中医郭沫若打坐养生

1、打坐有什么好处/打坐好处/打坐的好处求答案

一时要谈打坐的好处还真的不知道从何谈起，打坐的最终目标是很难为大多数人所理解和接受，那么打坐的好处在生活中体现就可以说数不尽。
有人问我这个问题，我一下子不知道该怎么回答。打坐的好处我自己是体验过了，而且从中得益不少，但却很难用言语去描述。我只能说我第一次参加禅修班学打坐，之后回家坚持早晚练习，大概半年左右我十多年的旧疾左膝关节内韧带习惯性拉伤的毛病不治而愈了。三年了，重没有复发过。以前可是每年要拉伤好几回，平时也不能蹲下，个中滋味苦不堪言！打坐的好处多多可以说是无穷无尽，要说打坐的好处就看你如何看待打坐
但不等于说打坐可以治病。以下我选取一些比较流行的说法，供大家参考：
说法一：打坐使人的内部微循环处于更深层次,身体内外达到平衡,科学研究人在心平气和的时候,体内分泌,微循环处于最佳状态,人有七情六欲,这些对身体的微循环有很大的破坏作用,时间一长就愈加明显.
说法二：，「闭目养神」是人在感觉疲累时，常用的一种方法，而实际上，最近一些科学家透过研究发现，像这样的静坐还增强大脑的活动能力，让人有更灵敏的反应。这一研究已发表在十一月十六日出版的《美国科学院院刊》中，这也是这类成果首次被发表在主流科学刊物上 据了解，试验显示，威斯康星大学心理学系威斯曼中心大脑行为学试验室曾经做过试验，试验对象是一组八位年龄在三十四至六十四岁之间的佛教徒，在过去的十五至四十年间，每天进行超过八个小时的 打坐 和冥想祷告 据了解，作为对照组，则是十位健康的大学生志愿者，他们年龄在二十至二十二岁之间，此前从未尝试过 打坐 或者冥想，仅仅在一个礼拜前接受过简单的冥想训练。两组人员都被要求完全放松地进行关于慈悲怜悯内容的冥想，冥想者只需要产生类似的感觉，而并不需要在大脑中描绘具体事物 事实上，在进行冥想前，两位年龄较长的僧人就被探测出极强的伽马波活动，因此，显然脑区域活动的波动完全是由于修行时间长短引起的，而与个体差异无关 据了解，透过试验，参与研究的科学家们得出结论 坐禅和冥想能够增强脑活动能力，并明显地影响脑部负责调节情绪和快乐相关的区域。简言之，静坐并展开想象是一种从身心两个方面都能调节人体状态的好方法。 打坐 有益，在中国古代就有此说，郭沫若在自己的《静坐的功夫》一文中谈到 静坐这项功夫，在宋、明时代，儒家是很注重的，论者多以为是从禅而来，但我觉得，当溯源于孔子的弟子颜回，因为《庄子》上有颜回坐忘（即静坐）之说。 在中医药学上，静坐养气也是为医理所提倡的，中国古代的医学典籍《黄帝内经》就谈到 恬淡虚无，其气从之；精神记忆体，病安从来？」它是集中注意力，达到心神合一的一种途径，是一种通过冥想实现的心理暗示疗法，近年来西方包括日本等国对于静坐进行的科学理论研究，就是对这门古老的放松疗法的现代医学诠释。
说法三：打坐是一种净化心灵的方法，使我们能以宁静、平稳的方式去面对生活上的紧张、困难和问题，通过观察自我身心的实相，能将苦从根拔除， 每一个人因而能对社会有正面的贡献，打坐是一门生活的艺术。
我本人比较倾向于说法三，打坐确实令我的生活态度和自身的行为改变了不少，生活也随之变得更顺心。
不过打坐一定要注意方法，并要使用一些必需的用具以保证达到最好的效果，如禅修坐垫，禅修披肩，禅修斗篷等
禅修斗篷例图：
禅修坐垫例图：禅修披肩例图：

2、打坐有什么好处?

