有药疗及香囊的功用了。

《红楼梦》第三十六回写宝钗来至宝玉房中，看见袭人在做针线，原来是白绫红里的兜肚，上面扎着鸳鸯戏莲的花样，红莲绿叶，五色鸳鸯。

4、肚兜的 详情 描述

▲时尚意义
时尚就是女人的玩具。无论是神秘古老的文化，还是新潮前卫的科技，统统可以融进“服饰”之中，成为女人最得意的玩具。
有人问：你第一眼关注女人身体的哪个部位？有人说是脸，有人说是胸，还有人说是臀，更有人说是腿，但就是很少有人一开始就去注意她们的颈、肩、背。其实，后者才是最不可忽视的部位。人们常说，有的女人耐看，乍看没什么，愈看愈美丽；有的女人不耐看，初见惊艳，看久了就生厌。颈、肩、背就是那种耐看的部位，而肚兜则将这些耐看的部位装点得风情别具。
这些部位既不抢眼，也不惊心，在性感上属于“内涵暧昧”的角色：含蓄、沉静、后劲浓郁。它们迂回地，低调地，在你毫不知情之下偷袭你，让你惊异、震撼，如指尖轻触低伏电压一般酥麻轻痒。那窄细倾斜的肩，由颈部滑下的曲线，沿肩往两侧顺流而下，那道曲线美得令人窒息，与腰线到骨盆处向外那种圆弧状构图有上下辉映之美，肩颈处微微看到骨骼，露而不显，隐而不现。
细长白嫩的颈，上下粗中见细，使人一见就怜，仿佛一阵风吹过，撒下万种风情。而背部的风情则在于比例的合度与线条的柔和。由颈根以下，微微向上隆起，然后在腰部上方急速收紧向下，构成一个漂亮的长Ｓ形，以至臀部再以圆球状高高翘起，让你感受到一种难以抵挡的诱惑。
女人肩、颈的这种风情，往往是穿上了露肩晚礼服，将一头秀发高高挽起之后，自然流露出来的。然而，近夏的女子，不必再去羡慕穿晚礼服的女人，也不会去在意没有晚宴的日子。因为这种东方女性的典雅与神秘，正在日益流行的精工刺绣、密钉珠花流苏，民族味十足的肚兜中被表现得淋漓尽致。
用华丽与简约的理念解构服装未来风，以全新手法强调民俗，是“肚兜”出现的理由。一根细线牵住颈部，两条丝带束住细腰，小小的肚兜，让年轻女孩把美好的青春展现无遗，特别是洁白的颈、肩、背让人好生羡慕。更有一些聊发少年心的女人，在这个夏季，把久藏的天真烂漫宣泄在小小肚兜上。
然而，肚兜，并不能让所有女人锦上添花，穿肚兜的女人肩背不能过于厚实，也不宜太过瘦削。正如有人调侃的那样：女人的虎背熊腰是男人的噩梦；而只剩两块大肩背骨的女人则有如鸟翅。
肚兜，只属于那些胖瘦有度的年轻女性。就肚兜本身而言，无论是丝亮蕾丝还是弹性细网，都能为其增光添色；水晶珠钻，桃色亮片则如点点繁星更使女性热力四射；简约版本的肚兜就是一块牛仔布，却又把少女的不羁与硬朗表现得恰到好处；而奇异的花卉及植物图案，是最热门的追求，再配合同系列的包袋、颈饰、手链、绣鞋、腰带，则把民族的风潮推至了顶点。
窈窕而爱美的女性请注意 ：肚兜，那一抹风情……

【习俗】
肚兜在婚礼中也有一定的地位。在客家人的婚俗中，出嫁时，新娘肚兜内藏满各种宝贝，每一种均富有深厚的吉祥涵意。内有历书一本，桔饼两个，冰糖一包，小镜一面，洋银一圆，及铜、银各一个。历书是取押煞之意，桔饼则为大吉大利，冰糖代表甜和，小镜代表光明，铜取同心，洋银即团圆之意。到了洞房之夜，新娘便取出各物并与新郎共食桔饼和冰糖。

