洛桑的禅舞养生

1、禅舞洛桑有培训班吗

有的。。。

2、护法神舞的起源

护法神舞起源于西藏。公元七世纪佛教从印度传到西藏，与西藏原有的笨教并行传播，谁胜谁负的斗争相当激烈。护法神舞的起源也就众说纷纭。传说，佛教传入西藏，在西藏建造第一座寺庙-桑耶寺时，四面八方的鸟畜都来帮忙，其中有一头大青牛，勤勤恳恳地苦干，出力甚大。可是，寺庙建成后的庆功大会上惟独忘记了大青牛。于是，大青牛气愤至极，对天怒吼之后，用尽毕生的气力，撞到庙台死去。大青牛死后托生了人，这个人就是吐蕃五朝时三大法王之一赤热巴中的哥哥-达玛。他继弟的王位后，下令杀戮僧侣，拆毁寺院，焚烧经书，佛教面临崩溃边缘。一些幸免遇难的僧侣不甘心佛教的毁灭，决心要复兴佛教。其中有一位智勇超人的英雄叫巴拉尔道尔吉，想出了跳护法神舞除暴主的办法。他头戴面具，身穿黑色的袈裟，袖中藏弓箭，天天来皇宫附近跳舞，他跳啊跳，跳得一天比一天熟练，一天比一天精彩，围观的人也越来越多，凡是看到的人都赞不绝口，这个消息传到了达玛那里，他也想看看这个奇怪的僧人的舞姿。于是，他传旨巴拉尔道尔吉到皇宫楼台下来跳，巴拉尔道尔吉越跳越美，越跳越接近楼台，达玛不知不觉被优美的舞姿吸引，身体便探出楼台，巴拉尔道尔吉趁机取出袖中的弓箭射死了达玛这个暴君，之后，他摘下面具说道：“风可吹动土，土可盖过水，水可扑灭火，凤可镇压龙王，佛可压鬼驱邪。同样我也可以杀死罪恶的皇帝达玛。”后来，人们为了纪念这个复兴佛教的英雄，每年都在寺庙跳护法神舞，旨在打鬼驱邪，拔除不祥。就这样，护法神舞便流传下来了。以上故事虽是传说，但达玛确有其人，他是吐蕃王朝的最后一个王。他确死于僧人的箭下。
护法神舞起源于西藏，为藏语，也叫“跳允”，由于教派不同，寺庙的规模不一，护法神舞的形式大同小异。如萨迦派（俗称花教）、噶举派（俗称白教）、宁玛派（俗称红教）、格鲁派（俗称黄教）各自的护法神舞内容、形式都有所不同。但无论怎样变化，总的反映了人们娱神、破灾、图腾崇拜的一种心理。他们都是用舞蹈的形式来宣传宗教教义，既娱神又娱人。所以在有寺庙的地方，还保留着这个习俗。护法神舞久跳不衰，也是说明了这一点。
日喀则扎什伦布寺护法神舞的起源
公元1617年（藏历第十绕迥火蛇年），第四世班禅洛桑曲吉坚赞时，扎什伦布寺建立了“阿巴扎仓”（密乘僧院）； 公元1647年（藏历第十一绕迥火狗年），大师78岁时参照桑耶寺历年“曲足”宗教节举行的莲花生八名号舞蹈，为扎什伦布寺的护法神赤巴拉（六臂明王的随从、守护世界东方的神将之一）制定驱魔禳灾的仪轨，建立了扎什伦布寺每年藏历十二月二十九日表演的“古多”（驱鬼）护法神舞，这就是色莫钦姆护法神舞的前身。到了公元1862年（藏历第十四绕迥水狗年），第七世班禅丹白尼玛多次前往拉萨参加有关仪式活动，对前藏寺院的教规产生了兴趣，返回后在扎什伦布寺修建了“德庆格桑颇章”（新宫），并从拉木、蔡公塘、洛扎、丹杰林、木如、次觉林等寺院的护法神舞中吸收和借鉴了不少段落，在原阿巴扎仓表演的古多基础上，正式建立了色莫钦姆护法神舞，由孜贡扎仓的僧人担任表演，一直延续至今。

3、藏族歌手洛桑唱怀念班禅大师

《怀念班禅大师》
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歌词
挪索那依美龙尼达日为在拉
亚为夏娃米书啊塞秀半米在拉
啊半青云方米书尼达日为在拉
亚为夏娃米书啊塞秀半米在拉
啊半青云方米书冬送那依美龙
比角冬嘎日达却把古娃米书
半亲科娃卡耶啊夏索雪巴米书
比角冬嘎日达却把古娃米书
半亲科娃卡耶啊夏索雪巴米书

