悟元子养生轩总店

1、梳子什么牌子好

很多人都觉得，梳子只是拿来梳头的，能用就行，不必买太贵，但实际上，如果你频繁脱发，就需要再考虑一下了。

脱发是由很多种原因引起的，身体内部的原因和一些外界因素都有可能会造成脱发

所以准确地来说，我们今天解决的是一个非常重要的外部因素——梳子。

一把好梳子会对你的头发有非常大的好处，而这些是随随便便几块几十块的梳子所不能比的。

品质就是品质，奢侈品不一定要用在看得到的地方。

这是在我咬咬牙买了一把两百多块钱的梳子之后的感悟。

一把好梳子的设计，从气垫、梳齿、手柄等多方面体现出来

梳子的设计师会计算你使用梳子时候的动作，计算每个梳齿的受力以及对头发的几何影响，因为葡萄并不是很专业的所以有个别词汇可能会用得不准确……

但简单来说就是：好梳子会让你很快地梳通头发而且不会因为要梳通而拉扯头发，从而减少头发的脱落。

那么，好梳子都有哪些呢？

▼ Tangle Teezer 王妃梳

颜值很高，梳齿很软。 至于为什么叫王妃梳，请百度。

网友评价：像是男朋友轻轻抚过你的发梢，头发一下子就变得顺滑有光泽。

从图片可以看出，这个梳子非常的小巧，适合携带。

如果你的头发经常毛糙、打结，那么你一定要试一试这把梳子。

因为这把梳子对你的头发毛鳞片非常友好，梳完后你会觉得你的头发从来没有这么顺滑过。

不要嫌它贵，它值这个价，用了它之后，你会不断地，想梳头。

▼ Kent 气垫梳

英国皇家御用品牌这个概念早在几百年前就有了，但并没有几个人真正了解它的含义。

不是任何皇室成员用过的品牌都可以成为皇家御用，皇家御用品牌只能由女王（The Queen）、爱丁堡公爵（The Duke of Edinburgh）和威尔士亲王（the Prince of Wales）指定才作数，并且可以随时取消。

Kent梳子不止是皇家御用品牌，厉害的是它九次被列入其中。

近年还为乔治王子的诞生打造了限量儿童手工梳，由此可见英国皇室对它的喜爱程度。

Kent的木材根据颜色、外观、斑纹、颜色、持久性和塑造性选自世界各地。每把梳子都精选最好的木材、猪毛与创新材料，至今沿用传统手工技艺打造。

这么说吧，皇室用的梳子，值得一试。

▼ Mason Pearson

说到这个牌子的梳子，必须要提到一个人——戴安娜王妃。

它是戴安娜王妃的最爱，同时也少不了众多明星的加持，Victoria Beckham和Kate Moss都是这个牌子的梳子的忠实粉丝。

它是一把可以传承的梳子，曾有一位英国美发师说在女儿出生时给她买了一把MP，到如今16岁也依旧如新。

MP品牌的名字取自其创始人——Mason Pearson，他本是一位机械发明家。

19世纪中期，工业革命无疑成了发明和创新的温床，正是在这个时期，本住在英格兰北部约克郡的搬Pearson搬到了伦敦，在伦敦东区的一家蒸汽动力的羊毛加工厂中工作。 除了本职工作之外，Pearson还加入了一个梳子制作工坊，当时的梳子全是手工打造。

聪明的Pearson在羊毛加工的步骤中汲取灵感，发明了自动搪孔机，加快梳子的生产过程。

为此，Pearson在1885年英国国际发明展览上赢得了银牌，这样的契机，也使得他在制造梳子这条路上越走越远。

一百多年前，Mason Pearson勇于创新的精神，为梳子这一生活必备品拉开了新的章节。 之后的一百多年，日复一日地精益求精，对手工的尊重、坚持和信任，缔造了一个梳子高端品牌的传奇。

当然也是因为如此，即便MP的梳子价格均在150美元以上，仍有很多人愿意为这个传奇买单。

由于世界观、价值观和消费观不同，每个人对“奢侈品”的定义是不一样的。

2、王守仁的《来科状元赋》原文是什么？

王守仁的《来科状元赋》原文已经失传了

《文集》里面没有收录，找不到了。

3、关于健康的古诗句

1、不畏复不忧，是除老病药。——白居易《自觉》

释义：有了不畏老的思想，不担心“死之将至”，这样就可以延缓生理和心理上的老化，从而收到延缓衰老、益寿延年的功效。

2、我得宛丘平易法， 只将食粥致神仙。——陆游《食粥》

释义：学道成仙之法是简单易行的,平时只要多多食粥便可以成仙了。

3、心乱则百病生，心静则万病息。—专—罗天益《卫生宝鉴》

释义:如果心神过于躁动，乱而不定，必然扰乱脏腑，耗气伤精，容易招致疾病，甚至促人衰老、减短寿命。心静则安神，神安则五脏六腑的气机协调，精气日渐充实，自可祛病强身，延年益寿。

