宝鸡道教养生谷

1、陕西省那座山是道教发源地

终南山又名太乙山、太白山、中南山、周南山，简称南山，是秦岭山脉的一段，道教的发祥圣地，位于陕西省境内。周代把终南山、太白山统称为：太乙山。总面积1074.85平方千米，西起宝鸡市眉县、东至西安市蓝田县，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美称。

终南山为道教发祥地之一。据传楚康王时，天文星象学家尹喜为函谷关关令，于终南山中结草为楼，每日登草楼观星望气。一日忽见紫气东来，吉星西行，他预感必有圣人经过此关，于是守候关中。不久一位老者身披五彩云衣，骑青牛而至，原来是老子西游入秦。尹喜忙把老子请到楼观，执弟子礼，请其讲经著书。老子在楼南的高岗上为尹喜讲授《道德经》五千言，然后飘然而去。传说今天楼观台的说经台就是当年老子讲经之处。道教产生后，尊老子为道祖，尹喜为文始真人，奉《道德经》为根本经典。

于是楼观成了“天下道林张本之地”。对终南山的雄伟，张衡的《西京赋》有一段描写：“终南山，脉起昆仑，尾衔嵩岳，钟灵毓秀，宏丽瑰奇，作都邑之南屏，为雍梁之巨障。其中盘行目远，深严邃谷不可探究，关中有事，终南其必争？

终南山有两条古道：一是子午道，是西安通往汉中、四川的要道。唐代，四川涪州（今涪陵市）进贡杨贵妃的荔枝，取道西乡驿，不三日即到长安，因此这条道也名荔子路。二是武关道，是西安经商洛通楚、豫的大道。秦始皇二十八年“自南郡由武关归”，走的即是此道。唐代韩愈去广东潮州．途经蓝关时写下了“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”的名句。

终南隐士

正是因为终南山的这些特点，使得终南山历代多有隐士，据统计现有隐士五千余人。知名隐士有：

道教天神教祖——太上老君（老子李耳）

文始真人——尹喜

西周元勋——姜子牙

正财神——赵公明

赵公明，又称赵玄坛，赵公元帅。出生于陕西西安周至县赵大村，隐居得道于终南山。为道教四大元帅之一，同时为阴间雷部将帅和五方瘟神之一，司掌世间财源。

赵公明是在汉族民间传说中是主管财源的神明，财神主要分为两大类：一是道教赐封，二是汉族民间信仰。道教赐封为天官上神，汉族民间信仰为天官天仙。赵公明

古文献和古诗中所说得赵公明在终南山得道，佐证了赵公明出生在道教祖庭楼观台东北处赵大村并在楼观和田峪道观中隐修的史实。

商山四皓——东园公、夏黄公、绮里季、角里

汉初三杰之一——张良

仙家——汉钟离

西域高僧——鸠摩罗什、昙摩流支、那崛多

麻衣子——李和

药王——孙思邈

赐福镇宅圣君——钟馗（故里陕西西安市周至县终南镇）

钟馗，姓钟名馗字正南，中国民间传说中能打鬼驱除邪祟的神。旧时中国民间常挂钟馗的像辟邪除灾。是中国传统文化中的“唐·赐福镇宅圣君”。古书记载他系唐初长安终南人，（据古籍记载及专家学者考证，钟馗为今陕西省西安秦岭中段终南山下周至县终南镇终南村人，现存终南钟馗故里庙），生铁面虬鬓，相貌奇异；然而却是个才华横溢、满腹经纶、学富五车、才高八斗的人物，平素正气浩然，刚直不阿，待人正直。

春节时钟馗是门神（道教中最出名的神仙之一），端午时钟馗是斩五毒的天师，钟馗是中国传统道教诸神中唯一的万应之神，要福得福，要财得财，有求必应。

仙家——吕洞宾

华严宗师——杜顺

诗佛——王维

仙家——刘海蟾

    文财神——刘海    

全真圣祖——王重阳

王重阳（1113年— 1170年），字知明，道号“重阳子”，京兆咸阳人。是世界道教主流——全真道的开宗者，被尊为道教的重阳开化辅极帝君与北五祖之一。

金正隆四年(1159)，王重阳弃家外游，于甘河镇遇异人（考证为纯阳真人——吕洞宾）授以内炼真诀，悟道出家。大定元年（1161年），在终南山下南时村挖穴墓，取名“活死人墓”，又号“行菆”，自居其中，潜心修持。三年，功成丹圆，建立全真道。

他有七位著名的弟子，在道教历史上称为北七真。王重阳主张三教平等。指出“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。认为“人心常许依清静，便是修行真捷径”。著作有传道诗词约千余首，另有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等，均收入明代的大型道教典籍《正统道藏》。

天子之师——王九思

王九思（1468～1551），明代文学家。字敬夫，号渼陂。汉族，陕西鄠县（今户县）人。弘治九年（1496）进士。选为庶吉士，后授检讨。其间，李梦阳、何景明、康海等人陆续来北京，相聚讲论，倡导文必秦汉、诗必盛唐，史称“前七子”。正德四年（1509年）调为吏部文选主事，年内由员外郎再升郎中。