4、文冠茶到底有没有功效？

文冠果古称“长寿果”。古代佛家、道家、儒家在养生过程中都必须服用其叶子制成的茶，故称“长寿茶”。塔尔寺明医学院院长洛桑更登大师为文冠果亲题“佛语禅心甘露茶”。藏蒙医药配方剂使用六百多年的历史。得到藏蒙医药界人士的高度评价认可。长期服用该茶可延年益寿，松柏齐肩。秦始皇统一六国后，派出各路使节寻求长生不老之药而得此茶，即封为“御用神茶”。

现代药理研究证明：文冠果叶中含有黄酮和杨梅树皮苷，有杀菌、稳定毛细血管、止血、降低胆固醇、清除血脂、调节血压的作用；文冠果叶中含有的文冠果皂苷，具有较强的抗癌活性，还可以激活脑细胞，增强学习和记忆能力；文冠果花中含有茯苓苷、白蜡树皮苷和七叶苷，具有解热、安眠、抗痉挛等作用，可以改善睡眠，抑制肿瘤生长。

文冠茶

文冠果叶中富含黄酮、萜类、甾体、香豆素等药用成分，并分离得到杨梅树皮苷、榭皮素-3-O-鼠李糖苷、芦丁、7-羟基香豆素等药用成分。专家认为，文冠果叶中的活性物质较多，其中文冠果皂苷、杨梅树皮苷、甾醇等物质对人的神经系统、心血管系统的病都有很明显的疗效。研究发现，文冠果叶具有预防和治疗糖尿病的作用，其中杨梅树皮苷具有抗凝血作用，有降血糖和抗氧化作用，甾醇也有抗糖尿病的作用。

文冠果的叶片作为茶叶应用，可以利尿，降血压，降血脂，降血糖。也可生产口服“风湿灵”或提取浓缩生产“风湿贴膏”。文冠果叶片含蛋白19.18%~23%，其含量高于红茶，咖啡因含量接近花茶，且具有消脂功效，当茶饮用可以起到利尿、止血、去风湿、降低胆固醇等作用。

文冠茶

文冠果茶的功效

1、该茶饭后饮用有助消食消化之功效，在饭前饮用有充饥感。

2、该茶可有效调节生物钟，有极好的助眠作用。一般人上午多喝一些，中午就能睡觉；下午喝了茶，晚上睡眠就好。

3、连续饮用一个星期后，原有打嗝、反胃、肠道不适者，有明显的顺气、疏通肠胃之功效。

4、连续饮用一个月后，相当一部分有高血压、高血脂者，有明显下降作用。失眠、健忘者可明显提高睡眠质量和记忆力。

5、连续饮用三个月后，风湿病患者的病情有所改善。脸庞、四肢及身体皮肤润滑，富有弹性和光泽，可以停用擦脸油，尤其对皮肤干燥性人群作用更明显。连续饮用三个月后，胖人可瘦，瘦人可胖。因本茶叶有消脂和减肥功效，同时能加强食欲，增强体质。

综上所述，文冠果茶具有疏通肠胃、养身健体、改善血液循环、清除血管垃圾，促进微血管输送的功效，对心脑血管病有较强的辅助治疗作用，可为亚健康人群，尤其是老人排忧解难。另外，它对皮肤具有增加光泽、润滑、弹性作用，还具有美容功效，恢复人的自然美。

5、文冠茶的养生功效？

文冠果古称“长寿果”。古代佛家、道家、儒家在养生过程中都必须服用其叶子制成的茶，故称“长寿茶”。

文冠果茶的功效

1、该茶饭后饮用有助消食消化之功效，在饭前饮用有充饥感。

2、该茶可有效调节生物钟，有极好的助眠作用。一般人上午多喝一些，中午就能睡觉；下午喝了茶，晚上睡眠就好。

3、连续饮用一个星期后，原有打嗝、反胃、肠道不适者，有明显的顺气、疏通肠胃之功效。

4、连续饮用一个月后，相当一部分有高血压、高血脂者，有明显下降作用。失眠、健忘者可明显提高睡眠质量和记忆力。

5、连续饮用三个月后，风湿病患者的病情有所改善。脸庞、四肢及身体皮肤润滑，富有弹性和光泽，可以停用擦脸油，尤其对皮肤干燥性人群作用更明显。连续饮用三个月后，胖人可瘦，瘦人可胖。因本茶叶有消脂和减肥功效，同时能加强食欲，增强体质。