3、郭沫若的杜鹃的第七八段怎么扩写成四百字作文？

杜鹃，敝同乡的魂，在文学上所占的地位，恐怕任何鸟都比不上。

我们一提起杜鹃，心头眼底便好像有说不尽的诗意。

它本身不用说，已经是望帝的化身了。有时又被认为薄命的佳人，忧国的志士；声是满腹乡思，血是遍山踯躅；可怜，哀惋，纯洁，至诚……在人们的心目中成为了爱的象征。这爱的象征似乎已经成为了民族的感情。

而且，这种感情还超越了民族的范围，东方诸国大都受到了感染。例如日本，杜鹃在文学上所占的地位，并不亚于中国。

然而，这实在是名实不符的一个最大的例证。

杜鹃是一种灰黑色的鸟，毛羽并不美，它的习性专横而残忍。

杜鹃是不营巢的，也不孵卵哺雏。到了生殖季节，产卵在莺巢中，让莺替它孵卵哺雏。雏鹃比雏莺大，到将长成时，甚且比母莺还大。鹃雏孵化出来之后，每将莺雏挤出巢外，任它啼饥号寒而死，它自己独霸着母莺的哺育。莺受鹃欺而不自知，辛辛苦苦地哺育着比自己还大的鹃雏；真是一件令人不平、令人流泪的情景。

想到了这些实际，便觉得杜鹃这种鸟大可以作为欺世盗名者的标本了。然而，杜鹃不能任其咎。杜鹃就只是杜鹃，它并不曾要求人把它认为佳人、志士。

人的智慧和莺也相差不远，全凭主观意象而不顾实际，这样的例证多的是。

因此，过去和现在都有无数的人面杜鹃被人哺育着。将来会怎样呢？莺虽然不能解答这个问题，人是应该解答而且能够解答的。

4、道教打坐也是趺坐吗 怎么才能趺坐 很痛

一、是的。道家打坐，闭目盘腿，手放在一定的位置上，断除妄想。

二、姿势要点

1、双足跏趺

将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐。先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐。两种坐姿都可以采用，也可以在腿痛时轮换交替。如果不能双盘，便用单盘。

2、脊直

人在禅坐的时候，脊柱垂直是关键。臀部应垫一个两、三寸高的软垫，从大腿根部到膝盖是向下倾斜的，让两个膝盖触地作为支撑点，膝盖不可悬空，以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则。然后包腿，包腰，包自己后面的风池穴。

天冷的时候，有些人还需要包头。上体自然正直，不前俯后仰。

3、肩张

两肩应舒张下垂，但不要挺胸。修禅的人在禅坐时，双手微微抬起，肩膀微微向后摆，肩腋是内空的。从外看，肩是一条平行线；从后看，肩是圆的。

4、手结定印于脐下

把左手放在右手下面，大拇指随意有意的碰在一起，放于脐下。

5、头中正

头正，下巴稍微往前低一点点，后脑稍微向后收放，稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。最关键的地方，就是如果头是歪的，跟腰不能形成一条中空的直线，这时候最容易昏沉。人生于天地之间，本身是天地之间一灵物。由于这个中线的歪斜，天地这股正气，就落不到你身上。

(4)中医郭沫若打坐养生扩展资料：

心地法门：

上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。

但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。

持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时候，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。

我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。

就是念佛时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。

但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从心里跳出来。

这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“流注生灭”，微细得很，只是我们平时看不见。

5、谁介绍一下郭沫若的生平事迹

1994年8月15日，郭沫若的日本夫人安娜（佐藤富子）在上海逝世，享年101年。

郭沫若平生最喜欢101这个数字。在1958年完成的诗集《百花齐放》中，他特意写了101首诗，并在《后记》里阐释了101这个数字所蕴含的深刻的哲理意味———“象征着一元复始，万象更新。这里有‘既济，未济’的味道，完了却又没有完”。凑巧的是，郭沫若在北京医院逝世时，所住的病房也是101号；而今安娜也以101岁的高龄走完她的人生旅程，这难道是巧合吗？

现在郭沫若与安娜都已作古，101,像是冥冥之中的一根丝线，把这一对曾经共患难的夫妻，在精神上重新维系在一起了。

1914年，郭沫若赴日本留学，学名郭开贞。初到日本的那几年，在异国流浪生活中遭受的民族歧视，国内黑暗的社会现实和军阀争战，父母包办婚姻留下的创伤，加上在东京第一高等学校预科读书时因过於用功而患上的“极度神经衰弱症”，使他陷於消沉、苦闷之中，他忽儿想自杀，忽儿想出家，精神濒於崩溃。