4、老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》

释义:老的千里马虽然伏在马槽旁，雄心壮属志仍是驰骋千里；壮志凌云的人士即便到了晚年，奋发思进的心也永不止息。

5、身瘦带频减，发稀冠自偏。废书缘惜眼，多炙为随年。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》

释义：身体渐瘦衣带越来越要收紧，头发稀少戴正了的帽子也会自己偏斜到一边。书卷搁置起来不再看是为了爱惜眼睛，经常用艾灸是因为年迈力衰诸病多缠。

4、灵触催眠养生禅怎么样?是不是骗人的

就是利用人本人的能量 心灵的力量达到改变人的目的

5、田兰芳的作品

按照入录作品，划分为两大类：文体和诗体。 前明分守河南大梁兵巡道布政司右参政兼按察司佥事石寓袁公葬墓志铭
清 田兰芳
康熙三十八年夏六月，楚雄别驾袁公嗣孙景朱踵门拜请，曰：“先曾大母刘淑人卜於是年十月二十六日归窀穸。先生与余家世有连且交，朱本生大父分诣尤笃，盖尝志两大父墓矣。先淑人行迹犹在，敢以圹中石累先生。先生无辞！”言已复再拜，曰：当曾大父葬时，正际鼎革，四方之乱未敉。播荡之馀，遗老跧伏，吾家物力方形匮绌，柩返江南，两大公及时襄事，铭故有阙。今当启祔，礼宜补作。祈并惠鸿文以图不朽。”余闻之，怃然。念公命世人豪，且大有造於桑梓，殁向六十年，袁氏故老几尽。顾以表扬之事遗之童弱，使余小子得以操笔，撰次其生平，天下事宁可以逆计而意料也耶？
先是，丁丑暮春，河南巡抚都御史李公以事久论定，允州人请，檄祀公於瞽宗。是日，列幕云属， 羊盛斋，竞献主前。其他奔谒俯伏去来参差者，至庭不能容；庙门以外填街咽巷，骈罗环视，叹未曾有。其扶杖之叟指以语夫少稚曰：“微公，宁有若辈於今日！追念公德当世世无忘也。”盖当崇祯乙亥，流贼迫州城，时承平久，人不知兵,屯军视若儿戏。列阵以待，未日中歼焉。遂围城而攻，州人大恐。公擐甲登陴，分给守者兵械，使得自卫以杀敌人。情稍安，乃辇金置城上，号於众曰：“能杀一渠者，予金百；杀骑卒者，半之；投石、发矢、搬甓运木者，准此为差。”越一二日，伤贼颇众。贼恚甚，大治攻具，肉薄以登。公视服绛督攻者，注筒弩射之，一发而殪，则渠率也。贼乃号泣，舁之去，气少沮。然旋退复进，报怨之师誓逞其志而后已。公知势亟，周陴呼曰：“城危矣！我不惜破家，在围中各有死理，盍共戳力於死中求活也！”於是人人竞奋。乃缒壮者於城下拒贼，使不得近城，而老弱则丛炬以焚其梯，或热油以灌登者，即妇人孺子亦争投瓦石以击贼。呼噪之声动天地，城下死者如积。凡七昼夜，目不交睫，至眶生疮，痏气弥厉。贼度终不可克，始解去。是叟为童子时亲见，故感叹其德，娓娓为众言之。而捍患御灾又诚合於祭法，无惑乎歌飨神前，人心同然，至如尔日之盛也。
之大节为人尊亲如此，故顺人心所欲，按状叙而铭之。公姓袁氏、讳枢，字伯应，一字环中，石寓号也，太子太保兵部尚书讳可立之子。母曰宋夫人，公实出於潘母。美仪观，多大略。年十二入州庠，见赏於督学何公应瑞，文章有声场屋间。二十五以尚书登莱劳荫入胄监。时方多事，公抱壮志，尝抚髀叹曰：“大臣子不当与寒士以科目竞进！李文饶，韩持国，伊何人哉？”乃以任子就选。初授詹事府录事，历南京左军都督府都事，太仆寺丞，户部山西司主事。丁内外艰凡五年。仍补原官，升郎中。崇桢十五年，命榷浒墅关商税，随职各著劳效。十七年五月差满，例还部，移广东司。时危，疆需材，山东湖广重臣交疏请公，廷议授而复改者再。卒任公河南，俾分守大梁，治睢州。公，州人也。即第为署，时人荣焉。无何，豫饷告匮，巡抚越公其杰趣公，入请，即命亲往直、浙、闽、广督之。行至杭，而天兵已渡江矣。公返卧白下，阅两月，竟以疾卒。
公孝事二亲，所以奉之者诚尽而礼。缛丧所，生母尤能以哀动。嫡得伸罔极之报。父老往往以为口实。抚妹过於已女。其适孟氏者，在汴围侦候之使舍置。汴溃，访迎如苏，俾刘淑人躬调护之。临命犹以终身为虑焉。
性慷慨，侠烈慕义，急人之急。待以举火者，常数十族。文雅通博，为海内物望所归。喜宾客，座上无日不满。壶矢弈射，品竹弹丝，以至商校古今，摩赏器物，公分部酬对，精神荫映，人厌其意以去。盖公多至行，复能贯群艺，气韵尤足，倾入折冲，特其一枝，州人所以饮食必祭者，实在此。故著之独详。亦以见公得俎豆於孔庭者非诬也。
公生於万历二十八年十月十五日子时，卒於顺治二年九月初四日子时。元配任氏，由孺人例赠淑人。继刘氏，杞县宦族，生有异质。父母卜其必贵。十七来归，即传家政。按亲族，御臧获，美肴酒，综出纳，无事不井井。其大者，则在事舅姑，养生丧死，皆先公意而助所未逮。其孟氏姑身脱围城，饥赢殆不可济。淑人抚摩痛疴，调剂食饮，诚求如育婴儿，卒得无恙。公既殁，仍遵遗命，同居终身，且联婚媾焉。公前室之子赋诚令沁源，代民偿逋赋，破家犹不足，淑人自脱簪珥。且命已子赋谌鬻产以成其事。二事殊有古烈女风。淑人生於万历三十六年十一月二十五日寅时，卒於康熙二十一年七月初六日亥时。
子三：赋诚，云南楚雄府通判，任出；赋谌，监生，刘出；皆能诗、工书，博雅有父风。赋谌尤蕴藉。赋諴庠生，侧室张氏出。女二、孙六。昌、山、远、定。昌亦诸生，皆早卒；侗、僩、伟、任，侗早卒，馀诸监生，任为諴后。僩三子：景周、景朱，景薜。景朱出继伯祖诚之子山即来乞铭者，附淑人而并求志。公行可谓得礼之意矣。景薜出继伯父侗。孙女二，元孙一，凤举周出。
为之铭曰：“吁嗟袁公，实命世雄。懋厥大德，艺靡不工。浩浩元化，开阖焉穷。惟向其利，乃云有功。乙亥寇来，围城而攻。压阵云黑，溅血堞红。佥曰必危，元龟告凶。妇号儿啼，阖城忡忡。百万之人，命尽日中。公麾以肱，止曰无庸。辇金激众，指挥从容。群力竞奋，积尸齐墉。贼如败叶，纷披随风。命续室完，其乐融融。淑人之德，罔不公同。公而庙祀，人心之公。百年菀结，一朝获通。此日南原，马鬣斯封。倾城往送，手植坟松。勿翦勿拜，千春郁葱。(清 田兰芳《逸德轩文集》 )