综上所述，文冠果茶具有疏通肠胃、养身健体、改善血液循环、清除血管垃圾，促进微血管输送的功效，对心脑血管病有较强的辅助治疗作用，可为亚健康人群，尤其是老人排忧解难。另外，它对皮肤具有增加光泽、润滑、弹性作用，还具有美容功效，恢复人的自然美。

6、黄豆豆的获奖记录

1997年获第十五届平壤国际艺术节独舞表演金奖
1997年获北京市舞蹈比赛参加群舞表演一等奖
1997年获上海宝钢高雅艺术个人表演奖
1997年获第五届全国青少年桃李杯舞蹈比赛青年组金奖
1997年作为我国第一位应洛桑国际芭蕾舞大赛特邀嘉宾的中国舞演员，表演代表作《秦俑魂》轰动国际舞坛。称为中国古典舞的里程碑，20世纪末百年经典
1998年参加瑞士颁奖大会,表演独舞《秦俑魂》
1999年2月在日本第三届国际顶级芭蕾舞、现代舞大赛中作为我国唯一进入决赛的选手，一举夺得现代舞国际银奖
2001年黄豆豆应邀前往美国表演成名作《醉鼓》，受到美国前总统福特先生的接见，赞扬他是“中国的文化使者”，“是第一位在美国Vail国际舞蹈节上表演的中国艺术家”；
2002年接受美国《时代》周刊的专访；同年，成为了美国最有权威性的《舞蹈》杂志的封面人物，受到国际舞坛的高度评价
2003年2月，在美国纽约Joyce Theatre 演出舞蹈剧目《借竹祭思》，获得观众极高的赞赏。9月，原创作品《融》在上海大剧院隆重上演；10月，豆豆创作的舞蹈《Skin Drumming》,参加“2003巴黎秋季艺术节”，获得国际舞坛的好评；11月获美国MTV电视台、中央电视台共同授予的“内地最具风格舞者”奖。
2004 年8 月29 日参加由张艺谋导演执导的雅典奥运会闭幕式中国接旗仪式后的八分钟演出节目《 中国功夫》；同年，与芬兰导演合作，担任国际舞蹈电影《蝴蝶爱人》的舞蹈导演及男主角；
2005年2月获得亚洲文化协会奖学金，赴美进修学习，并于 10月成功在美国华盛顿肯尼迪中心举办舞蹈专场演出；
2006年受美国大都会歌剧院邀请，和国际著名音乐家谭盾先生、中国著名电影导演张艺谋先生合作歌剧《秦始皇》，担任全剧舞蹈设计及首席舞者；
2007年3月，担任大型实景演出《禅宗少林·音乐大典》的导演及舞蹈设计；9月，与Hilton McConnico、丁乙等中法两国艺术家共同创作完成展览《锦绣梦想》并主演参展作品——舞蹈电影《若汐》；11月，担任大型全景舞台剧《红楼梦》的舞蹈设计以及主演之一；同年，撰写出版了第一本图文集《豆志飞舞》以及创建黄豆豆全球官方网站。
2 008 年5 月底，多次随文艺演出慰问队赴地震灾区进行慰问演出并在上海等地参加义演；6 月参加“北京2008 奥林匹克文化节开幕式”演出；8 月接受美国著名权威报纸《 The New YorkTimes 》的访问；11 月在上海大剧院成功举办了《 黄豆豆舞蹈作品专场》
黄豆豆酷爱舞蹈事业，在业务上虚心好学，刻苦钻研；在工作上一丝不苟，积极上进，是一位德艺双馨的优秀舞蹈家。他的表演风格阳刚洒脱、情意并茂、意韵深涵、技艺卓群、挥洒自如、轻盈大度，代表作古典舞《醉鼓》、《秦俑魂》；现代舞《勇气的握手》、《椅子》；舞剧《苏武》、《闪闪的红星》等。专家们评价为他的舞蹈技巧和舞蹈表演已达到炉火纯青的境界；是近年来中国舞蹈教学最骄傲的产品之一。千禧之年与世界著名艺术大师谭盾先生合作，自编自演了编锺乐舞《周朝六舞图想》；为国际歌剧大师班编排的舞蹈专场《舞来舞去--黄豆豆所认识的中国舞蹈》在上海大剧院与蓝心剧场首演成功，充分显示出他的艺术功力。2001年6月由他执导的大型服饰舞剧《金舞银饰》作为江泽民主席举办的文化专场招待六国元首及夫人，受到贵宾和各级领导的高度赞扬，并于2001年获全国第二届少数民族文艺汇演剧目金奖。
黄豆豆以高超的技艺，在国内外的重大比赛中，技压群雄多次获得大奖，为祖国争得了极大的荣誉，并获得世界优秀人才证书。曾多次出访美国、英国、法国、荷兰、瑞士、西班牙、卢森堡、比利时、澳大利亚、葡萄牙、日本、韩国、朝鲜、马来西亚、香港、澳门等国家与地区，深受好评。多次参加中央电视台春节联欢晚会和心连心艺术团的演出，在国内外享有很高的声誉。