正在这时，他与安娜相遇，正如他自己所说：“把我从这疯狂的一步救转回来的，或者要算是我和安娜的恋爱吧……我和她开始恋爱，我的作诗欲望才认真地发生了出来。”

1916年6月，郭沫若在东京一高的留日同学陈龙骥患了肺病，住进圣路加医院。郭沫若此时已升入冈山六高读书。这年暑假，他到东京去探望友人。在圣路加医院，他第一次见到日本女护士佐藤富子。他发现，这位少女的眉宇之间有一种不可思议的圣洁之光，熠熠生辉。这洁光，令他感到神圣，令他肃然起敬。

不久，陈龙骥在养生院病故。郭沫若给亡友料理完丧事后，再度来到圣路加医院，索要亡友的X光底片，藉此机会见一见他锺情的那位日本姑娘。

佐藤富子听郭沫若说起友人之死，流了不少同情的眼泪，还说了许多安慰的话。这泪水，这话语，滋润着郭沫若的心田，他感受着一种苦涩的甜蜜。他想：这位日本少女的出现，大概是上帝对我的怜悯罢———见我失去了一位投契的良朋，便送来了一位娴淑的腻友，补救我心灵的空虚。他怀着对爱的神秘憧憬，匆匆回冈山去了。

据日本仙台市广濑町九番一号尚迥女子学校有关资料记载，佐藤富子是宫城县黑川郡大衡村大衡字中山三十四番地士族传道士卯右卫门的长女，兄弟姐妹共八人。她的祖父是北海道大学的创始人，首届校长。父亲原是北海道大学士木系毕业的工程师，后转而信仰基督教，当了牧师。富子於1914年在尚迥学校毕业后，母亲准备给她操办婚事，她坚决拒绝，并设法出逃，来到东京京桥区圣路加医院当护士，立志将一生献给慈善事业。
http://tieba.baidu.com/f?kz=122530437

6、打坐可以会武功吗?

打坐确实是一门功夫，不过并不简单，打坐应该叫坐禅，要想学会首先得知道佛家的一些东西，你知道为何不论荒原还是江南，只要是庙里都会建造一些小白塔吗？很多人会列举各种各样的理由，其实都不对，它们最初的时候其实是关系到佛徒修行的，最开始时，佛徒们盘坐塔前，目视小塔，直至心中一片安宁不见他物唯余小塔，此刻在闭上双目，脑海中便再无他物只剩塔影，时间久了塔影仿若铭刻在脑海中，精神能够时刻高度集中，佛家乞食多日行一食，修为高深的高僧甚至周行一食或月行一食，他们认为人吃粮食的所提供的能量只有很少提供给肢体肌肉，反而大部分提供给了精神，精神就是道家所说的神识，现代医学也解释过人的思考等思维过程依赖神经元的一些电化学生理活动，而这些活动将消耗大量能量，古代道家及佛家很多年前就提出了这种说法，精神高度集中减少思维发散能够减少能量消耗，而人在精神高度集中对人体的好处也是毋庸置疑的，最简单的就是上课学习时集中注意力能够完全听懂老师所讲的内容，在佛家或道家的说法中，精神高度集中道一定程度甚至能够做到平时很多自己无法做到的事情，这种借视小塔的修炼方法非佛家独创，道家多观明月修炼，印度现代还有观烛火修炼，其实都是同一个道理，使得精神高度集中，神识不散，思维不散，佛家修炼到一定程度还有加深之法，那便是观大佛修炼，小白塔的构造往往很简单，而大佛的构造就很复杂了，大佛日夜受人膜拜，是善良的代表，也是人们心中神的体现，人们都说香火，到底什么事香火？香火就是民意，代表了人们的意愿的东西，观想大佛成功了，那么修炼也就有成了，当然这其中也有修炼程度高深的问题，香火越好的庙宇修炼的效果自然越好，所以现在坐下来打坐吧

7、打坐为什么对身体有好处?