袁赋诚墓志铭
（清）田兰芳
奉训大夫云南楚雄府通判袁公墓志铭
公姓袁氏，讳赋诚，字与参，世睢阳卫百户。祖可立，前万历已丑（1589年）进士，历官兵部尚书。父枢以户部正郎榷浒关（崇祯十五年1642年）。佥谓才可御乱，特授本省布政司参政，分守大梁道。母任淑人。
公生有异征，十三（1629年崇祯二年）乌程潘昭度校士归德，爱公文拨置胶庠。十四宾兴于乡，十八（1634年崇祯七年）饩于三十人。壬午州陷于寇，时公年二十六，随父于苏。逾明年，为甲申，贡于庭。乙酉（1645年）考授融县知县，未任豫王下金陵，改任吴县教谕。丁外艰（1645年九月初四），扶榇还里。戊子（1648年顺治五年）服阕，己丑（1649年）补确山教谕。乱后，邑无弦诵声，公自出己资，葺学舍，日夕与诸生讲贯其中，文学由是兴起。
甲午（1654年顺治十一年），升山西沁源知县，县在万山中，田瘠不可耕。滨于沁者尤善溃，户多流亡，于是积逋莫办。公为招辑流移，使复其所。更请丈踏久荒田地，除其虚额，岁减无虑二千金，穷民为之少。苏县境北际，界平两山对峙，叠嶂复崖，莾为盗薮。土人李虎等潜踞其中，时出侵略。公密请巡抚奏发太原满兵，公为之导入东山雕窝沟，追剿四十余日，数十年地方隐忧一朝荡定，公之力也。
已亥（1659年顺治十六年）奉命变卖王产。初，两山流移与土著争田不胜，遂献之晋王而岁输其租，名虽王产实与各藩自置有殊。公历陈开荒投献之由，且言两山用兵之后，村落成墟，虽西山有数家存，皆朝不保夕，无力承买。急之恐生他变，屡请必报，罢而后已，沁民尤以为德。公在沁七年，一切服食器用，供应大兵，代完逋赋，皆取给于家，先业为之几尽。
庚子（1660年顺治十七年），升广西新宁州知州。州当孙李焚掠之余，城中止存衙舍，终日行不见一人，虎豹虫蛇杂居之。公尝有诗曰：‘墙头虎过风腥入，屋里蛇行穴乱穿。”盖可想其荒寂之概矣。未几以给由单过限降一级去。
辛亥（1671年康熙十年）补云南楚雄府通判。云南距家万里，舟车屡易而后至。然郡土平旷，士人多知读书，公顾而乐之忘其为异境也。久之，署定边事，县赋不满千，讼者稀少。猓猓则冬夏披羊皮耕田，语言虽不相通，而畏官惧刑，有太古风。公尤谓与已相宜甫代还。
承檄入觐至都，而吴逆之变作（1673年康熙十二年）。吏部请云贵觐员改补。奉旨在京支俸，俟荡平复任。四月，云贵总督请滇黔朝觐官员俱赴荆州，军前所开地方择便随宜委用，乙卯（1675年康熙十四年59岁）赴荆。是岁以随军员多题请别补，于是又自荆赴部，投牒归，而待次于家。久之，卒。公跋涉所至，几尽朔南。其间恶岩骇浪，瘴雨蛮烟，无不饱尝。虽云仕宦，实则无异投荒。故其自序曰：“先祖方筑东舍，梦苏明允先生来谒，东坡从之。明允顾问先祖曰：“渠来居是。比觉，则生余。先祖喜为前贤所托，冀以有成，因命小字曰：“东居”。而钟爱甚笃。讵知一身蹇劣，半世落拓。宦业文章万不足与东坡为役。独是迹遍炎徼，若或似之，以此征梦，殆可羞矣。”
公生于前万历丁已六月十八日（1617年7月20日万历四十五年）辰（早八点左右）时，卒子康熙庚申六月十九日（1680年7月4日康熙十九年64岁）戌时（晚八点左右）。初娶李氏，贵州都匀府知府梦星公女也，次安、次刘、侧室康与卢。刘出子二、女三。康氏、卢氏子各一，昌、山、远、定。女长适州庠生杨端，次适太学生袁贤，（袁贤乃睢州兵马袁氏十世裔孙），三适壬戌进士兵科掌印给事中王绅，皆先公卒。公卒时止一孙在，盖山子也，名士元，未久亦殇。今乃以其弟赋谌孙景朱为山后。呜呼！亦可悲也。公生于华膴，酣习富贵者久，疑当娇侈脆惰不任淡泊劳瘁。乃服官所至，皆以清约勤敏著称。而孝友高简，尤足为后进法。
公早失恃，事继母刘淑人如已母。家居之日，每晨盥漱毕，必登堂揖问“夜安否”，立而待命，命之坐则坐。与之言愉色承之。语竟，揖而退。夕亦如之，终身如一日。
视其弟尤友爱，而督课则不少宽。及其有立喜甚。暇日相聚一室。论古今，商诗文，或品评书画，玩尝铜玉，极欢而后罢。公善奕，未尝一当弟，或问之曰：“奕有争道焉。”
公性恶凌杂，率常闭户。晚年多病，出入愈简，数月座无一客。或临池，或复古人之谱，于枰间以自娱。今世士大夫多鄙内则少仪，为细事不足道，竟以豪侈相尚往来，酬酢无暇晷，睹公遗事，亦当取以自饬矣。
公将卜以己已（1689年康熙二十八年）十一月葬祖茔右方，其弟赋谌（赋谌卒于是年12月20日农历十一月初九日，所以请铭当早于此）来请铭，故叙而铭之。铭曰：腴于家，瘠于官，人以为难，公则安笃于亲。闲于礼，公视若常人，则佹有善宜乐，无儿何悲。人亦有后，家声用隳畴昔，公降梦来告，淑儋耳海康坡游未足。
摘自河南省图书馆藏清田兰芳《逸德轩文稿·墓志》（清《碑传集》 ）
皇清太学生信菴袁公墓志铭
（清）田兰芳
同里眷弟田兰芳顿首拜撰文
赐同进士出身候选知县年家姻眷晚生危？明顿首拜篆盖。
赐同进士出身候补内阁中书舍人外侄孙王式谷顿首拜书丹。
康熙己已十一月壬寅（公元1689年12月20日 农历十一月初九），袁君信庵卒，州之知与不知者莫不涕浅，友人田兰芳哭之为尤哀。匪交君之故，盖其人实有可尚，既不能挽之，使留求之，於近今罕见其伦比，故悲也。君幼修子弟之行，年十二父殁金陵，丧归，君以头触柩，哭闷绝而后苏，间有母所慰解之，多方恐恐然，惟虑其不胜哀而致疾也。生平事母尽礼，晨起盥漱毕，必揖於堂问安否，而后出。饔餮必亲上察其嗜否，以为增损节。即宴会晚归，必问榻间如初，乃寝。母病则傍徨不宁累日夜必复旧乃已。家常蓄珍药，即至贵而难致者，医不时需，常可得。年即艾，犹时时作婴儿嬉戏，以娱亲亲，一解头 ，不啻百朋之锡也，毋亡三年不与外事。兄赋诚与君异母，君致爱敬尤诚笃，严逾於父，而亲母田卢粟缗弗之较也。兄宦游南北，君倾资佐其廉。兄慨然曰：“奈何久宦损仲之产”？而君则勿以为恤。时人交贵之，吾睢推家法者常首袁氏，谓其庶几古闺门遗风焉。君既少孤，兄为延里中孝廉陈一中先生授之业。