    国医大师——谢士元（太乙山膏药研发人）    

除此之外，还有诸多高僧——僧肇、道生、道融、僧睿、慧观、昙（僧）影、慧严、道恒、僧丰刀石、慧睿、僧弼、昙鉴、慧安，昙无成、僧导、僧因、僧苞、僧业、僧周、僧亮等。南朝梁代以后的僧人有：昙相、法藏（北周隋唐间之法藏，葬云际寺），僧照，静藏、道删、法应，静霭、普济、普安、青彡（静）渊、法诚、慧超、善慧、法琳、智藏、法喜、智正、净业（悟真寺主）、慧远、灵润、会通、觉朗、智洗、弘智、法顺、智俨、善导、道判、慧贒、法藏（唐贤首国师）、道宣、澄观、宗密、净业（香积寺主）、怀辉、玄奘、虚云、飞锡、惟政等等隐居修炼于终南。

其它隐士——新罗人金可记，卢藏（唐）、王嘉（晋）、江本实（明）、岐晖、张志坚、高鹤年、娄圭（三国魏）

2、求宝鸡附近好玩的地方

宝鸡有什么好玩的地方
法门寺：皇家寺庙
寺内有一座八角形十三层宝塔，用以安放佛祖“释迦牟尼”的真身舍利。法门寺地宫是我国乃至世界目前所发现的最大佛教地宫，其中十件宝物有“世界之最”之称！地宫分隧道，前室，中室，后室，全部有砖石砌成，地道中撤有25000多枚金，银，铜制唐代钱币，共有四道石门。在地宫发现的记事石碑是唐朝最后一次开启地宫迎佛的唐懿宗皇帝留下的，其中纪载了唐代八位皇帝及皇族献出物品共2499件。（其中还记载了有女皇帝武则天供奉的一条裙子），在开启地宫之后保存完好竟一件不少！

