黄帝养生专业委员会

1、用过水宜生的人士请进

中医学是一门医学科学，而且具有丰厚的中华文化底蕴，是体现中国特色的医学与人文相结合的知识体系。但在讲解的过程中，应紧扣中医理论与实践的基本知识，不能随心所欲，即便是强调某一理论同样不能失了“整体”的考虑。

垃圾“知识”要清理

黑龙江中医药大学副校长程伟：

有需求就会有市场，此话不假。看看如今，因为老百姓有了养生保健的愿望，所以不管书籍，还是电视节目，只要能打着中医保健的旗号，就会变得好卖、有市场。可是，如此“红火”的景象，却有令人忧心的一面。

可以毫不讳言地说，现在所谓畅销书、热门电视节目中宣讲的中医保健内容可谓混乱不堪。一个很突出的特点就是,健尔马足疗机多少钱，冒牌专家大行其道。一些所谓专家甚至根本就没真正受过严格的医学训练，没有真正的临床实践经验，对中医药学的了解处于一个很肤浅的层面上。他们有些人是把古籍中的某些观点不加分析地任意发挥，有些人则是对某种生命现象乃至疾病表现做出一些缺乏科学依据的解说，甚至全无根据地信口开河。

比如，现在有关“手纹辨病”的书很畅销，但有几家中、西医院里有手纹辨病的医生呢?手纹辨病之类问题不是不可以研究,健尔马公司，但万不能没有根据地盲从迷信。这不单单是降低了中医科学严谨性的问题，因为它们本来就不是主流，甚至连非主流都算不上，而只是挂着中医的招牌。实际上，古籍中有生命力的东西主要是一些核心内容，那些非常边缘的部分恰恰是被否定中医的人揪住不放的已经死去的枝节。如果大肆宣传实在是授人以柄，自毁长城，贻害社会。这种种不负责任的行为，不仅有害于公众的健康理念，有害于中医形象，也有害于各类媒体的形象。

时下这种普及中医知识的形式，对关心健康的老百姓来说，是喜忧参半，甚至可能弊大于利;而对中医学本身来说，也可能带来不小的副作用。搞不好，“有意无意的骗子”的帽子又会被扣回到中医头上。对于本应致力于科普教育的媒体来说，如在选择专家问题上失去了判断能力，仅以市场取向炒作“名人”吸引公众，也是有悖于自己的社会责任的。何况，我们的媒体具有某种垄断地位，“大牌”的媒体甚至在一定程度上代表着官方的立场，如果成了某种“合谋”的工具，真是可悲。

总之，现在中医保健类书籍、节目鱼龙混杂、泥沙俱下的局面应当改变;蒙昧主义的垃圾“知识”需要清理;真正的专家、学者和各类媒体要高度重视自己的社会责任，并努力把古朴的中医道理的精华化作平实的百姓语言;在中国普及科学，提倡讲逻辑、重证据、勇于怀疑和批判的科学精神仍任重道远。

都是经济利益闹的

北京中医药大学教授张湖德：

知识创造财富，所以把自己的知识变成商品卖钱，没什么可落人话柄的。但错就错在，扯虎皮做大旗，用错的东西，误导了捧你场的人。尤其当这些知识会关系到人们身体健康的时候，就更让人难以容忍了。

我是一个专门研究养生学的人,健尔马脊柱保，已经30年了，而且编过《黄帝内经》大学教材，但至今，我只能说，《黄帝内经》里1/3的内容我敢直接讲，1/3的内容我只能看着书讲，另有1/3我不敢讲。为什么?因为《黄帝内经》太深太复杂，不是懂点古文就能参透的。同理，中医养生学是一门学科，它也不是只要懂得一点中医知识的人，就能讲清楚的。反观现在市场上畅销的养生书和收视率很高的养生节目，很多都是自己简单总结了一些相关内容，就到处讲。可能因为他们能说，会把古文翻译成白话文，所以获得了不少人的青睐，可这样不负责任的知识传播，对老百姓却不是个好事。

在这个混乱的养生保健宣传市场上，如果说专家是演员，那么，他们背后的媒体就是推手。出版社为了销售量，电视台为了收视率，一门心思只考虑怎么样能让老百姓爱看、想看，却忽视甚至刻意回避内容的科学性，随便找个所谓专家当“万金油”，这不能不说是老百姓的一种悲哀。