先生有高节，善说经，君从之游，颇得其学。人以为君之终身实实基诸此。君温克蕴藉，而有超然绝於世俗之操。家素贵，无一切纨恗狗马声色饮酒六博及鐕核持筹之习，亦无狎朋昵友优伶娼交之往来。一用志于诗书而不分。喜吟咏，工临池，为之终弗厌。冬夏手一编，常至夜分。邻院梦觉时，犹闻其诵读呜呜未休也。君无他嗜好，长日惟花一瓶，香一炉，啜茗玩古书画，如与良朋相晤语，数者有一不备，则意愁然有所弗适。以故深居简出，人或疑君为倨，盖非知君者也。君始祖荣，明初有军功，为睢阳卫百户。五传至锦，以岁荐授陕西韩城县教谕始以儒显。锦生永康，是为君之高祖，永康生淮，淮生可立，万历已丑进士，历官太子少保兵部尚书。赠永康、淮皆如其官。父枢以荫至户部郎中，选才命分守大梁道为河南布政司右参政。君初娶淑人任氏，是为赋诚之母，继淑人刘氏实生君。讳赋谌，字仲方，信庵号也。生而仪观甚美，量宽而有容，口无择言。虽造次颠沛未尝见有据色疾言于人。亦不闻有胜负之争。久与处者，莫不饮醇焉。十二为诸生，试辄高等。人读其文，咸谓科甲可骤致，而竟弗酬。以增广生入太学。己已病卒。距所生甲戌年（1634年 崇祯七年）仅五十六；初聘田氏，因乱大参公迎侗（《睢州志·节妇》：“袁侗妻王氏，夫殁无子，抚侄（景薛）承嗣，守节终身”）其母至金陵，逾年卒，卒葬皆于袁氏。今其孤僩卜辛未（1691年）十一月庚申穵君，州闻，人方议所以为礼。今则鲁孺人是生僩、伟、任者，任嗣叔父諴。女三亦鲁出，一适汤浚，一适孟弘。嗣一许李 。孙四景周、景朱、景薛、景鲁。孙女二，聘许皆名族。景朱出后大宗。余自甲辰（1664年 康熙三年）交君，每过访则必倒履欢迎，见其貌肃而气和。终日与居，复情洽而意远，可否之论无自而设，可谓雅道自待者矣。迄今每一念之，恍如整襟出屏间揖入西舍。时而马鬣将就封矣，忍不为之铭耶！谨系之铭，使藏诸祖茔西之新迁，以传于来世。铭曰：
世重阿堵而君亲不急，世贱诗书而君拾泼汁。世皆暴慢而君敬克缉，世易内行而君才是集。人所嗤君为不能者，正君之所深 。君所笃嗜而不忍须臾舍者，乃举世所莫及。君既超然与世以相远，又何庸口麈阖之显晦。顾为君而啜泣，埋玉人於土中。苟无文以揭其生平。将千百世后，安望夫鄙宽薄，敦顽廉而懦立。
康熙三十年岁次辛未十一月初十日（公元1691年12月28日）　不孝男 泣血纳石
袁太学传
清 田兰芳 （1628—1702）
袁太学仲方（1633—1689），赋谌其名也！信菴号也。明世睢阳卫百户，祖可立，万历已丑进士，历官兵部尚书。父枢，以荫为户部正郎。明末，中原莽为盗区，廷推其才，特命为本省布政司右参政，分守大梁道，治睢州。即其宅开府，乡党以为荣。迨高许之变将作，从巡抚越其杰渡江去，至金陵，遂卒。是时，仲方甫十二，从其兄赋诚扶丧归，兄为延孝廉（举人）陈一中先生，授仲方经。
先生自鼎革后，自去其籍，被服故衣冠，踽行而危言，说经绝有师法，仲方得之为最深。及其兄宦游四方，仲方搘拄门户，静而不扰。虽造次间，应事各有条理，且每试必列上等。人皆曰：先生力也。性高简，罕与人接。垂帘一室，杂陈鼎彝、书画。四时花一觚。夏晞发，冬拥炉，手常一卷，虽足迹不出户庭，然名士文酒之会，未尝不与。对人落寞，无多款曲，争目为傲。仲方实冲恬无上人意。晚交余与孙啸史，而礼啸史为尤至。每闻报客声，问知其来，不及纳履，踉跄出迎。至则相与上下古今，商确诗文，或间以小酌，终座无一猥谈鄙语。即有时尽欢极醉，举袂侧冠，而仪观愈美。啸史常曰：“惜哉，仲方不遇时，若生江左，如其人地，久已作令仆矣。”仲方，清赢善病，不任攻苦，然晨起即如小斋，据案翻书，正夜始还内，风雨寒暑无间也。或宴会晚归，犹就座索茗，连啜朗读，尽一卷然后寝。绮疏丛篁间，灯火荧荧以为常。尤喜为诗，时有清英之句，矜珍异常。将属纩，仍谆谆语所亲属，余序而传之。
仲方每痛父不逮养，奉母备尽诚礼。居丧三年，不与外事。兄弟怡怡，闺门肃雍，士大夫间无如其家法焉。
雅量过人，畛域机巧，不设于胸中，终身未尝言人过失。其死也，里人多追而惜之。呜呼！岂易得哉。
田兰芳曰：“余为仲方友，盖二十余年矣，每一见之，则浮鄙为之俱尽，谓可想见先辈风流焉。人乃以倨且惰为仲方病，然夷考其生平，实于二者无有也。呜呼，即如所谪，仲方不得为古民之疾与。
清 田兰芳《逸德轩文稿》
蓬莱纪胜杂体小引
（清） 田兰芳
吾所日见之人，岂曾有云亲见神仙也乎哉？吾所日见之人，岂曾有谓世无真见神仙之人？神仙必不为人所得见，而吾亦可不必欲见之也乎哉。岂非以传记留传，昭然可据，遂谓古或异于今，故如是耳。若然则是神仙能超然物外而克盈人之耳目者，实造于文士之笔端也。审矣，而世于人之工文者，顾以仙才目之，又何以称焉？盖以文士心思灵变，笔舌澜翻，能状无成有，摭虚为实。才士之才至于如士，必非尘埃之局思钝颖，可以相方，故谓之曰仙。以其能形容乎仙之为才之至，非立一仙之程于此，衡乎能及乎此者之为无尚也。
吾姻王君掌夏，素报慕道之诚，以为神仙必可得而见也，飘飘然常有凌云想，以尘壒喧浊不足以接灵风。一旦相袁公废囿，因高就下，鼓众力而建琳宫焉。剩沼残山，忽免为金城银阙。于是吾州才俊竟抒藻思以歌泳之，变本增华。煌煌乎，赋驾大人诗跨步虚，行间如闻麻姑之音，句里能发玉女之瑳。是为结象于难名，树都于无何，有不几才而仙者哉！
掌夏欲刊以流布四方，慕道之士必谓驷王虬并紫鸾骖驔，缤纷将弭节乎睢涣之间，更无庸驰车乎流沙，望涯乎沧波也。则是编也，亦可备蓬瀛之典故，以资取信。倘有龙门令抱策而续至焉，知当以观止谢之矣！
长美录 清田兰芳《逸德轩逸稿·小引》
酬袁国玉蓬莱坐月韵
（清） 田兰芳
袁大司马平泉旧墅，今创为道院，名曰“小蓬莱”。掌夏邀同诸友坐月其地。国玉有作，因酬其韵。
长美录清田兰芳《逸德轩遗诗·卷下》六十六页 怀袁大参公旧绩
（清）田兰芳
诸同人泛舟驼冈送张日容，因怀袁大参公旧绩以“缭慓兮凄清”二句十四字为韵，
各赋一章二十句，日容牟山以所作见示。
登高送彼美，临水集群英。　既极友朋意，仍怀古今情。