龙门洞森林公园
太白山：华夏大地南北景致的切割线
有人说“太白归来不看山”，并不言过其实。从西安出发，到达太白山脚下，仅需6个小时的汽车行程。从山脚向上望，太白山横空出世、高耸云天的雄伟气势，让人精神为之一振。从山脚下汤峪口乘车出发时，车窗外还是一片翠绿，不多时，林海已不多见，气温也骤然下降到冰点。40多分钟后崎岖山道两旁就尽是绚丽多姿的雪景。那高大魁梧的太白红松变成了一座座似冰雪雕砌成的宝塔，路边低矮一些的灌木杂树，成了一丛丛奇幻无比的珊瑚树；至于迎风处树梢上形成的冰挂奇观更是多彩多姿。如果不是偶尔发现树干上跳蹿着的松鼠，你会感到这儿的时间和生命都已停滞了。攀上海拔3767米的拔仙台，极目四顾，一片空阔，远处云雾缭绕，一望无际，是林海雪原般的壮观雪景。观完雪景，再到山下汤峪洗个温泉澡，岂不美哉！
系山岳型森林生态旅游景区：秦岭神奇第一谷、陕西后花园
园内佛、 道教活动场所遗迹保存完整。 近年来， 经过修复完善，香火旺盛，游客络绎不绝。有显洞寺、莲花洞、观音寺、寿圣寺等。文公庙景区与四嘴山、蟠龙湾等旅景点与诸多美妙神奇的历史神话传说和史实相关联，其丰富的文化底蕴可以让您追古溯源，遐想万千。
是以休闲、避暑、度假和科普教育为特色的生态旅游区， 海拔落差大，空气负氧离子高，“一日历四季，十里不同天”是其真实写照，就是盛夏的七、八月份平均气温也不过23℃，正所谓红河谷中夏犹寒。 原始森林探险区野生动、植物种类繁多，分布广泛，被誉为“野生动物园”和“生物基因库”。
红河谷森林公园景点特色独具，美伦美幻。 太公石船古朴悠远；双洞水帘神秘莫测；群仙聚首亦真亦幻；蟠龙湾穿林涉水，别具风情；斗姆瀑布气势如虹，垂直落差80余米，被誉为“西部第一瀑”。
五丈原：三国时代诸葛亮古战场
是三国时代诸葛亮屯兵用武、劳竭命陨的古战场，胜迹累累，远近闻名。
五丈原北端有诸葛亮祠，创建于元初年，明清曾重修。祠内献殿内两侧墙壁上有一幅幅三国故事画，如古城会、空城计、三战吕布等。壁画下镶嵌着40块青石，石刻岳飞手书《出师表》，字迹苍劲有力。石前有明太祖朱元璋赞颂岳飞的石刻：“纯正不曲，文如其人”。（一说是襄阳隆中，也说是南阳，难定论？）武侯庙现今庙门上是“五丈原诸葛亮庙”竖匾，门廊两侧是“一诗二表三分鼎，万古千秋五丈原”对联。由山门而入进到第一座院子，东西两侧耸立着钟、鼓楼，左右对称，相互呼应。由此往里，步入宽敞典雅的献殿。献殿左右墙壁上，保留着清代的彩色壁画，分别绘着草船借箭、空城计等内容，形象逼真，神采飞扬，不失为我国传统壁画中的上乘。东墙壁下，镶嵌着0．7米见方的青石40块，上刻岳飞所书诸葛亮的《前后出师表》，龙飞凤舞，气势磅礴，与诸葛之文一起被称为“两绝碑”。“今天的五丈原除历史遗迹外，还因建设而形成了一些新的景致，其中最为游客称道的是斜峪关水库的“亚洲第一土石高坝”。此坝高114米，人望之不禁目弦，汽车也需多次盘折才能上去。登上坝顶，俯视着脚下这片古战场和万顷碧水，你一定会惊叹这里的沧桑巨变，深感这里是一个游览的佳境。
姜子牙钓鱼台：姜子牙隐居垂钓之地
这里景色非常迷人，南依秦岭，北望渭水，山清水秀，古柏叠翠，是古今中外颇享盛名的游览胜地。
传说是西周姜子牙涉政前隐居垂钓之地，故而得此名。风景区内有姜子牙钓鱼台、中国西部影视基地、静室景区、笔架山景区、金波峡景区、青峰山景区、仙人坝景区、玉皇山景区等八大部分。
九成宫：青山绿水、明媚秀丽
贞观六年夏历四月，皇帝在九成宫避暑。这里原是隋代的仁寿宫。覆盖着山野而兴建宫殿，截堵山谷以形成池沼和护城河。跨水立柱以架桥，辟险峻之地建起耸立的双阙，周围建起高阁，四边环绕长廊，房舍纵横错杂，台榭参差交错；仰望高远可达百寻，俯看峻峭亦达千仞，辉煌如珠玉相映，金色和碧色交辉，其光彩能灼云霞，其高峻能达日月。看他兴建宫殿使山移润回，极尽奢侈之能事，因为人们的这种纵欲态度，实在应该痛加责备。至于当热度可以溶化金属的酷热暑天，这里却无闷湿蒸热的气温；微风徐徐吹来，带来清凉的舒适，确是居住的好场所，实为调养精神的胜地，汉代的甘泉宫是不能超过它的。
燕伋望鲁台：中国尊师第一台
望鲁台以设教塾门、思师亭、六棱碑、尊师词、启文坛、燕居宇等景观，向世人展示燕伋尊师重教的形象。望鲁台形不大而灵秀，景不奇而意深，是燕伋思念孔子、感激孔子、敬重孔子之美德铸起来的尊师台，被后世誉为“中华尊师第一台”。燕伋的尊师重教受到历代的敬重，唐封其为渔阳伯，宋封其为千源候，明代追其为先贤燕子，陪祀孔庙，位列先贤。在千阳县水沟镇水沟村，还有与燕伋望鲁台遥遥相望的燕伋墓地。墓址占地约0.2公顷，筑有围墙，还有墓冢、碑刻及牌坊等建筑物。
太白山汤浴温泉：西汤浴、凤凰泉
这里山环水绕，古木丛郁、景色如画，因地处龙凤、凤凰两山环抱之中，故名凤凰泉。
太白山汤浴温泉位于宝鸡眉县太白山北麓的汤浴口，在太白山森林公园的入口处，距西安100公里左右。眉县汤浴温泉又名“凤凰泉”、“西汤浴”，这里山环水绕，古木丛郁、景色如画，因地处龙凤、凤凰两山环抱之中，故名凤凰泉。据记载，隋文帝杨坚曾在此建“凤泉宫”作为避暑洗浴之地，唐玄宗曾三临其地，赐名“凤泉汤”。眉县汤浴温泉现有大泉3口，水温经常保持在60℃左右，水中含有钾、钠、镁、铁、钙、碘等多种元素