其实，随着人们追求健康愿望的加深，本应该让预防医学，尤其是中医学得到一次好的发展和普及，但现如今的混乱局面却不得不让人捏把汗。我认为，要规范这个市场，使其走上“正途”至少需要两个方面的努力，即专家严格律己，媒体恪尽职守把好专家关。

科普专家得培养

中国医师协会养生专业委员会秘书长郑志坚：

如今各种畅销的养生保健书，卖的最好的，却不是特别科学和严谨的，这种现状有些让人担心。

这样的书或节目受老百姓欢迎，有自己的优势。比如，这些畅销书读起来没那么生涩，很容易懂，有的甚至还很有可读性,健尔马足疗机官方网。但科普读物存在的首要条件不是可读，而是科学。所以，作为一个科普工作者，就该“研究什么的说什么”。或者有人说，我涉猎很广，看了很多相关资料，为什么不能讲?现在不论中医还是西医，分科都非常细，“跨界”虽不是不可能，但没有临床实践，积累不够，还是底气不足，讲出来也是可信度不够。

当务之急是改变保健养生市场的混乱状态，而这需要一个正确的引导。好消息是，现在卫生行政主管部门已经行动起来。此外，还应该从医生的培养制度上予以调整，比如，将写科普文章记入学分，将大白话说医学知识作为医生每天必修的功课，以鼓励、促进更多真正的专家投入到科普工作中来。既然通过有针对性的训练能培养出好医生，那么就同样能培养出好的科普专家。

推广中医知识，专家很关键

中国中医科学院院长曹洪欣：

近两年，中医学养生保健和防病治病方面的知识，已经开始受到越来越多的重视。这一点，不管是从国家中医药管理局积极做出的一系列推广活动，还是从中医保健与诊病疗疾的电视节目和科普书籍大量增加上，都可见一斑。

应该说，这些对老百姓了解中医、运用中医保健治病具有积极的作用，然而，有的电视节目和科普书籍中存在的问题也的确令人担忧：宣传的保健与诊病方法与中医的基本理论脱节，有的过分夸大保健效果，甚至某些宣传有猎奇、哗众取宠之嫌,黄金粥--小米粥营养全面丰富。如中医强调“望闻问切”四诊合参，但在个别书籍或电视节目的宣传中，却出现了片面强调以一诊代替四诊，且夸大一诊之说。此外，也有人对中医特有的概念进行随意篡改解释，这不仅令人费解，还会降低中医知识的严谨性。而诸如此类的现象，必然会给中医发展带来不利影响。

在我看来，中医学是一门医学科学，而且具有丰厚的中华文化底蕴，是体现中国特色的医学与人文相结合的知识体系。因此，在宣传中医医学知识，尤其是涉及治病救人时，无论是科普书籍还是其他媒体宣传，首先都必须保证推广知识的是医生,健尔马足疗机，而在讲解的过程中，应紧扣中医理论与实践的基本知识，不能随心所欲，即便是强调某一理论同样不能失了“整体”的考虑。

当然，中医文化、知识的普及发展需要其他领域有识之士的参与，以取长补短。比如，探索如何将“难懂”的中医理论，变成生活中的语言，准确传达给老百姓等。只有这样，才更有利于中医的科学发展，有利于更多的人科学了解中医、享受中医、发展中医。

2、国内著名的十大养生专家是谁？

分析如下：

1、中里巴人：中里巴人家学渊源甚深 其父为八卦掌第四代传人。

2、林海峰：国际著名营养大师 整体自然医学疗法创始人，青年时期开始学习微生物学和细胞学，师从美国营养学博士谢立启先生。

3、朱鹤亭：道号玄鹤子。国际著名养生学家、中华医学家、食疗学家、玄学家、武学家。自幼承受家教，熟读四书五经，习医、武、堪舆 学道家养生学术。读中学和在入北京大学学习时期，研修中西医理论、 潜修老庄哲学，道、佛学经典。

4、杨力：著名中医学家、作家、学者、中国中医科学院教授、北京周易研究会会长。

5、张国玺：现为中国中医研究院西苑医院老年医学研究所研究员，张国玺研究员从事老年医学及养生保健方面的研究近20年。

6、胡维勤：中央警卫局中南海门诊部保健专家、主任医师、正师级教授。

7、张家瑞：台湾省台南县人，1948年6月出生。财团法人台南高工文教基金会董事 ，台湾中华全民自然养生协会秘书长，台湾中华离子医学民间团体教授，台湾中华自然医学宣导中心创办人。