美国报导】据悉，「闭目养神」是人在感觉疲累时，常用的一种方法，而实际上，最近一些科学家透过研究发现，像这样的静坐还增强大脑的活动能力，让人有更灵敏的反应。这一研究已发表在十一月十六日出版的《美国科学院院刊》中，这也是这类成果首次被发表在主流科学刊物上 据了解，试验显示，威斯康星大学心理学系威斯曼中心大脑行为学试验室曾经做过试验，试验对象是一组八位年龄在三十四至六十四岁之间的佛教徒，在过去的十五至四十年间，每天进行超过八个小时的 打坐 和冥想祷告 据了解，作为对照组，则是十位健康的大学生志愿者，他们年龄在二十至二十二岁之间，此前从未尝试过 打坐 或者冥想，仅仅在一个礼拜前接受过简单的冥想训练。两组人员都被要求完全放松地进行关于慈悲怜悯内容的冥想，冥想者只需要产生类似的感觉，而并不需要在大脑中描绘具体事物 事实上，在进行冥想前，两位年龄较长的僧人就被探测出极强的伽马波活动，因此，显然脑区域活动的波动完全是由于修行时间长短引起的，而与个体差异无关 据了解，透过试验，参与研究的科学家们得出结论 坐禅和冥想能够增强脑活动能力，并明显地影响脑部负责调节情绪和快乐相关的区域。简言之，静坐并展开想象是一种从身心两个方面都能调节人体状态的好方法。 打坐 有益，在中国古代就有此说，郭沫若在自己的《静坐的功夫》一文中谈到 静坐这项功夫，在宋、明时代，儒家是很注重的，论者多以为是从禅而来，但我觉得，当溯源于孔子的弟子颜回，因为《庄子》上有颜回坐忘（即静坐）之说。 在中医药学上，静坐养气也是为医理所提倡的，中国古代的医学典籍《黄帝内经》就谈到 恬淡虚无，其气从之；精神记忆体，病安从来？」它是集中注意力，达到心神合一的一种途径，是一种通过冥想实现的心理暗示疗法，近年来西方包括日本等国对于静坐进行的科学理论研究，就是对这门古老的放松疗法的现代医学诠释。 据了解，静坐虽好，但是除了一些必要的方法之外，还有很多需要注意的事项<SPAN lang=EN- 1．静坐需要注意地点时令，不要在饭前饭后半个小时内静坐，也不要在当风的地方和冷气空调房间中静坐，开始静坐之前要进行一些暖身活动，让身体的血脉充分畅通，冬季则需要保持衣着宽松和温暖 2．有部分人并不适合静坐。比如孕妇和一些特殊疾病病患，同时静坐时，要注意一些特殊反应，如后腿脚微麻是正常现象。初次静坐者如果不能顺利入定也不要勉强，一切以自然为主，可以稍等一会放松心情再继续，当然，如果有条件，最好能够在有经验的人指点之下进行静坐练习，不要盲目，也不要过于急躁 佛教文化标题：感恩心
作者：释净修

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好运

8、打坐对身心的好处有哪些？

一、双盘腿打坐的好处 
1. 双盘人人可练，即使60岁开始练起，也可在一年左右练成。如果30多岁开始练，用不了一年。 
2. 双盘练得不仅是筋骨，而是把经络全部打开。 
3. 如果练成，并每天坚持双盘坐20分钟，可保70岁登山如小伙。日常基本百病不生。 
4. 双盘练成后，打坐就不会再腰疼。肾气充足，甚至想弓着腰坐都不可能，气足的会把脊背顶的很直。 
5. 开始练几天之后，就会持续的腿疼，然后会腰疼。不练的时候也一直疼。这位中医大夫22岁开始练的双盘，自称腰疼达半年之久。 
6. 具体的练法是每天先散盘打坐一会，然后试着双盘，直到盘上，然后忍痛，直到时间越来越长。 
7. 练双盘，能迅速促进胃肠蠕动。即使饭后立即开练，20分钟后胃就全部排空了。 
8. 双盘不仅打开腿部经络血脉，而且会打开胯关节。 
9. 双盘的姿势其实脚踝压住了大腿内侧的大动脉，为了打通动脉，心脏会加大力量泵血，因而能打通腿部血脉。 
10.在打通腿部血脉前，由于双腿动脉不过血，因此全身血液都集中在上半身，而此时心脏又在加大供血力量，因此，五脏六腑会得到大量的供血，迅速改善脏腑机能，并促进大脑供血