关山牧场：小天山
关山草原位于陕西省陇县境内，享有“小天山”之美誉，地貌与中欧阿尔卑斯山相似。
是我国西北内陆地区唯一的高山草甸为主体的旅游风景区。景区荟萃山峦、槽谷、森林、草原、河流、天象和气候等自然景观，类似欧洲阿尔卑斯山地，可与内蒙古呼伦贝尔草原媲美。“关山六月犹凝霜。”垂直型气候使得关山草原气温凉爽湿润，最适于避暑度假。这里草垫风貌，骏马成群，坡缓谷阔，山顶浑圆，山势迤逦，景色秀丽、丰美、自然、恢宏而壮观。关山草原犹如 “塞内边疆”，阳春山花烂漫，盛夏绿浪翻滚，今秋红叶尽染，隆冬白雪皑皑，四时变幻，景色各异。骑马驰骋，意气风发；信马由缰，悠然自得；漫步草地，心胸豁然；席地小憩，神游太极。
关山草原的风光美，关山草原的风情更美。景区内居住着回民和汉民，农业文化和游牧文化相濡以沫，边关文化源远流长，那轰轰烈烈的历史边关壮剧，流传千古的历史边关诗篇，悠扬悦耳的鸣笛牧歌，美轮美奂的民族舞蹈，脍炙人口的山珍野味……构成了一幅幅浓郁的风土人情画卷。
宝鸡云台山：佛、道、儒三教布道的名山
佛、道、儒三教布道的名山，海拔2224米，有瀑布，险峰，景色秀丽。
云台山胜景历代宝鸡县志均有记载。山峰海拔1776.9米，孤独奇峰，壁立千仞，形似蒸甑，峰顶有一平台，屹立云雾之间，故名“云台山”。平台上建有玉皇庙，有小玉皇顶之称。玉皇顶酷似龙床，又名龙床山。遍山碧绿、溪水皆清、沟壑鸟鸣，乔灌丛生，鲜花异石，彩蝶飞舞、奇松四圊，庙宇林立，峰下古建群龙王洞八尊石像为保护文物，圣母宫、观音楼等庙宇十余座，周秦文化内涵深远。登上峰顶宝鸡市区秀美山川尽收眼底。
龙门洞森林公园：关山第二华山
因元代丘处机创建道教全真龙门派而誉满神州，素有“关山第二华山”之美誉
山下有幽潭瀑布，山上有古树庙宇、石刻铁塔、链梯栈道；说那山特别险峻，上边有铁链铁环，人要抓住铁链才能攀上去；说那些在几百年前就有了，过去里边还有道士等等。
在翠绿环抱的群山之中，猛然看到了一座石头山，绝壁奇洞，凌空险殿。尤其那倚山崖傍洞窟的殿阁，全用斗拱架出，凿空支撑，雕梁画栋，仰望好似云中楼阁、天上宫阙，令人神往。然而，风光无限的龙门洞天，却无坦途捷径，洞与洞、殿与殿之间的道路，不是石阶、铁链，便是索梯、栈道，洞窟与殿阁庙宇廊群，下临深渊万丈的大峡谷，谷中河水奔流。仲夏溪水猛涨，湍急的浊流跨岩越涧，吼声如雷，呼啸之声惊心动魄。置身于真武殿前，平视对面的早阳洞，则可见洞中之洞。洞外悬空而架的铁索桥，壁峭桥悬，奇险之状，不用说攀登了，就是静静地看着，也难免使人毛骨悚然，心惊胆颤。
此外，还有北极宫前东南方向香炉峰顶高高耸立的九级空心铁塔，造型精巧美观。上镌的兽纹古雅遒劲，属珍贵文物。龙门洞无限风光，为关中山水奇观，是历代贤人隐土修养之地。周大夫尹喜，西汉娄景先生，大唐孙思邈等曾隐居于此。

宝鸡天台山：炎帝故里
优美的自然景观，展现了秦岭山脉雄伟博大的气魄。
宝鸡天台山历史悠久，自然景色独特，文化底蕴深厚。旧《宝鸡县志》载：“诸山环拱，岗阜突出，形似莲台上建圣母宫，后庋五层楼，山涧有洞，旁淬灵泉”，景区内群峰竞秀，植被繁茂，水清林幽，气候宜人。据历史文献记载“炎帝成于姜水”。宝鸡是炎帝故里，天台山相传是炎帝采尝百草而中毒遇难安葬之处。
东方大佛宫：“东方第一”的四面五方露　
宝鸡法门寺的对面是新建的东方大佛宫。被誉为"东方第一"的四面五方露天大佛是东方大佛宫的主体建筑。大日如来发界体性智坐中央。东方阿？佛，西方阿弥陀佛，南方宝生佛，北方释迦牟尼佛以各种法势围绕中央佛分坐东南西北。
四面五方露天大佛总高48米（意为佛袒古历四月八日诞生）。建筑面积3000平方米。外形宏伟壮观且与宝塔相对。内部采用高、新、尖、声、光、电装饰得栩栩如生，活神活现。从教义厅，释迦牟尼厅，玄奘西域厅，善恶因果厅，朝拜厅通过百岁宫，万岁殿至舍利顶共十五个展厅，奇特逼真，神秘莫测。沿扶梯通过腹内直登宝顶举目四望，千里周原风光尽收眼底，让人有脚踩祥云手摘星之感。
宝鸡玉女潭
潭呈莲花形，绿波荡漾，四周绿草如兰，潭顶百尺飞瀑，从半山一泻入潭，声震群谷，十分壮观。
整个景区谷深林茂，溪流不断，植被丰富，环境清幽，潭的绝妙、石的神怪、洞的奇趣、竹的幽香、水的甘甜、被唐代礼部尚书权德与称之为“阳羡佳山水，以此为首”。著名诗人郭沫若游历宜兴，曾在玉女潭徘徊遣兴多时，发怀古幽情，留下了“天下第一潭”的感慨。
主要为以石见长的“玉阳洞天”和以水取胜的“玉潭凝碧”两部分。玉阳洞天奇异的石景系地表石灰岩风化而成。自“期仙堑”上“芙蓉城”，穴窍穿透，延绵百余米。盘旋而下，有瑶台、三珠洞、飞云洞、普贤峰；曲折而上，则为集灵谷、会仙坛等。过此绕竹林，便到“石峡”，于此仰望，俗谓“一线天”。由石峡穿“环玉岗”，即达“玉潭凝碧”景区。玉女潭在半山绝弯中，广8米、深64米，旱不竭、雨不盈，水色莹洁，光可照人。潭水清流漱石，缓缓下泄
扶风城隍庙
该庙居高临下，结构错落有致，雄伟、肃穆、庄严，古色古香，气势恢弘，精美绝伦。扶风城隍庙始建于明洪武三年（1370年），建筑艺术精湛，颇具装饰性。庙宇坐落在一个南北长，东西窄的夯土高台上，庙前有单檐歇山顶戏楼一座。庙门面阔三间，东西另有砖砌便门。庙内建筑现存木牌坊三间，东西厢房、钟、鼓楼、献亭、献殿和两侧配殿及正殿和寝殿等。
秦王陵：全国罕见的帝后地下宫殿
秦王陵布局与唐末和五代时的帝王陵的形制相近，呈中轴对称布局，最南端的中轴陵道宽竟达42米，在中轴陵道两侧建有两个巨大的阙台，陵园正中为神道，神道宽约10m，长112m，两侧安放着34尊翁仲和神兽青石雕像，北有祭台、祭祀大殿、祭坛和陵冢，陵冢雄踞整个陵园的最高处，气势宏伟，陵冢下建有雄伟的地宫。神道前有华表、后宫门、前宫门、御碑亭、下马碑、整个陵园共有两重城墙，外罗城高宽各三丈，环陵寝园而建，前有营房，供护陵土卒和役夫居住，宛如一座城池，占地200余亩，现维修竣工的大唐秦王陵仅有当时陵园的四分之一。
宝鸡炎帝陵：公认的华夏始祖
每一个炎黄子孙如有机会都要来此祭祖。
这里洣水环流，古树参天，景色秀丽。
重修后的炎帝陵殿，规模较前稍有扩大，整个建筑占地面积3836平方米。分为五进：第一进为午门，第二进为行礼亭，第三进为主殿，第四进为墓碑亭，第五进为墓冢。殿外修复了咏丰台、天使馆、鹿原亭等附属建筑。整个建筑金碧辉煌，重檐翘角，气势恢宏，富有民族传统风格。