8、曲黎敏：北京中医药大学副教授、硕士生导师、“中华医道研究会”常务副会长。

9、孔令谦：四大名医孔伯华嫡孙、著名中医孔少华之子、多年来研习太极与养生之道20余年。

10、王洪图：研究《黄帝内经》三十多年。发表论文四十多篇，出版的专著有二十多部，他能把两千多年前的医学专著《黄帝内经》倒背如流。因此他在业界被尊称为内经掌门人。

(2)黄帝养生专业委员会扩展资料

养生，动词也，亦可为名词。原指道家通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。养，即调养、保养、补养之意；生，即生命、生存、生长之意。现代意义的“养生”指的是根据人的生命过程规律主动进行物质与精神的身心养护活动。

养生学是一门涉及诸多学科的综合科学，它包括中华中医学、康复学、营养学、美学、心理学、国学、物理学、化学、艺术、烹饪、运动学、佛学、道学、儒学等等。

3、中国传统养生历史在哪朝开始?代表人物是谁?

具体时间不知道，但是编成的《黄帝内经》是最早最系统的养生介绍，结合了秦汉之前的所有方面，代表人物应该是张景岳、李诞和李时珍，这三位比较出名。 我国现存医学文献中最早的一部典籍，《黄帝内经》比较全面地阐述了中医学理论体系的系统结构，反映出中医学的理论原则和学术思想，为中医学的发展奠定了基础。
《黄帝内经》一书，不仅是一部伟大的医学巨著，而且也是一部光辉的养生学、康复学著作。因为它全面地反映并总结了秦汉以前的养生学、康复学成就，对于中医养生学、康复学的有关理论、原则和方法，进行了比较全面而系统的论述，从而奠定了我国养生学、康复学的理论基础，是学习中医养生学、康复学的必读之书。
《黄帝内经》是战国秦汉以来各医家的论文汇编，其汇编成书的时间约在西汉。然自成编以后，直至唐代，仍有增损。因此，《内经》这部著作，并不是出自一人的手笔，也不是一个时代、一个地方的医学成就，而是在一个相当长的历史时期内，各医家的经验总结汇编。所谓黄帝著《内经》，亦仅是托名而已。
《黄帝内经》正确地回答了“生命的起源是什么”。认为生命与自然界息息相关，如《素问?宝命全形论》里指出：“天地合气，命之曰人”；《灵枢?本神篇》亦曰：“德流气薄而生者也”，即认为自然界的阴阳精气是生命之源，这种认识是符合实际的。认为“天人相应”，养生学、康复学的根本点在于“顺应自然”。《黄帝内经》把人与自然界看成一个整体，自然界的种种变化，都会影响人体的生命活动，即天有所变，人有所应，因而，强调要适应自然变化，避免外界侵袭 如 《灵枢?本神篇》指出：“要顺四时而适寒暑”，《素问?四气调神大论》则提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的四时顺养原则。《素问?上古天真论》又明确指出“虚邪贼风，避之有时”，从而开辟了中医防病养生的先河。
《黄帝内经》清楚地阐明了生命的发展规律。对人体生、长、壮、老的生命规律有独到的观察和科学的概括，不仅注意到年龄阶段的变化，也注意了性别上的生理差异，如 《素问?上古天真论》 中，男子8岁为一生理阶段，女子7岁为一生理阶段的递变规律，《灵枢?天年篇》以1O岁为一阶段的递变规律，分别详细阐述了人的生理变化特点。
《黄帝内经》对衰老的认识是正确的。详细论述了衰老的变化过程及衰老表现，并指出情志、起居、饮食、纵欲、过劳等诸方面若调节失当，是导致早衰的重要原因，并提出要“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去” (《素问?上古天真论》)， 初步建立了抗老防衰及老年病防治的理论基础。