7、问谁能介绍下（五世班禅）洛桑益西的生平~~~？谢谢~~高手帮忙~~

四世班禅谢世後，札什伦布寺即派出三批人寻访转世灵童。不满三岁的洛桑益西能准确无误地辨认前世班禅用过的法器等，札什伦布寺便报告给五世达赖，由五世达赖罗桑嘉措认定其为前世班禅罗桑却吉坚赞之转世灵童。火羊年（一六六七年）依五世达赖书命，坐床於札什伦布寺。八岁（一六七○年）於布达拉宫三界胜殿内，从五世达赖受沙弥戒。当年七月，清圣祖特派钦差到拉萨，给五世达赖和五世班禅各有“敕书”，赐礼品，祝贺五世班禅受戒。二十二岁，从大密师持金刚衮却坚赞受比丘戒。一生专心致志研习佛法。水鸡年（一六九三年），康熙帝遣御史申保等赉敕赴藏邀请班禅来京，因桑结嘉措从中作梗，未能成行。
火牛年（一六九七年）九月，五世班禅应第巴桑结嘉措的请求，在羊卓雍湖边的浪卡子宗地方，为六世达赖授沙弥戒，并到拉萨传法授戒，为五世达赖灵塔作开光仪式。
木鸡年（一七○五年），第巴桑结嘉措被拉藏汗所杀，废六世达赖仓央嘉措，另立伊喜嘉措为六世达赖。一七○七年拉藏汗请五世班禅到拉萨，为伊喜嘉措授沙弥戒。
水蛇年（一七一三年），康熙帝依旧例，赐五世班禅金册金印，册封为“班禅额尔德尼”。印面汉、满、藏文三体对照，文曰∶“敕封班禅额尔德尼之印”。从此“额尔德尼”开始正式成为历代班禅之封号。“班禅额尔德尼”这个封号是梵语、藏语、满语的混合。“班”是梵语，“禅”是藏语，合起来是“大师”的意思，“额尔德尼”是满语，意思是“珍宝”。所以，世人一般称为班禅大师。罗桑益西自认为五世班禅，追认罗桑曲吉坚赞为第四世班禅。康熙帝还赞颂了班禅一心弘扬宗喀巴大师之教，为众生谋福利的无量功德。
金鼠年（一七二○年），五世班禅为从塔尔寺迎请到拉萨坐床的七世达赖授沙弥戒。火马年（一七二六年），七世达赖请五世班禅到拉萨为他授比丘戒。土猴年（一七二八年），清军入藏平息了阿尔布巴之乱後，雍正帝派遣钦差查朗阿进藏，要把後藏和阿里地区封给五世班禅管辖。五世班禅考虑到前後藏地方势力间的关系，以西藏内部团结为重，拒不接受。经查朗阿说服，五世班禅最後才接受拉孜、昂仁、彭措林三个宗归班禅系统管辖。从此，班禅系统的拉章成为归清朝政府领导，受驻藏大臣监督的领有部分属民及辖区的地方政权，而不受拉萨的噶厦政府管辖。
五世班禅於藏历第十二绕迥之火蛇年（一七三七年，清乾隆二年）七月五日，在札什伦布寺圆寂，享年七十五岁。遗体安放在札什伦布寺。
其著作有《菩提道次第捷径面授法》、《自传》、《菩提道次第上师传承传记．白莲　》、《罗桑却吉坚赞传记》等二十四卷（册）。