3、武当派的道教流派

武当派 起于宋代，兴起于明代，由张三丰于湖北均州太和山（武当山）创立，固称武当派、武当道。以供奉真武大帝为主神。其实，武当山在明代以前早已是道教的活动圣地.汉魏以前就传说有不少羽客、隐士在此隐居修炼，南朝刘宋时的刘虬,就解官辟谷于武当，晋太康中[280—290]有谢道通辞官入道，西上武当于石室中结茅修炼,唐太宗时姚简曾为武当节度，后已隐居武当，五代宋初的陈抟已曾隐居武当，诵<<易>>于武当五龙观，又隐居武当九室岩服气辟谷二十余年之久，元代有法师叶希真，刘道明，华洞真等任武当提点[即道官],元末，武当山遭兵焚。
至明，特别是明成祖朱棣,明英宗朱祁镇崇奉“真武”之神，曾命工部侍郎郭进、隆平侯张信等督丁夫三十余万人，费银计百万，历时七年，大修武当山宫殿，共建成八宫二观及金殿、紫禁城等，并赐名`“太和太岳山”.成祖朱棣还问张三丰“吾欲学道，谁最乐者?”三丰对答：“食美嗜，遗通利，极乐事.”后又为成祖疗病，深得成祖信服，于是，张三丰名声名大振，武当山由此大兴，并不断发展壮大。
张三丰，辽东懿州人，名全一，又名君宝，号三丰，又号玄玄子，因衣裳褛烂，不修边幅，人称张邋遢。元时曾于河南鹿邑太清宫学道，熟读经书，曾至陕西宝鸡金台观学得养生延命之术，明洪武后又至湖北均州武当山玉虚宫五边树结茅庵修炼，修炼内丹大法，如 武当内家拳，内丹睡功，阴阳调息功，筑基功等，他创立的武当道最大特点是：
一、以崇拜“真武大帝”为主神,“真武大帝”即“玄武大帝”，因避讳而改称“玄武”，为北方七宿即斗、牛、女、虚、危、室、壁等七星的合称，以其形似龟蛇，故名“玄武”，其地位崇高而稳定，又为中国古代所崇奉的北方之神，亦为道教所供奉，更为武当派崇拜。
二、重习三丰武当内家拳技.张三丰内家拳取道家以静制动，融合道教内丹炼养、无为、虚静、柔弱、自然于武术中，形成贵柔尚意的独特风格，实为内丹气功与武术的融合，晚后的太极拳、八卦掌、形意拳等均是从武当内家拳演绎发展而成的。
三、武当派主张三教合一，以“道”为三教共同之源，认为道统生天地人物，含阴阳动静之机，具造化玄微之妙，统无极，生太极，是万物的根本、本始和主宰，并强调：儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。
四、重内丹丹法，主张性命双修，强调要修仙道，先全人道，又主张大道以修心炼性为首，认为“未炼还丹先炼性，未修大药且修心，心修自然丹信至，性清自然药材生。”又强调“药”分内外，认为“内药是精，外药是炁,内药养性，外药养命”。而后炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，最终还虚而合仙道。张三丰开创武当派主要丹法著作有《金丹直指》、《金丹秘诀》等。