放舟任夷犹，举楫系空明。　葭菼沿渚乱，凫鹥掠波鸣。
倒影入明镜，人比寒潭清。　楼台问邱墟，蛇豕昔纵横。
若能任一木，大厦何由倾。　播弃激壮志，叩舷歌芜城。
张倡靡安节，李和多商声。　愿言谢君子，海宇方升平。
录清光绪《睢州志·艺文志》
叙袁仲方甲子秋冬诗
（清）田兰芳
康熙甲子（康熙二十三年1684年），授徒于故袁氏之石仙堂。去仲方仅隔一屋，时命童子持诗来质。余为之漫定可否，仲方不但不以为忤，且能舍已见，从亦勇矣哉。历秋涉冬，渐已成帙。谒余来告曰：“谌家世传诗学，不幸生来懒且多病，兼之讲贯无素，悠悠半生，终未能窥见藩垣。今年得比君舍，凡有作，经君指定，摘者勿敢留也。数月以来，自觉较前有异，遂成小册。望著义于卷首，使子弟知进学所自，以无忘今日之雅，非敢要谀也。”
余闻之，感事怆怀，不能自已。忆畴昔尝以所为诗，请于白村曰：“余生平壈坎之遇，有非生人所曾有。见之吟唱，以宣郁而写哀者，类情深，而响激。余与足下结发交，其于余也。如影之随形，妍嗤不能遁也。且足下负人伦鉴而深于风雅，倘因言之离合，判其邪正得失，如量而予以言，余将藏之笥中。俾我子若孙他时见之，其祖父之人、之文、之遇如在目前。不啻归先轸之元也，亦不负与明智之士为友矣。”白村唯唯，经数载仍以素本见还。窃不自量，久之再以囊意为请。白村复唯唯，遂留其册。以至身死，其兄检以相畀，其未经手触犹昔也。余虽不敢致怨吾友，窃以为春秋善恶并纪，梼杌专以治恶。余之所望于白村者，其说固明白，亦何至吝此举手，而卒不加一字于其间耶？
仲方赋质清敏，微不足者学。学之不勤，在不脱世禄余习。记初秋见访，偶披几上宋诗，因与共论。仲方病其质直，少唐人婉蓄。余曰：“此蔽于老生常谈耳，欧梅陈黄其才不俊。今人宁不知世有唐人哉，弃彼而就此，不可谓无其义也。不读宋诗，宇宙之奇不尽。”仲方领之，不数日以诗来，则纯乎宋味。余曰：“苟如是，是又以骊黄为马也。”仲方复领之。
即此以观仲方领悟，岂易及哉！古人跂足可至，在不病与懒耳。遂书卷首，非谓能言，亦聊以行吾恕也云耳。
摘自清田兰芳《逸德轩遗诗》
袁武修招同唐斨邻小集感旧
（清）田兰芳
仍偕旧侣到墙东，乱石崎嵚有迳通。　岂谓行庭贪看竹，颇疑披氅怯凌风。
架头高下求新帖，眼底迥环认旧童。　十载清齐追往迹，难停老泪染衣红。
摘自（清）田兰芳《逸德轩遗诗卷上》
访袁信菴即次其见投韵
（清） 田兰芳
幽筑闻来久，枯藤始一枝。　经心随所置，人目总成奇。
泛剡寻安道，临濠得惠施。　梧桐秋叶响，枕畔订佳期。
摘自（清）田兰芳《逸德轩诗集》
答仲方用元韵
（清）田兰芳
多病复愁侵，支离渐成叟。 据案暂展书，顾左旋遗右。
嗟哉五十年，俯仰媿高厚。　西邻袁奉高，罗列多众有。
孙孟昔登堂，啜茗坐必久。 论到每开颐，兴尽即挥手。
周旋惯童仆，姓名彻主妇。　犹忆平生颜，其人骨将朽。
填壑既俊士，雷鸣任瓦缶。 生死理难违，立身须不苟。
言念寒毡翁，沉吟搔白首。
长美抄自清田兰芳《逸德轩诗集下卷》七页
昔　游
（清）田兰芳
石仙堂畔柏髯苍，今是园中竹迳凉。 欢喜西阾容载酒，忸怩北鄙许升堂。
盘霜一隼争新击，恋帽双花固晚香。 回首昔游如梦里，乡思飞絮两茫茫。
长美摘自清田兰芳《逸德轩诗集》
哀袁信菴
（清）田兰芳
屈指甲辰才几日，为欢历历记当时。　长春洞外苔痕遍，红远楼前月影移。
甲辰始与信菴交
七尺桐棺停啸史，一抔黄土瘗昂之。　理齐空返游仙梦，蛛网牙签剩所思。
长美摘自清田兰芳《逸德轩遗诗》
可 怜
（清）田兰芳
（痛仲方也）
蓬壶当日集群仙，未被长风引去船。　翠瓮流香分玉液，罗帏安梦醒水弦。
庭中棺下仍埋玉，池上车旋忍着鞭。　凤舞鸾歌身到处，可怜万古隔荒烟。
克家岂望光前烈，无改门庭即象贤。　咫尺朱雀航畔路，重经此地思绵绵。
长美摘自清田兰芳《逸德轩遗诗·卷上》
两堂问答
（清）田兰芳
袁司马石仙堂，李当阳秋堂，为吾州二胜，远迩妇孺皆知之。近闻各失其所，拟为两堂问答，以写黍离之痛。
石仙问
婆娑阶下舞仙禽，此地幽人酒独斟；一片荆榛沾白露，问君何故遇销沉。
秋堂答
昔日裴公罢政时，逍遥从尔赋新诗；何当粉骨酬知已，忍整残妆阅市儿。
长美录自清田兰芳《逸德轩遗诗》
石仙堂即事三首
（清） 田兰芳
一
市近心仍远，寻常欲到难。　梅风开暗壁，石气压晴栏。
经浅时披卷，日长暂下冠。　归家疑太早，郎月照檐端。
二
谈经吾岂敢，且喜会君才。　应邵投书拜，郑玄拥算来。
循墙乘佩屈，问字踢苔开。　三乐输君子，余生信可哀。
三
案上飞萤乱，咿唔接晓鸡。　一凭传紫葆，无意命青藜。
止水生心悟，浮云当可提。　莫须求上达，子厚在关西。
长美摘自清田兰芳《逸德轩诗集·下卷》
将别石仙堂
（清） 田兰芳
烟草经年锁屋牢，每闻银榜兴滔滔。　锯堂笑我翻残帙，倚石看人纵彩毫。
阴砌渐悲新思出，春弦莫忆晓星高。　他时重过谈经地，隔院长松送暮涛。
丁香破紫草含青，记得人来启旧扃。　老子乘帘逃热客，诸生窥户质疑经。
梅枝几日穿晴雪，蛛网何时断石屏。　鸟兔升沉同转眼，须知光禄解沉冥。
长美摘自清田兰芳《逸德轩诗集·下卷》
留别石仙堂诸生口号
（清） 田兰芳
石仙堂上挂壶卢，叩去叩来片响无。　混沌未经开一窍，先生哪得不如愚。
每怪当年马季长，诸生不许擅登堂。　欲知往事推今日，多恐人来费抵当。
来时亦道公求我，去后方知我负公。　犹喜太虚无点染，鄙夫留得旧空空。
长美摘自清田兰芳《逸德轩诗集》
蓬莱道院待月诗
（清） 田兰芳
王掌夏招同余瞿士、唐幼章、袁国玉游蓬莱道院待月，瞿士有诗，用工部韵见投，因次以报。
仰止湖南千仞峰，每持纤挺叩洪钟。 朱云才见角先折，白虎如临席定重。
曲沼独清终易挹，大贤泛爱实能容。 非君谁发登高兴，老向交游事事慵。
一缕残霞挂夕峰，遥闻鹤观动踈钟。 衣禁灵籁吹三鼓，月耐微云透几重。
谈美真堪医夙病，酒醲无力起衰容。 归来欲纪当筵事，万转千回意已慵。
长美摘自清　田兰芳《逸德轩遗诗》下卷五十九页