9、郭沫若如何评兰亭集序

郭沫若如何评兰亭集序

《兰亭序》自从被唐太宗钦定为王羲之的“真迹”后，受到了当时的重臣和士大夫的附和和吹捧与后来历代帝王和文人的推崇，把《兰亭序》奉为书法中的“神品”、“顶峰”、“楷模”，甚至把《兰亭序》“神化”，把王羲之尊为”书圣“。长期以来，对《兰亭序》的迷信，一直占据统治地位，影响之深，及至今日。虽然偶有人提出疑议，但也未受到重视。
1965年，郭沫若连续发表了三篇文章，即：“由王谢墓志的出土论到《兰亭序》的真伪”、“《兰亭序》与老庄思想”、“驳议的商讨”。1972年又发表了“新疆新出土的晋人写本《三国志》残卷”。郭沫若并不否认《兰亭序》是一件上乘的书法作品，也不否认王羲之是一位伟大的书法家，但他经过详细考证，断定《兰亭序》并不是王羲之的真迹。而是后人的“依托”，就是冒王羲之之名的伪作，连序文也是掺了假的。
郭沫若的主要论点有二：“《兰亭序》在思想上既不合乎王羲之的思想，在书法上也不合乎王羲之的时代。”
一、不合时代
中国的书法分篆、隶、楷、草四大体系，它们各有鲜明的时代特性。一般来说，秦以前流行篆书，秦始皇统一中国后，书法有了改变。据晋朝卫恒《四体书势》写到“秦既用篆，奏事繁多，篆字难成，即令隶人佐书，曰隶字。”
隶书一直流行到南北朝末期，到了齐梁之间才有楷、草出现，这已经是晚于东晋一百多年了。到了唐朝，楷书趋向成熟，遂代替了隶书盛行起来，直到今日。王羲之是东晋的书法家，正是隶书流行时代，晋书《王羲之传》也说：“及长，辨赡，以骨鲠称，尤善隶书，为古今之冠。”因此，当时不可能冒出一位楷书圣人王羲之来。
经郭沫若考证，近年出土的晋代墓碑，皆为隶书。新疆出土的晋人手抄本《三国志》也完全是隶书体。王羲之《豹奴帖》、《十七帖》也都有隶意，而《兰亭序》的书法则是唐代才流行的楷体（或称行楷），毫无隶意，可见是后人之作。
《兰亭序》的笔势也与王羲之的大不相同。梁武帝的《书评》对王羲之的评语是：“王右军书，字势雄强，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训。”但《兰亭序》的字势却没有雄强的味道。而是相当妩媚。这与王羲之的笔法和性格都不相符。
二、不合思想
《兰亭序》在东晋时期是史无记载，世无传闻的。梁昭明太子萧统的《文选》收尽了历代名人佳作，但也未收此序文。直到南朝梁学者刘孝标所注的《世说新语》中才提到了此序文。全文较短，包括最后的附注，共153个字，称为《临河序》。到了唐代才改称《兰亭序》，并在序文中增加了一大段话，共167个字，但把附注删掉了。由此可见，唐朝的《兰亭序》是在梁代《临河序》的基础上加以删改、扩大而成的，因此说，序文是掺了假的。
《兰亭序》所增添的这段话，充满了悲观厌世的怀念情绪，如说：“况修短随化，终期于尽。古人云，死生亦大矣，岂不痛哉！”又说：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲夫！”
增添的这段话，既与前文相矛盾，也与兰亭欢聚的气氛不合。前文说：“是日也，天朗气清，惠风和畅。娱目骋怀，信可乐也。”增添的文字却突然把“信可乐也”转变为“痛哉”“悲夫”。《兰亭序》写的是“群贤毕至，少长咸集”的“修禊事也”。修禊是古代联欢性质文人聚会。从序文后面所附的26人的诗作（包括王羲之的两首）中所表露出来的也都是欢乐气氛，并没有增添文字中的悲观气息。
增添的文字与王羲之的思想、性格更不相符。晋书《王羲之传》说他“以骨鲠称”，就是说他的性格是以正直刚强而出名的。他自己也是以忧国忧民的志士自居。《兰亭序》作于东晋永和9年，当时王羲之才四十多岁，正当壮年，官居“右军将军”。当时征西将军庾亮称赞他为官清廉高尚。晚年，他辞职还乡，游遍了名山大川。他感叹道：“我卒当以乐死。”就是说，他将以快乐告终。综上所述，在兰亭修禊时，他断然不会冒出悲观厌世的情绪来。
结论只有一个：序文既是掺了假的，就不会是王羲之的原作，更不会是王的真迹了。
究竟谁是做此依托之作的人呢？据郭沫若考证，最大的可能是隋代僧人智录。智录是王羲之的第七代孙，也是一位非常有名的书法家。他写的《千字文》与《兰亭序》的书法极为一致，有的字简直就象翻印的。据《兰亭考》记载，前代也有人说过：“《兰亭修禊前序》世传前僧智永临写。”“右师实右军末裔，颇能传其家法。”据说智永临书三十年，能兼诸体。关于他的故事很多，如说，向他求书的人非常多，连门槛都被踩破了，故不得不加层铁皮保护，人称“铁门槛”。
智永出家为僧，当然有着看破红尘之感。《兰亭序》增添的一段话，也很合乎出家人的遁世情绪。因此从思想上说，两者也是相符的。
郭沫若的文章，在六十年代曾引起很大争论。有人同意他的观点，如启功、龙潜、史树青等；也有人不同意，如章士钊、高二适、商承祚等。孰是孰非虽然至今仍无定论，但郭沫若刻苦钻研精神和严谨治学态度确实令人佩服。他这四篇文章涉及的历代著作多达近百篇， 他考证的碑帖和书法也有六十多种。他不仅逐句逐字加以考证，甚至每个字的用笔轻重，用墨浓淡也都不放过。真不愧为一位令人尊敬的史学家