4、道教养生内容有几种？

综观道教的养生方式，其主要内容有以下几种:(1)守一之道

守一之道指的是在身心安静的状态中，将意念集中对于“一”(即“道”)的信仰，以求得长生的养生方法。约在东汉时就广泛流行过。魏晋以后，逐渐同存思、吐纳、导引等融合在一起，成为后来内丹修炼的一个重要环节。

(2)存思之道

存思之道指的是在高度入静的情况下，将意念存放在体内或体外的某处，以求得到长生。魏晋时广泛流行。有的称体内各部分各有神灵居位，将意念存于体内，称为存神。存神而与神合一，即可登临仙界。有的主张存思中，应以意念内观自身脏腑，就可获得自身脏腑之形象，这就是内观。但值得注意的是，存思类文献，一般有较浓重的神秘主义色彩。

(3)导引之道

导引之道指的是伸屈、俯仰、行卧、倚立等多种人的肢体运动。它与气息调节配合，求得血脉畅通、延年益寿和祛除百病。大约在秦汉时已有流行。其后，导引之法越来越多，并与气息调节的关系越来越密切，成为后来的内丹修炼的一个内容。

(4)吐纳之道

吐纳之道指的是呼吸调节中，吐出胸中的浊气，吸进新鲜空气，以长生延年。大约在秦汉时已有流行。后来的内丹功法也重视气息，强调在呼吸中获得先天之气以补后天之气。

(5)胎息之道

胎息之道指的是呼吸调节达到一定程度时神气相结，鼻息若有似无，呼吸似在脐部进行，如同胎儿在母腹中一样。大约在秦汉时已有流行。魏晋以后，逐渐同吐纳、导引等方法融合一起。调节呼吸达到似胎之状，成为后来内丹功法的一个重要环节。

(6)服食之道

服食之道指的是通过服用特定的食物或药物来求长生成仙。战国时期就已流传，魏晋和唐代两度成为养生的主要方法。服食的对象大致又有两类，即草木药和金石药。草木药的功效在于补救“亏缺”，就是中医家们常说的补养元气，调理五脏，滋养精血，治疗疾病的意思。金石药因为来自天地之间，古人以类附比，认为服金石药即可长存不朽。

(7)外丹之道

外丹之道指的是用炉鼎烧炼铅、汞等矿石，炼制不死丹药，以求长生。大约成于西汉时，到唐代达到鼎盛。由于服食丹药致死者甚多，因此一直受到朝野的批评，唐以后即衰微。从历史实际和现代科学的角度审视，矿物烧炼的丹药，对于人的长寿延年是没有意义或者意义极微，有些丹药则是有害的，过量即导致死亡。但是它在道教养生方式的发展史上却是一项有影响的客观存在，并在客观上对于中国古化学史和古医药史产生过相当大的影响。

(8)内丹之道

内丹之道指的是人体作为炉鼎，以人的精气神作为对象，运转意念，经过一定步骤，使精气神在体内凝聚成丹，以求长生。内丹与外丹相对。内丹之说约起于南北朝的后期。在外丹术衰微以后，内丹术逐渐成为道教养生主要方法。从元直至明清，道教内丹术内容逐渐丰富，融会贯通了古代的守一存思、导引、吐纳和胎息等种种方法，并形成了南宗、北宗、中派、东派和西派等派系，各派功法也各有侧重。

(9)房中之道

房中之道指的是男女生活节制和谐，还精补脑等房中方法，以求长生。战国时期，房中术已形成。西汉时就有较系统的理论。早期道教并不禁欲，遂将房中术纳入道术之中。后流于淫靡，在南北朝时期被排斥出道术。从现存少量文献看，其中包含的性卫生的内容，至今仍不失其科学意义。

(10)起居之道

起居之道指的是人生活方式和环境要求，包括饮食、言语、作息、穿着、房舍等等，要求取法自然，适应变化，顺乎天时地利，以求健康长生。上述几个方面的养生术是整个道家遗产中的瑰宝，也是中国传统养生方法的主干。英国著名学者李约瑟在《中国之科学与文明》一书中高度评价说:

“道教思想中从一开始就有长生不死的概念。而世界上其他国家没有这方面的例子。这种不死思想对科学具有难以估计的重要性。”