　 明清两代，中国的养生文化得到了飞速发展和广泛传播，当时我国人口的平均寿命因此得以显著提高。仅以《中国医学人名志》中所列医学家的寿命进行统计，其中80岁以上高龄的医学家共107人，而明代就占有86人。概而言之，明清时期的养生文化发展呈现出以下几方面的显著特征。理论水平进一步提高，明清两代在养生学术理论方面贡献最大的是张景岳。张氏在《类经》的“摄生”类中汇集了《黄帝内经》的论述，并加以阐发。他自己的创见则集中体现在 《治形论》中。 张景岳在《治形论》中首先批判了老子“使吾无身，吾有何患”的消极人生观，辩证地阐述了形与神、形体与生命的内在联系，提出形是神和生命现象的物质基础，并明确指出：“善养生者，可不先养此形以为神明之宅？”张景岳之前的养生家大多重视养神，从未如此响亮地提出过“养形”，可见他的养生理论确实很有创见。 　
　明代重要的养生理论家除了张景岳之外，尚有李诞和李时珍。李诞在他的《保养说》中提出《黄帝内经》的“饮食有节，起居有常，不妄作劳”和 “精神内守” 是养生正宗，并据此而创立了避风寒、节劳逸、戒色欲、薄滋味、寡言语等一系列切实可行的养生方法。李时珍在《本草纲目》则丰富和发展了饮食调养的理论，在养生学领域产生过极大的影响。明清两代，随着中国养生文化的进一步发展与普及，其中唯心成份日益减少，很多养生学家都开始注重养生理论与实践的大众化。此时的内丹气功一改以往“奥雅难通”的旧貌，开始变得简洁明了。针对修炼内丹所涉及的人体部位及五脏功能作了明晰的阐述，尤其提出了修炼内丹的重要部位在于三丹田和三关，并指明其要点，使人一看即懂，十分通俗明了。表达通俗化，还突出地表现在明清时期产生了一大批深入浅出，通俗易懂的养生读物方面。象《医先》、《遵生八笺》、《食色绅言》、《呻吟语》、《类修要诀》、《老老恒言》等等，都是这一时期出现的包含了自古以来丰富多彩养生文化内容，而又雅俗共赏的优秀养生读物。其中明代王文禄所撰的《医先》，就用人们十分熟悉的事物作比喻，深入浅出地阐述了许多深奥养生理论，如论形神关系：“形譬灯缸盛油，神譬灯油燃火，摇翻灯缸则灯油泻，炙干灯油则灯缸裂，必形与神俱，即魂魄足，营卫调。”胡文焕的《类修要诀》则以警句和格言形式，总结出了许多重要的养生方法，如其中的《养心要语》谈及情志调摄的养生作用时写到：“笑一笑，少一少；恼一恼，老一老；斗一斗，瘦一瘦；让一让，胖一胖。”不仅语言平易，朗朗上口，而且形式也很活泼，极易为大众所接受。养生读物的通俗化，不但促进了养生文化的普及。养生对象偏重老人，中国的养生学，自唐代孙思邈提出“养老大例”之后，研究的重点便开始逐渐转向老年人。但这种观点真正达到普及的程度，则是在明清两代。尤其是明代嘉靖皇帝晚年追求长生之举，清代康熙、雍正、乾隆皇帝也曾多次举行千叟宴和敬老活动，最高统治者的上述举动客观上促进了重视老人颐养保健风气的形成。这一时期出现的养生著作，大多数都程度不同地联系到老人的健康和长寿问题。明清两代养生对象重老人，还显著地表现出当时出现的大批老年医学专著中，如《寿世保元》、《老老余编》、《老老恒言》等书，都把颐养老人列为重要的养生内容，其中明代御医龚廷贤还在《世寿保元?衰老论》中，对衰老原因作为专题研究。此外，当时的许多非养生专著中的养生篇章也十分重视老人的保健与长寿问题。养生方法多元并存，较之前代，明清时期的养生方法并无重大改进只是对各种已有的养生之道加以兼收并蓄，从而显示出了一种动静并重、综合调理的多元趋势。这一时期的静态养生方法尤重治理心神。高濂在《遵生八笺》中着重提醒人们，保生须知护养心神，才能却病延年。与静态养生重心神的特点相对应，明清时的动态养生则重视导引法。所谓“导引”，实际上是一种以“导气令和，引体令柔”为特点的主动呼吸运动与躯体运动相结合的医疗体育保健法。它起源于战国时代，与气功、按摩共同构成了我国动态养生方法的三大支柱。明代以后，由于《道藏》的刊行和武术的发展，极大地推动了导引术的普及与提高，如明代正德年间状元罗洪先所撰的《仙传四十九方》中，就十分详尽地收藏了华佗的“五禽图”，并指出：“凡人身体不安，作此禽兽之戏，汗出，疾即愈矣。”点明了导引方法的保健养生作用。此外，综合调理也是明清两代最主要的养生方法之一。