两晋时期的文风
三国两晋时期，是社会动荡不安的时代，又是文学独立自觉的时代。这个时期的散文具有如下的特征：①在内容上抒情色彩越来越浓，表达社会政治见解和抒发个人感慨往往密切结合；②在形式上骈偶化倾向逐渐明显,更加讲求遣词造句的艺术技巧,体裁愈益多样化。其发展过程大致可以分为建安黄初、魏晋之际、西晋、东晋几个阶段。

建安黄初时期这一时期的散文成就，以地区而论，曹魏为最，吴、蜀次之。以体裁而言，主要是应用文字，论辩散文次之。近人刘师培认为，曹魏散文与汉代散文不同之处在于：书檄之文，骋词以张势；论说之文，渐事研求名理；奏疏之文，质直而摒华（《中国中古文学史》）。此外，笔札之文，意真而语畅，也是这时散文有别于前代的一个方面。

曹魏散文名家，首选即曹氏父子。曹操文章清峻通脱，质朴简约，如《让县自明本志令》、《求贤令》、《整齐风俗令》、《军谯令》、《祀故太尉桥玄文》等。曹丕以书札见长,如《与吴质书》、《与繁钦书》、《答曹洪书》等,清丽卓约,富于情韵意趣，对后来旷达一派有一定影响。曹植表章，“独冠群才”（《文心雕龙·章表》），如《求自试表》、《求通亲亲表》、《陈审举表》,多有哀怨;其《与吴季重书》、《与杨德祖书》亦富于抒情意味，辞藻比其父兄华美。“建安七子”中，孔融文章多寓讥讽，如《与曹公书》、《难曹公制酒禁书》，而像《荐祢衡表》、《与曹公论盛孝章书》，则奋笔直书，刚劲锋利。陈琳檄文最为出色，如《为袁绍檄豫州》、《檄吴将校部曲》，铺张扬厉,贯古及今,是传世之作。阮□亦擅长符檄，文思敏捷，下笔倚马可待。其他书札,如繁钦《与魏太子书》,吴质《答魏太子□》、《答东阿王书》，皆文笔轻灵，属辞自然，情致委宛。