正因为如此，道教的养生方式就成了世界传统养生方法中不可代替的宝贵财富。

5、道教比较有名的地方叫什么啊？

1 山东崂山，
2 陕西终南山，终南山又名太一山、地肺山、中南山、周南山，简称南山，是秦岭山脉的一段，西起陕西宝鸡眉县，东至陕西蓝田，千峰叠翠，景色幽美，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美称。主峰位于周至县境内，海拔2604米。对联：“福如东海长流水，寿比南山不老松” 中的南山指的就是此山。
3 青城山位于四川省都江堰市西南，成都平原西北部边缘 青城山-都江堰风景区内，东距成都68公里，距都江堰市区16公里。古称丈人山。青城山分前、后山。前山是青城山风景名胜区的主体部分，约15平方公里，景色优美，文物古迹众多，主要景点有建福宫、天然图画、天师洞、朝阳洞、祖师殿、上清宫等；后山总面积100平方公里，水秀、林幽、山雄、蔚为奇观，主要景点有金壁天仓、圣母洞、山泉雾潭、白云群洞、天桥奇景等。
　自古以来，人们以"幽"字来概括青城山的特色。青城山空翠四合，峰峦、溪谷、宫观皆掩映于繁茂苍翠的林木之中。道观亭阁取材自然，不假雕饰，与山林岩泉融为一体，体现出道家崇尚朴素自然的风格。堪称青城山特色的还有日出、云海、圣灯三大自然奇观。其中圣灯（又称神灯）尤为奇特。上清宫是观赏圣灯的最佳观景处。每逢雨后天晴的夏日，夜幕降临后，在上清宫附近的圣灯亭内可见山中光亮点点，闪烁飘荡，少时三、五盏，忽生忽灭，多时成百上千，山谷一时灿若星汉。传说是"神仙都会"青城山的神仙朝贺张天师时点亮的灯笼，称为圣灯。
4 列中国“四大道教名山”之首武当山又名太和山，位于鄂西北的丹江口市境内，是我国的道教名山，，又是武当武术的发源地。
5 三清山位于江西德兴市境内，又称少华山，是我国道教名山之一。有玉京、玉虚、玉华三大主峰，玉京峰为全山主峰，海拔1817米。三清山山势奇峭，人称“东险、西奇、南绝；
6 道教名山指被道教作为圣地的山峰或山脉，例如中国的武当山、龙虎山、齐云山和青城山被称为四大道教名山。
中国四大道教名山为中国四处最主要的道教圣地，分别是：
位于湖北 十堰的武当山；
位于江西 鹰潭的龙虎山；
位于安徽 黄山的齐云山；
位于四川 都江堰的青城山。
除了四大道教名山之外，道教名山还包括：
罗浮山，位于中国广东省中部；
华山，位于陕西省 华阴县；
崂山，位于山东省 青岛市；
云梦山（鬼谷山），位于江西省 鹰潭市；
天桂山，位于河北省。

6、宝鸡鸡峰山上是佛教还是道教？

鸡峰山是鸡峰山，天台山是天台山，鸡峰山好像属于天台山大景区。天台山主峰在中严山也叫尖山再往里面走

7、道教三关是那三关

三关是指：尾闾关、夹脊关、玉枕关

 辟谷中养生修真练功的“道体”就是“三关九窍”。三关九窍所在的“任、督、冲三脉”构成人体的“小天地”。经络是人体内气运行的通道。经络与气一样不是气质上的存在。《内经·灵枢》称：“经脉者，决生死，处百病，调虚实，不可不通。”有所谓经络“通则不痛，痛则不通”。如果脏腑的虚实得不到内部调节，人体的病候得不到排除和纠正，乃至威胁人体生命的存在。

8、道教养生修炼的方法是什么？

据元代李道纯的统计，当时流传的养生修炼方法有三千余种，而道书上记载的大约只有二百种，归纳起来，大致可分为十大类。

1、导引按摩类

这一类功法是以健身强体为目的的动功，包括导引术、按摩术、点穴术、叩齿法、鼓漱咽津法、鸣天鼓、干梳头、干洗脸、揉耳运目、仙鹤点水、擦脚心、兜外肾、自发动、周身拍打等等。多以动摇肢体为门径，与服气、存思配合，组成系列功法。

马王堆导引术（资料图图源网络）

2、吐纳行气类

这类功法是以调炼呼吸为门径，达到精满、气足、神旺的延年益寿效果，并能发放内气利他济人。这类方法包括采气、食气、闭气、炼气、布气（发气）、胎息、调息、六字诀等。大体可归为服食外气、吞咽元气、存思服气、调动内气等四种。

3、意念修炼类

我国道教气功，除“内丹”堪为不二法门，“行气”久称一树奇葩，其他如守一术、虚静术、存神、内观、定观、冥想、守中、默念、坐忘、守窍、存思术等等，方法尚多；而这些方法归结到一点，不外以意念修炼为主，所以，可一言以蔽之为“意念修炼”，并从而与“内丹周天”、“吐纳行气”鼎足而三。

教气功：十二段锦（资料图图源网络）

道教三大类功法足以概括我国气功中的一切静功，其中“行气”以呼吸修炼为主，“意念修炼法”以意念修炼为主；然而两者却又不是河水不犯井水，泾渭分明，而是你中有我，我中有你，相辅相成。“行气”功法常须借助意念活动进行配合，而“意念修炼法”也少不了呼吸的参与，只不过是各有专攻，侧重不同罢了。而“内丹”之术则综合“呼吸”、“意念”，嫁接孕育，另展奇姿，从而成为我国气功中的千古绝招。

4、内丹周天类

这是指以自身先天精气神为“药物”，而在体内炼“丹”的系统修炼方法。在道教修炼诸法中，内丹的理论最称精湛，方法最为周密成熟，堪称道教气功的代表、精髓。内丹的流派分为南宗、北宗、中派、西派、东派、三丰派、青城派；修炼的方法有十多种，但皆以性命二字为纲宗。就修炼的顺序来说，有修性自然了命的顿法，亦有先修性后修命及先修命后修性的渐法。