6、领悟道家智慧

领悟道家的智慧可以从阅读道家经典书籍开始，吸收继承抄了道家思想的大量内容的《道德经》（老子）、《南华经》（庄子）等众多道家经典；
道家继承了《易经》 的思想，并把袭这一思想加以发展，引进了“道”与“道法自然”；即“人”、“地”、“天”都应效法“道”，而“道”还应效法“自然”。
道家文化是通过思考人与自然的关系，容纳哲学内涵，效法自然寻求人间繁荣的，道家文化是有利于每一个zd个体的自我觉醒、成长，而不利于既得利益群体维护自身利益的。

7、水调歌头 丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。一句的解释

丙辰年的中秋那一天，一晚上通宵欢快的饮酒做乐，大醉，所以写下这首词，以怀念我的弟弟子由

8、庄子是谁

庄子（约前369年—前286年），名周，字子休，战国时代宋国蒙（今安徽蒙城）人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
《史记》用寥寥几行字介绍了庄子，说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来攻击孔子的学说，从而辨明老子的主张的。
《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。
庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、质直，有相当棱角和锋芒的人。
虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。
正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱得热烈，所以他才恨得彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。
庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。
庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给了我们的形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。
他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和人生边上来反思人生，他的哲学是一种生命的哲学，他的思考也具有终极的意义。
“仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。
在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。
庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。
在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。
作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。
在知识分子的心目中，老庄，尤其是庄子的哲学是最为适应创造力的需要，最贴合他们内心深处隐微的部分的。它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间，给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间，它是率性的，是顺应自然的，而反对人为的束缚的，它在保全自由“生命”的过程中，竭尽了最大的心力。
庄子在中国哲学史上既是一位有着鲜明特色的伟大哲学家，又富于诗人的气质，在他的著作中，用生动形象而幽默诡异的寓言故事来阐述自己的思想，这种寓言的方式使庄子的思想和想象具有着水一般的整体性。
庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之辞汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。
庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。
后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子》影响的，可以开出很长的名单，即以第一流作家而论，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。
后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容。庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（724）二月封“南华真人”。所著书《庄子》，诏称《南华真经》。宋徽宗时封“微妙元通真君”。

庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非；玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位

9、庄子的简介

庄子（约前369年—前286年），名周，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县人)。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

【《史记》的介绍】

《史记》用寥寥几行字介绍了庄子，说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来攻击孔子的学说，从而辨明老子的主张的。

【《庄子》】
《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。

【庄子的品质】

庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、质直，有相当棱角和锋芒的人。

虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。

正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱得热烈，所以他才恨得彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。

庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。

【庄子所持的宇宙和人的关系】

庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给了我们的形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。

他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和人生边上来反思人生，他的哲学是一种生命的哲学，他的思考也具有终极的意义。

【庄子的哲学】

“仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。

在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。

庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。

在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。

作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。

【庄子的地位】

在知识分子的心目中，老庄，尤其是庄子的哲学是最为适应创造力的需要，最贴合他们内心深处隐微的部分的。它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间，给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间，它是率性的，是顺应自然的，而反对人为的束缚的，它在保全自由“生命”的过程中，竭尽了最大的心力。

庄子在中国哲学史上既是一位有着鲜明特色的伟大哲学家，又富于诗人的气质，在他的著作中，用生动形象而幽默诡异的寓言故事来阐述自己的思想，这种寓言的方式使庄子的思想和想象具有着水一般的整体性。

庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之辞汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。

庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。

庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非；玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。

【庄子对后人的影响】

后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子》影响的，可以开出很长的名单，即以第一流作家而论，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。

后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容。庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（724）二月封“南华真人”。所著书《庄子》，诏称《南华真经》。宋徽宗时封“微妙元通真君”。

视权贵如腐鼠

《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？”

【宁做自由之龟 】

一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”

【是贫穷，不是潦倒 】

《庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？”

【巧论三剑，一言兴邦 】

战国时代，赵国的赵文王特别喜欢剑术。投其所好的剑士们纷纷前来献技，以至宫门左右的剑士达三千人之多。他们日夜在赵文王面前相互拚杀。每年为此而死伤的人数以百计，但赵文王仍兴趣不减、好之不厌。于是，民间尚剑之风大盛，侠客蜂起，游手好闲之徒日众，耕田之人日益减少，田园荒芜，国力渐衰。其他诸侯国意欲乘此机会攻打赵国。

太子赵悝为此忧虑不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必将国破家亡，为别国所制。诸位大臣中，如有既能悦大王之意，又能止剑士相斗者？吾将赏赐千金。”左右异口同声说：”庄子可担此任。”太子问：“庄子是什么人？”一大臣答：“庄子是个隐士。其才足可经邦，其能足可纬国，其辩可以起死回生，其说可以惊天动地。如能请他前来，定能顺大王之意，又能救民于水火。”于是，太子便派使者带上千金去请庄子。

庄子见了使者，听明来意，说道：“此事何难，竟值千金之赏？”坚辞不收千金，而偕使者一道去见太子，问太子道：“太子赐我庄周千金大礼，不知有何指教？”太子道：“闻先生神明，特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销。先生不收下，我赵悝还敢说什么呢？”庄子说：“听说太子想要用我庄子的地方，是欲绝弃大王的癖好。倘若臣上劝大王而逆大王之意。则下有负太子，我也会受刑而死，要千金何用？假使臣既能上讨大王之欢心，下又使太子称心，我在赵国何求而不得呢？”

三天后，庄子身穿儒服来见太子。太子便带他去见赵文王。文王长剑出鞘，白刃相待。庄子气宇轩昂，神色萧然。入殿门不趋，见大王不拜。大王道：“太子介绍您来，欲以什么教给寡人？”庄子道：“臣闻大王好剑，故特以剑术拜见大王。”王说：“您的剑术有何特长？”庄子说：“臣之利剑锋利无比，臣之剑技天下无双，十步杀一人，千里不留行。”文王听了，大为欣赏，赞道：“天下无敌矣！”道：“夫善舞剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿大王给机会，让我得以一试。”文王道：“先生且休息几天，在馆舍待命，等我安排好后，再请先生献技比剑。”于是，赵文王以比剑选择高手，连赛七天，死伤者六十余人，得五、六位佼佼者。便让他们持剑恭候于殿下，请庄子来一决雌雄。庄子欣然前来，赵文王下令：“此六人都是高手，望您大显身手，一试锋芒。”庄子答道：“盼望好久了！”

赵文王问：“不知先生要持什么样的剑？长短何如？”庄子答：“臣持什么剑都可以。不过臣有三剑，专为大王所用。请允许我先言后试。”大王点头，道：“愿闻三剑究竟何样？”庄子道：“此三剑分别是：天子剑、诸侯剑、庶人剑。”大王好奇相问：“天子之剑何样？”庄子道：“天子之剑，以燕溪、石城为锋，齐国、泰山为愕，以晋、卫两国为背,以周、宋两国为首，以韩、魏两国为把，包以四夷，裹以四时、绕以勃海，系以恒山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，按之无下，挥之无旁。上决浮云，下绝地维。此刻一出，匡正诸侯，威加四海，德服天下。此即我所谓天子剑也。”