在陕西在关中一带，肚兜往往伴随着人生礼仪。妇女有喜后，母亲和婆家要为快出世的娃娃缝制肚兜。端午节时，舅舅要给小外甥送肚兜儿。未过门的媳妇也会给未来的丈夫做肚兜。壮年人到了“过门坎”的年岁，也会换上新裹肚儿图个平安；老年人到了“过门坎”的忌年，闺女要为老人做裹肚儿，祷求长寿。不少地方人死后，净身后先给穿裹肚儿，再穿寿衣。

在山西的大部分地方不论庄稼汉、妇女们，还是娃娃们，一年四季祖祖辈辈都离不开兜肚肚。孩子呱呱坠地，母亲准备的第一件衣服，就是红布兜肚；自此以后外婆家、亲戚们年年生日要送兜肚肚；及至长大成人定了亲，媳妇也要送兜肚儿……。年复一年，日子变了样，但兜肚的习惯却没走样。

一块尺把长的菱形布，绣上花草图案、麒麟送子、五毒艾虎等吉祥图样，上端缀个套环套上脖颈，下面两头束带齐腰束住，一年四季不离身。后脑勺留一撮“长命毛”的孩子，光屁股套一红兜肚，活泼可喜，不用担心肚寒；庄稼汉们小憩田头，烈日之下，脱掉外衣，露出精美的兜肚，既有一番情趣，又炫耀了自家媳妇的女红；媳妇们穿上兜肚，给孩子喂奶不用担心肚子受寒……。确实，兜肚既是美观的装饰品，又是和胃暖肚的保健品。

而今兜肚的用场可能已超出了先民的初衷。山西人不仅用它来护身，而且也把自己祈盼安康幸福美好生活的心愿，都寄托在这小小的兜肚上。

【现状】
肚兜是民间的传统内衣。近代由于社会的演变，西方机织品的引进，城市百姓首先改肚兜为衬衫、背心。但时至今天，偏僻地带尚有穿肚兜的遗习，不过只为幼儿制作，为成人所做的似乎不多见了。

5、琮 淙 棕在古诗和文言文中的大体意思有哪些

琮 cóng
1. 瑞玉。方柱形，中有圆孔。用为礼器、贽品、符节等。
例：《周礼•春官·大宗伯》：「以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地。」
2. 象声词，如「琮琮」、「琮琤」。
3. 姓。

淙
cóng
1. 瀑布。
例：南朝梁沈约《被褐守山东》诗：「万仞倒危石，百丈注悬淙。」
2. 水流的样子。如「淙汩」。
3. 象声词。水声。
例：清吴锡麒《游泰山记》：「其下乃古鹤泉故道……然详求故脉，谛听微淙，陟草披苔，犹堪仿佛。」
shuàng
灌注；冲击。
例：晋郭璞《江赋》：「出信阳而长迈，淙大壑与沃焦。」

棕
zōng
1. 木名。棕榈树。
例：《山海经•西山经》：「又西六十里，曰石脆之山，其木多棕楠。」
2. 棕毛或棕片。
例：清曹庭栋《养生随笔•鞋》：「陈桥草编凉鞋……有棕结者，棕性不受湿，梅雨天最宜。」
3. 颜色的一种。如「棕色」、「棕绿」。

6、养生随笔的作者简介

曹庭栋，字楷人，号慈山居士，浙江嘉善人，生活于清代公元1698－？年间，享年90多岁。曹氏著述颇丰，自成一家，所著《易准》、《孝经通释》等6本宏作多采入四库全书。养生专著有《老老恒言》（又名《养生随笔》）五卷，自言其养生之道，浅近易行。除主张和情志、养心神、慎起居、适寒暖外，对节饮食、调脾胃尤加重视。
他认为，饮食不节，脾胃乃伤，并指出“脾胃为后天之本，老年更宜调理脾胃为要。”还认为“胃阳弱而百病生，脾阴足而万邪息。”因此，节制饮食，调理脾胃有助于饮食和精微的正常消化及转输以保证人体各部分的营养而致健康长寿。
曹庭栋赞同华佗在《食论》中的论点，认为食物须经“三化”始易被消化吸收而供添营养。所谓三化：一是火化（须烂煮），二是口化（宜细嚼），三是腹化（依靠脾胃自动消化）。并强调“老年惟藉火化”，这是因为老年人齿牙多有脱落，口化力减低，脾胃功能渐弱，腹化力下降故大多依赖火化的煮烂蒸熟，使有利于消磨输运，吸收较多的营养。