修性自然了命的顿法，亦称“上品丹法”、“最上一乘”，是炼神之道与禅宗之禅的融合，入手即迳直炼神还虚，绝情忘念，明心见性。

内经图（资料图图源网络）

先修性后修命，为全真道北宗所倡。此法从除情去欲、收心止念、明心见性入手，至念住心息，再依次了彻命功。这种丹法的修习分为四个阶段：第一阶段为百日筑基，炼精化气，亦称为小周天；第二阶段为十月养胎，炼气化神，亦称为大周天；第三阶段为三年哺乳，练神还虚；第四阶段为九年面壁，练虚合道。

先修命后修性，为南宗所倡。其法从钟吕派内丹的传统方法入手，守窍调息，循序炼精化气，练气化神，炼神还虚，至炼神阶段，参究禅宗性理，以“打破虚空为了当”。

从修炼方式讲，内丹又分为清修、双修二派。清修派主张阴阳具足自身，只可自己清修，这是内丹的主流。双修派认为阴阳分具于异性之身，主张男女合修，取药于“同类彼法”。这类方法实属秦汉以来房中术的进一步发展。道教还认为，男女生理不同，故炼丹的方法应有所区别。宋元以来，出现了不少“女丹”的修炼方法，一般都从意守膻中“炼体”入手。

5、辟谷断食类

辟谷亦称“却谷”、“休粮”、“绝粒”、“断谷”等，即在一段时间内，乃至长期不食蔬谷和烟火食。我国辟谷起源很早，并不是有了道教以后才有辟谷的。道教兴起后，接过辟谷之法，不仅把辟谷实践推向纵深，而且还予理论上赋予一种神秘色彩。辟谷大略可分为辟谷后服气、辟谷后饮水、辟谷后服食药物三种，其中辟谷服药法有百种之多。这三种辟谷法，一般都与服气等类静功配合。

6、滋补服食类

这类养生修炼方法又称为“服饵”、“服食”。所服之物大体可分为草本金石类药物。道教宣扬服食用金石等炼成的丹药可长生成仙，已被实践证明属谬误之谈。但所服草木之类药物，多有滋补作用，服食得当，当非无益。比如适量的服食大枣、灵芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人参、干地黄等对人均有滋补作用。

道士炼丹（资料图图源网络）

7、房中养生类

此法因议论不一，在此不再论述，望见谅。

8、起居摄生类

道家养生修炼之术，除内丹、行气、存思、服饵、房中、导引等法之外，还包括心身两方面的养生之道，涉及行止坐卧、生活起居、饮食、语言、情绪等方面的杂修之法，这就是起居摄生类修炼法，可谓博大精深，网罗无遗。它包括四时调养法、情绪调摄法、饮食调养法、起居调养法等。

9、香汤沐浴类

在多种多样、异彩纷呈的道教修炼方法中，还有一类不被外界注意，但在养生修炼中确有一定特殊作用的养生修炼法，这就是香汤沐浴。所谓“香汤”，就是调进各种芬芳药料的温热洗澡水。香汤沐浴的作用不仅在于洗净身体，涤尽垢腻，并且还在于借助洗涤身垢的启发影响，反过来对洁净内心起到一定的作用。人的神气自然清朗，有利于养生修炼。道教作道法之前，皆当香汤沐浴，自有一定的道理。

香汤沐浴（资料图图源网络）

沐浴的香汤常用五种香汤。所谓“五香”，就是白芷、桃皮、柏叶、零陵、青木香五种香药或香料的总称。其中白芷含有多量挥发油，味芳香，据道教密传，有避邪和去三尸的作用。桃皮是桃树去掉栓皮后的树皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以气味芳香，具有较强的健脑醒脑作用，且可以杀诸疮虫，止息痧气。柏叶，则具有轻身益气，令人耐寒暑、去湿痹、止饥的作用。零陵香，对心腹恶气、齿痛、鼻塞皆有较好的疗效。青木香，有升降、利吐的作用。还能清醒毛孔，促进皮下毛细管的血液循环，使沐浴者遍体舒适。香汤要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜汤等加制而成。调汤之人，功德无量。

10、指印符咒类

道教和佛教密宗一样，也有手印、咒语。道教的手印“诀”、“手诀”，手指做成诀的姿势叫“掐诀”。诀的种类有数十种，其作用与佛教的手印相同，但手指配合之法则相异。道教的咒语，称为“祝”或“咒”。

道家手诀（资料图图源网络）

大约有三种形式：第一种是韵文，第二种是无韵的短语，第三种取自佛教咒语。道教在修炼时，多用咒语，尤其是存思、存服外气一类，在开始做功及做功结束时，都要掐诀念咒。内丹修炼中亦往往用咒语。念咒时不但要掐诀，而且要存思。存思、念咒、掐诀同时配合，有如佛教的三密相应。道教的符篆派，在修炼时，还常书符。符的种类很多，各有其用场，虽召神制鬼自属无稽，但符?的实际运用，都与气功修炼密切相关。

9、宝鸡银台观和玉台观在哪里

在历史上，宝鸡曾有过三个著名的道教宫观，即金台观、银台观、玉台观。以金台观最为雄伟壮观。其他两观现在已荡然无存。只有金台观雄姿犹在