文王听后，茫然若失。又问：“诸侯之剑何如？”庄子道：“诸侯之剑，以智勇之士为锋，以清廉之士为愕，以贤良之士为背，以忠圣之士为首，以豪杰之士为把。此剑直之亦不见前，举之亦不见上，按之亦不见下，挥之亦不见旁。上效法圆天，以顺三光；下效法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震动，四海之内，无不宾服而听从君命。此乃诸侯剑也。”文王听了，频频点头。

文王接着问：“庶人之剑又如何？”庄子道：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，浓眉长须者所持也。他们衣服前长后短，双目怒光闪闪，出语粗俗不堪，相击于大王之前，上斩脖颈，下刺肝肺。此庶人之比剑，无异于斗鸡，—旦不慎，命丧黄泉，于国事无补。今大王坐天子之位却好庶人之剑，臣窃为大王深感遗憾！”赵文王听了，马上起身牵庄子双手上殿。命厨师杀鸡宰羊，好酒好菜款待庄子。赵文王绕桌三圈。庄子见了，道：“大王且请安坐定气，臣剑事已奏完毕了。”文王坐下，沉思良久。

赵文王自听庄子畅论三剑后，三月未出宫门。自此戒绝好剑之痛，一心治理国家。那些剑土自觉再无出头之日，个个心怀忧惧，不久都纷纷逃散或自杀了。

【人生本如是迷茫吗 】

一天，庄子靠椅而坐，仰天而叹，沮丧得如失魂落魄一样。弟子侍立在旁，说：“先生为何嘘叹？人之形体真可以使如槁木，而心固可使如死灰吗？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者吗？”庄子道：“问得好。而今我丧失了自我，你可明白？”弟子道：“自我是什么？弟子愚钝，实不明白。”庄子道：“天下万物，都是彼此相对。故没有彼就没有此，没有你就没有我，这就是相反相成，可不知是谁使成这样的？是冥冥之中的道吗？道又是什么样子？骨骼、五腑六脏，遍存于一身，自我究是什么？我与谁亲近些呢？都喜欢它们，还是有所偏爱？如此，则百骨九窍、五腑六脏彼此有臣妾关系吗？如果皆是臣妾，这些臣妾之间到底是相互制约呢？或是轮流为君臣呢？难道其中真有主宰者吗？唉，人生一旦接受精气，成就形体，不知不觉中精力就耗尽了。天天与外物争斗摩擦，精神耗尽象马飞奔一样，而自己却不能制止，不亦太可悲了？终身忙碌而不见成功，颓然疲役而不知归宿，可不哀邪！虽说身体不死，有何益处？心神也随身体消亡，可不谓大哀乎！人之生时，本来就这样茫然吗？亦或只我独觉迷茫而别人都不迷茫吗？”

【齐一万物，莫强分别 】

弟子问：“人与天地相比，谁大谁小，谁贵谁贱？”庄子道：“人成形于天地，受气于阴阳，立于天地之间，犹如小石小木之在大山一般，实在太渺小了，又凭什么自尊自大？计四海之位于天地之间，不似蚁穴之在大漠中乎？计中国之在海里，不似小米粒之在大仓库中吗？天地万物无数，人不过是其中之一；人与万物相比，不似毫毛之在马体乎？”

弟子似有所悟，道：“先生的意思是山外有山，天外有天吧？”庄子说：“有这方面的意思。”弟子问：“那么我以天地为大、以毫末为小，可以吗？”

庄子道：“不可！任何物体，从度量上讲无法穷尽，从存在的时间上讲又无休无止；可以无限地分割下去，来无始，去无终。因此，大智大慧的人对待远近的看法是：小而不以为少，大而不以为多,知量上各无穷也。他博通古今：远古虽遥不可及，但不感困惑；近虽伸手可及，亦不踮脚去取，知时间上各无起止也。他知天道有盈虚消长、得失存亡，故得而不喜，失而不忧。他明白天道坦荡，故生而不悦，死而无憾，知终始之变化也。计人之所知的东西，远不如其所不知的东西多；其生之时，不如其未生之时长久。以其至小，求穷其至大之域，如此则迷乱而无所获世。由此观之，又怎能知道毫末就足以定为至小至细的界限呢？又怎能知道天地就足以穷尽至大之域呢？”

弟子道：“我明白了。先生您是说：大中有小，不要以大为大；小中有大，不要以小为小。”庄子道：“似不确切。不如说：大上有大，小下有小。大无穷，小亦无穷。”

弟子问：“那物里物外，怎样来分别贵贱，怎样去区别小大？”庄子道：“站在道的立场去看，万物无贵无贱；站在物的立场来看，自贵而相贱；以世俗的观点来看，贵贱不在自己本身，都以外在的荣辱毁誉作标准。以外在的差别去看，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山，则无所谓大小之别也。古时候诊尧、舜相禅让而称帝，但子之与燕王哈相禅让而亡国；商汤王、周武王相争而称帝，但白公争夺王位却自取灭亡。由此观之，争让之礼、尧梁之行，贵贱有时，不一定常贵常贱。大柱可以撞破城门却不能塞住洞口，用途不同也；骐骥一日奔驰千里，捕鼠不如狸猫，技能有别也；猫头鹰夜能抓蚤，明察毫末，但白天即使双目圆睁却不见丘山，性能有限也。帝王禅接有不同的方式，或同姓相传，或传给他姓；三代间继承的方式也不同，或父子相继，或兴兵讨伐。但如不合时宜，有背世俗。则称之为篡夫。如合其时，顺其俗，则称之为义士。可见贵贱有时，不由自主也。我说弟子，你怎能了解贵贱之门、小大之家？”

【真人行世，入火不热，沉水不溺 】

弟子问：“怎样才算了解大道的人呢？”庄子道：“了解道的人必定通达于理，通达于理的人必定明白权变，‘明白权变的人才不会因外物而害累自己。有至德的人，入火不觉热，沉水不能溺，寒暑不能害，禽兽不能伤。这是因为他能明察安危，安于祸福，谨于去就，故没有什么东西能损害他。”

弟子问：“世士真有至德之人吗？”庄子说：“孔子即是。”弟子问：“何以见得？”庄子道：“孔子周游列国，推行仁义，虽到处碰壁，仍坚持不懈。其忧国忧民之心，可敬可佩、可歌可泣也。一次，孔子游说到匡地，被卫国人层层包围时，仍弹琴高歌，满不在乎。路人见孔子，问道：‘老师您有什么可乐的呢？’孔子说：‘过来！我告诉你吧：我早就忌讳贫穷。仍难免潦倒，命运所制也；我也早就向往腾达，仍未得富贵，时运所限也。当尧舜之时而天下无穷人，非智得也；当继纣之时而天下无通达者，亦非智失也。时势使然也。行于水中不避蚊龙，此是渔夫之勇；行于陆上不避狮虎，此乃猎人之勇；白刃交于前，视死若生，此乃烈士之勇；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也！仲由，你且坐下。我的命运自有老天安排！’不一会儿，有身披销甲的人走过来，向孔子道歉：‘很对不起先生！我们以为是阳虎，故包围起来。现在才明白误认先生了，我们马上撤退！’孔子可谓通达权变的至德之人啊！”