8、历年中国台湾金马或奖名单

http://tieba.baidu.com/f?kz=160165659
有详细列举

9、护法神舞的藏传佛教“护法神舞”面具

公元八世纪末，堪布寂护、莲花生、法王赤松德赞派使者在萨霍尔迎请达巴拉王时，“同时迎请来绿松石天然长成的释迦牟尼佛像及犀牛皮神像面具，水晶狮子坐骑等”，并供奉于桑耶寺。据文献记载，现供奉于萨迦寺的传说中“会飞的黑色依怙面具”是900年前由一位印度师祖作为吐蕃的加持神赠给大译师仁钦桑布的，后来又转传给“萨迦五祖”中的贡噶宁布，而成为萨迦教派备受尊崇供奉的天神，也是萨迦“护法神舞”面具的主要形象之一。这是有记载的最早引入的外域面具。藏族护法神祇面具艺术集中了文殊菩萨的智慧，观世音菩萨的礼德，金刚手菩萨摧伏魔怪的威力，以实现扶正压邪，弘扬佛法大德的教寓。“护法神舞”面具艺术在发展过程中，同时还受到来自印度、尼泊尔和汉地文化的影响。这些外来文化优势的营养，更促进了“护法神舞”面具艺术发展的多样化、系统化和程式化。
藏传佛教后弘期（公元十一世纪），阿里古格王意希沃、降曲沃二人创建托林寺，从印度梵文译了许多佛教密宗经典，人们称为新密。大译师仁钦桑布按照续部精神，又进一步丰富和发展了“护法神舞”金刚舞种的内容和形式。这一时期，萨迦派、噶举派、宁玛派、苯教、包括所有佛教化的苯教寺庙等教派也都按各自的教义创立了不少舞种，并盛行跳“护法神舞”。格鲁派跳“护法神舞”则始于1645年，由四世班禅洛桑曲吉坚赞主持，在扎什伦布寺举行，到了七世达赖喇嘛格桑嘉措时，则在布达拉宫德阳厦广场举行，后发展到全藏格鲁派大小寺院，盛况空前。 藏族面具艺术在发展中形成了自己独特的民族风格和地域特色。其色彩具有藏民族独特的审美情趣，运用抽象、象征、比喻等手法给色彩赋予了性格化特征。每一种面具颜色代表一类较固定的角色。白色象征纯洁、高尚、温和、长寿，故扎西雪巴面具用白色山羊皮制成，表示长寿无恙、智慧广博等，白色也表普通男性；黄色象征广博、神圣，代表上师、高僧；蓝色象征坚毅、勇敢、沉着，表大鹏、猎人、渔夫；红色象征热烈、权力、正义、奋进或智勇，表国王；浅红色不如红色纯正、故表国王身边的大臣；绿色象征生命活力、胜利、功业、成就、德性、表女性；黑色在藏戏中象征邪恶、罪孽、黑暗、反面人物，而黑色在宗教“护法神舞”面具中则具有不同的象征意义。
宗教面具用夸张变形的手段，达到荒诞怪异、浪漫奇幻、狰狞恐怖、严肃威慑之效果。而这种夸张源于宗教题材本身的神秘性，传奇性和包容性，同时也是宗教仪轨、教化传播内容和形式的需要。藏传密宗以隐秘、深邃、诡谲的教仪为特点，表现在面具艺术上必然是强化视觉效果，包括造型和色彩的夸张、浓烈，为了传神，有的护法神面具的头部比例甚至夸张到占据全身长度的二分之一左右，给人以恐惧和威力无比之感。繁复的装饰源于藏族人民爱美向往美的审美观念，这和藏传佛教壁画、唐卡的精细刻画，雕塑中细微末节的塑造，建筑艺术的金碧辉煌和藏族服饰艺术中饰品的华贵琳琅如出一辙。这是藏族人对艰苦单调的生活在心理上的平衡和精神上的补偿，在面具上也得到自然表露，尤其对以圣器形式出现的神、佛、护法的神圣面孔更是精制细作。匠心独具和变化丰富的纹饰，考究的用料，大胆的色彩，高超的制作工艺，使面具显得金辉银灿，神圣典雅。
“护法神舞”面具艺术保持并发扬了原始祭祀面具和民间面具艺术造型简练的优势，充分运用了兽皮、牛羊皮、牛羊毛线等材质本身呈现出的原始、粗犷、质朴的自然天趣之美。抽象的造型、洗练的色彩，夸张的表情和即兴发挥的制作，都给人以浪漫的奇幻之感。“护法神舞”面具艺术是藏族传统文化的群体艺术的组成部分，在历史长河中，它用真实的写照记录了自己的成长，也记录了藏民族发展进程中的喜怒哀乐、悲欢离合。它以特定的艺术表达语言，独特的民族民间地域风格和乡土艺术魅力，成为藏族人民乃至世界上其他地区和民族交口称道的艺术奇葩。

10、藏族歌手洛桑唱怀念班禅大师

《怀念班禅大师》 - 歌词
挪索那依美龙尼达日为在拉
亚为夏娃米书啊塞秀半米在拉
啊半青云方米书尼达日为在拉
亚为夏娃米书啊塞秀半米在拉
啊半青云方米书冬送那依美龙
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半亲科娃卡耶啊夏索雪巴米书
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