蜀国散文家有诸葛亮。其《出师表》,言辞诚恳,志笃文实，叮咛周详而几于涕零,感人至深,被认为是章表之英；又如《与群下教》、《诫子书》,内容充实,说理透辟，精确简练。其他如谯周、□正、秦宓也都有文名。吴国作家中，薛综、诸葛恪移文书札,率直明晰,不事藻饰。稍后韦昭、华□、薛莹等则渐趋骈俪。华□《谏盛夏兴工疏》，取贾谊《治安策》意，慷慨深切，颇有气势。

建安前后有一部分子书。早期有荀悦《申鉴》，多借古讽今,攻击曹操。其后有蒋济《万机论》、杜恕《体论》、刘邵《人物志》。比较重要的是徐□《中论》，立论确凿，类比切当，繁富绵密，不取辩论之体，而多雍容典雅之姿，深受曹丕推重。这个时期子书在内容上不独尊儒术而颇杂名法老庄，其学术价值超过文学价值。

魏晋之际这一时期最重要的是论难散文，其次是书序之属。其内容，或为玄理之辩，或多嫉世之辞，而后又转化为超然物外之音。其文体风格,或清峻通脱,或富艳宏阔，但都析理严密，浑厚典重。这是由于时势险恶，情多压抑，虽以老庄为旨趣，却不敢汪洋恣肆，而蓄气于内，更显得狷急深邃。

这时散文家,大致可分为两派,一为阮籍、嵇康，一为王弼、何晏。阮籍长于论辩，名作如《大人先生传》，语重意奇,惊风骇俗,发前人所未发；其他如《通易论》、《通老论》、《达庄论》、《乐论》等，多阐发道家之绪,而才藻艳逸,托体高远,行文奇偶相成,散体之中或用韵语。嵇康散文使气骋辞,明快犀利,立论新颖，如《管蔡论》，借管蔡事为□丘俭起兵反对司马氏辩护；《与山巨源绝交书》，名为与友人书信，实为对统治者的抗争，公然“非汤武而薄周孔”；《难自然好学论》，竟斥仁义为“臭”“腐”、“六经未必为太阳”；《声无哀乐论》、《养生论》等，析理之美，优于前代，对南朝论辩散文深有启迪。“竹林七贤”中，刘伶有《酒德颂》，思想、语言都近乎嵇康，而文体则颇似辞赋。王、何的文章不多，深辨玄理，言约意深，虽曰精微，而动人心魄之力却远不如嵇、阮。竹林七贤像南朝墓砖画

李康《运命论》亦颇有名。文章引证大量史实，反复论述人生命运之理，多用排句铺陈，气势磅礴，语言畅达。夏侯玄的《乐毅论》上承《史》《汉》传赞，是当时盛行的历史人物论中的代表作。陈寿《三国志》是这个时期最重要的历史著作，其中有许多成功的史传散文,如《诸葛亮传》、《华佗传》等。文笔简洁质朴,上承《史记》、《汉书》，下启范晔、沈约。

书序类中以李密《陈情表》最出色。剖陈衷曲，辞语恳切，笔调哀婉，通篇以情感人，连晋武帝也不能不为之动容。向秀的《思旧赋序》，即景生情，寥寥数语，却凄神寒骨。

西晋时期西晋散文一个突出特点是骈偶化越来越严重，骈文作为一种文体这时已臻于成熟。有的文章通篇皆用对句，建安时期的疏散之气逐渐消失。文体越来越多，赋序甚至独立成为一种专门体裁。

散文名家，首推陆机、潘岳。陆机被认为是骈文的奠基者。他的《豪士赋序》、《叹逝赋序》、《吊魏武帝文》等，说理与抒情结合，是当时骈体文的典型。潘岳尤善为哀诔之文，如《马□督诔》、《夏侯常侍诔》、《哀永逝文》，都富于感情。

晋初笔札,首推张华。现存多为短制,信笔写去，自然洒脱，不假雕饰。陆机的《与赵王伦□荐戴渊》，音韵和谐，词藻华丽，是整齐的骈体。陆云的《与兄平原书》30余篇，多讨论文章写作之事，娓娓如道家常，纯用散语。刘琨的《答卢谌书》，悲凉慷慨，充满不平之气，语句整饬而错综，介乎骈散之间。这些文章，都风格各异。