4、郑州黄帝养生园开发有限公司怎么样？

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法定代表人：寇度金康
成立时间：2009-05-20
注册资本：15000万人问民币
工商注册号：410108000003086
企业类型：有限责任公司(自然人投资或控股)
公司地址：郑州市金水区林科路6号院3号楼答2单元9层0910号

5、深圳黄帝养生滋补有限公司怎么样？

深圳黄帝养生滋补有限公司是2017-01-06注册成立的有限责任公司(自然人独资)，注册地址位于深圳市龙岗区坂田街道五和社区和磡北路10号。

深圳黄帝养生滋补有限公司的统一社会信用代码/注册号是91440300MA5DRYMQ0C，企业法人林涛，目前企业处于开业状态。

深圳黄帝养生滋补有限公司的经营范围是：一般经营项目是：健康养生管理咨询；理疗保健产品的技术开发；，许可经营项目是：滋养补品的销售；推拿、保健按摩；美容仪器、美容用品、中药材、酒、预包装食品、散装食品的销售；美容服务（不含医疗美容）；

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6、黄帝内经在哪可买

那买书到当当网，卓越网，孔夫子旧书网都好

7、安纪云的个人简介

安纪云先生历经50年的艺术生涯，凭着坚强的毅力和信念，凭着对艺术的追求，历经坎坷，经过无数风雨，最终修练成为中国乃至全世界唯一的中国黄河泥原生态养生书画大家，专利作品创始人。同时，在河南省炎黄文化研究会黄帝养生专业委员会和郑州黄帝养生园开发有限公司的大力支持下，安先生全力投入黄河泥养生书画的创作，成为了黄帝养生书画的杰出画家，将为发扬黄河文化，炎黄文化精神，促进大营养观及营养自助工程的持久发展作出更大的贡献。

8、黄帝养生这工作怎么样

看不懂您什么意思？黄帝内经和黄帝养生 工作？ 不懂哦

9、黄帝养生注册过商标吗？还有哪些分类可以注册？

黄帝养生商标总申请量4件
其中已成功注册2件，有0件正在申请中，无效注册1件，0件在售中。
经八戒知识产权统计，黄帝养生还可以注册以下商标分类：
第1类（化学制剂、肥料）
第2类（颜料油漆、染料、防腐制品）
第4类（能源、燃料、油脂）
第5类（药品、卫生用品、营养品）
第6类（金属制品、金属建材、金属材料）
第7类（机械设备、马达、传动）
第8类（手动器具（小型）、餐具、冷兵器）
第9类（科学仪器、电子产品、安防设备）
第10类（医疗器械、医疗用品、成人用品）
第11类（照明洁具、冷热设备、消毒净化）
第12类（运输工具、运载工具零部件）
第13类（军火、烟火、个人防护喷雾）
第14类（珠宝、贵金属、钟表）
第15类（乐器、乐器辅助用品及配件）
第16类（纸品、办公用品、文具教具）
第17类（橡胶制品、绝缘隔热隔音材料）
第18类（箱包、皮革皮具、伞具）
第19类（非金属建筑材料）
第21类（厨房器具、家用器皿、洗护用具）
第22类（绳缆、遮蓬、袋子）
第23类（纱、线、丝）
第24类（纺织品、床上用品、毛巾）
第25类（服装、鞋帽、袜子手套）
第26类（饰品、假发、纽扣拉链）
第27类（地毯、席垫、墙纸）
第28类（玩具、体育健身器材、钓具）
第29类（熟食、肉蛋奶、食用油）
第30类（面点、调味品、饮品）
第31类（生鲜、动植物、饲料种子）
第32类（啤酒、不含酒精的饮料）
第34类（烟草、烟具）
第35类（广告、商业管理、市场营销）
第36类（金融事务、不动产管理、典当担保）
第37类（建筑、室内装修、维修维护）
第38类（电信、通讯服务）
第39类（运输仓储、能源分配、旅行服务）
第40类（材料加工、印刷、污物处理）
第41类（教育培训、文体活动、娱乐服务）
第42类（研发质控、IT服务、建筑咨询）
第43类（餐饮住宿、养老托儿、动物食宿）
第44类（医疗、美容、园艺）
第45类（安保法律、婚礼家政、社会服务）