西晋时期言意之辨、有无之辨十分激烈，是当时议论散文的一个主要内容，其中欧阳建的《言尽意论》和裴□的《崇有论》是哲学史上的重要著作。此外，刘毅有《请罢中正疏》，王沈有《释时论》，二人都猛烈抨击九品中正制。江统《徙戎论》指出迁徙少数民族于内地必有后患，预见深刻，文亦质直。其他如陆机的《辨亡论》,效贾谊《过秦论》,排偶有过，而气势不及；其《五等论》与曹□《六代论》同样有名，但都主张复古，思想不足取，词句尚明快清晰。

西晋时期出现了一批俳谐文字，如张敏《头责子羽文》,陆云《嘲褚常侍》、《牛责季友》,石崇《奴券》，鲁褒《钱神论》等。时人纷起效尤，拟作数以百计，一时成为风气，它们上继扬雄、王褒，寓讽刺于嬉笑，形成了散文中一个新的门类。其中《钱神论》对金钱崇拜的揭露堪称淋漓尽致。

东晋时期东晋文坛盛行骈文，不过，有少数人仍沿用散文写作，或以散驭骈，取得了优异的成绩，前期如王羲之，后期是陶渊明。

王羲之文风清淡，不尚辞藻而多情致。名篇如《□亭集序》,由叙事而写景,用感物以抒怀，笔势飘逸，一如其书法。后世很多人想学而不可及，只有李白的《春夜宴从弟桃李园序》独得其妙。他的书信如《与会稽王□》、《报殷浩书》、《遗谢安书》等，均得自然之体。其杂帖文字，短小精悍，文约义丰，气清辞美，隽永有味，是六朝散文中不可多得者。

陶渊明是魏晋时期最重要的诗人，也是重要散文家之一。他的文章自然淡泊而内涵丰腴，在内容上一扫魏晋间玄学佛理的虚缈空幻，代之以山水田园、人情物态的清新淳朴，革除嵇、阮以下的压郁愤懑而归于真率超脱;在辞句上则摒弃潘陆的骈偶雕砌,返于明白省净。代表作有《桃花源记》、《归去来兮辞序》、《五柳先生传》、《与子俨等疏》、《晋故征西大将军长史孟府君传》，其中有的是传诵千古、家喻户晓的不朽名篇。归去来兮图卷(局部)明代夏芷作

东晋时期思想界很活跃，传统的“三玄”研究与对佛学义理的追求使玄学有六家七宗之多，佛学因释子们对般若学真谛的探索亦勃然兴盛，道教理论也日趋系统化，因之出现了大量阐述或论辩玄理的散文。玄学家中孙盛的《老聃非大贤论》、《老子疑问反讯》，王坦之的《废庄论》，对老庄哲学提出严厉批评。戴逵的《释疑论》驳斥佛教因果报应论，《放达非为道论》批评魏晋名士的放达作风,都有一定积极意义。佛教理论家有道安、支遁、僧肇、慧远等。僧肇的《物不迁论》、《不真空论》等,析理精密而又极富文采,远过西晋诸论。慧远的《沙门不敬王者论》，在当时和稍后论辩文中有一定代表性。葛洪是道教理论的奠基人，其《抱朴子》内篇论道术，外篇论儒学，文字整饬，有骈有散。书中所摘录的鲍敬言的《无君论》，可以看出是一篇尖锐批判封建君主专制的重要政论文。

东晋的应用文字中，庾亮的表奏靡密闲畅，如《让中书监表》。温峤的书记循理清通，如《重与陶侃书》。孙绰的碑铭择言雅洁，当时大臣王导、郄鉴、庾亮、庾冰诸碑文都出自他之手。

东晋历史散文中,纪传类无可称道者。史论类中,干宝的《晋武帝革命论》、袁宏的《三国名臣序赞》等，有一定影响

10、打坐调息能提高体质吗？

能。如果进入境界，据说是能够吸取天地精华的，给身体补充能量，还能治病呢。
之前听说过郭沫若，年轻时就是通过静坐，治好了自己的神经衰弱，恢复了超强的记忆力的。