【利害唯己，谁贵谁贱 】

弟子又问：“先生说，以道观之。无贵无贱，无大无小。那么有没有一定的是非标准呢？也就是说，先生您知道万物有一个共同认可的真理吗？”庄子说：“我怎么知道？”“那您知道您所不知道的原因吗？”庄子说：“我怎么知道？”“那么万物就不可知了吗？”庄子说；“我怎么知道？即使如此，我不妨尝试着说说。怎么知道我所谓知不是不知呢？又怎么知道我所说的不知不是知呢？我且试着问你几个问题：人睡在湿地上则会腰痛，泥鳅会这样吗？人在树上则心惊胆战，猿猴会这样吗？这三者谁知真处？人喜欢吃蔬菜肉食，廖鹿吃草，蜈蚣爱吃蛇，猫头鹰嗜鼠，人、兽、虫、鸟这四者谁知真味？狙爱雌猿，麋爱与鹿交，鳅爱同鱼游。毛嫱、丽姬，人认为美；可鱼见之则深入于水，鸟见之则高飞于天，麋鹿见之则远逃于野，这四者谁知真正的美色？在我看来，仁义之端，是非之途，或对我有利，或对彼有害，利害各有其标准，我怎能搞清其中的区别？”

弟子问：“您不知利害，那至人也不知利害吗？”庄子说：“至人可神了！大泽焚而不能热，河汉冻而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能。象这样的人，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，对待生死尚且无动于衷，何况利害之端呢？”

【逞能辩论，终于徒劳 】

弟子问：“辩论可否确定是非？”庄子答道：“假使我与你辩论，你胜了我，你就果真是，我就一定非吗？我胜了你，我就一定是，你就一定非吗？我俩有一个是，有一个非吗？亦或都是，亦或都非吗？我与你无法判断，则人各执己见，有所不明也。那我们请谁来订正呢？请意见与你相同的人来裁判，既与你相同了，怎能判定呢？请意见与我相同的人来裁决，既与我相同了，怎能判决呢？请意见与我你都不同的人来裁决，既与你我都不同，又怎能断定你我究竟谁是谁非呢？请意见与你我都相同的人来裁决，既与你我都相同了，又怎能裁定？那么我与你与人都不能确定谁是谁非，再又靠谁来判定呢？”

弟子深感困惑苦恼，问：“那怎么对待是非问题呢？”庄子道：“事物皆有两面。从彼方面看，无不是彼，从此方面看，无不是此。自彼方看问题看不清楚，自此方看问题则很明白。故彼出于此，因彼而有此，彼此并生也。既然这样，那么方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。因此圣人不拘泥于是非之途，而明照于天道。此亦彼也，彼亦此也。彼亦有一是非，此亦有一是非，果真有彼此吗？果真无彼此吗？如彼此俱空，是非两幻，彼此不对立而互为偶，则道存于其中了。这就叫道枢。执道枢而立于环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷。以道言之，是无定是，非无定非。照之以自然之明，而不固执我见，则无是非之说也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成路，物称之而有名。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。因此，粗与细，丑与美，正与斜，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯有旷达者知通为一！”

【方今之时，仅免刑焉 】

一天，庄子偕弟子穿行在崇山峻岭之中。时值秋冬之际，万木凋零，枯草遍野，黄叶漫卷，乌鸦哀号。庄子破帽遮头，旧衣裹身，脚穿烂麻草鞋，踩着崎岖的山路，迎着萧瑟的秋风，望着惨淡的夕阳，不禁仰天长啸、放声高歌道：凤兮凤兮，何如德之衰也！

来世不可待，往世不可追也。

天下有道，圣人成焉；

天下无道；圣人生焉！

方今之时，仅免刑焉！

福轻干羽，莫之知载；

祸重于地，莫之知避。

已乎，已乎！临人以德。

殆乎，殆乎！画地而趋。

迷阳迷阳，无伤吾行。

吾行却曲、无伤吾足。

至乐无乐，至誉无誉

弟子不解，问道：“先生一向乐观大度，今日为何悲歌哀叹？”庄子道：“天下有至乐的国土吗？有可以养生全身的诀窍没有？身处当今乱世，干什么正当，不干什么无凶？住在哪儿为安，逃向哪儿无险？依就什么可靠，舍弃什么无忧？喜欢什么合理，厌恶什么无祸？”。弟子道：“天下人所尊崇的，是富贵、长寿、美丽；所喜好的，是身安、厚味、美色、美服、音乐；所鄙弃的，是贫贱、病夭、丑陋；所苦恼的，是身不得安逸、口不得厚昧、身不得美服、眼不得好色，耳不得好音乐。以上不就是常人的好恶避就、养生全身的道理吗？先生还有何高见？”

庄子道：“倘若不能如愿，则大忧而惧，其对待生命的态度，岂不是很愚蠢？想那贪富者，辛苦劳作，积财很多而木能用尽，其养身之法是知外而不知内；想那求责者，夜以继日，思虑好坏，其养身之法是知疏而不知密。人之生也，与忧俱生，寿者昏昏，久忧不死，何苦呢？其养生之法是知远而不知近。”弟子道：“先生之意，是说富贵、长寿等都是外在的东西，都不足以真正地养生。对吧？”

庄子点点头，又道：“烈士是为天下所称赞的人，未足以保全己身。你说烈士是该称善还是不该称善？若以为善，不能保全自己；若不以为善，却能保全他人。古人道：忠谏不听，则闭口莫争。伍子胥忠谏强争，结果被吴王害了性命；如不争，伍子胥又难成忠臣之名。你说怎样作才算善行？”

弟子似有所悟：“先生是说：名可害生，追求美名并非养生之道？”

庄子未置可否，继续说：“今世俗之所作与所乐者，我也不知其乐果真是乐，果真不乐？我看世俗之所乐，不过是举世群起追赶时髦，蜂涌向前如被鞭之羊，洋洋自得而不知何求，都自以为乐，我也不知是否真乐。不过，我视无为恬淡方是真乐，而世俗却不以为然，以为是大苦。”

弟子道：“我明白了。先生认为：至乐无乐，至誉无誉。”

庄子道：“对，对！无乐方为至乐，无为方可保命。天下是非果未定也，不过，无为可以定是非。至乐活身，唯有无为可以保命。为何这么说呢？你想：天无为而自清，地无为而自运。此两无为相合，万物皆化生。恍恍炮炮，不知所由；恍恍惚惚，不知所出；万物纷纭，皆从无为而生。因此，天地无为而无不为，人谁能体会到无为的益处呢？”

无用之用，方是大用

庄子与弟子，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”

听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”弟子恍然大悟，点头不已。庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋，总结性地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”

【一龙一蛇，与时俱化 】
师徒二人出了山，留宿于庄子故友之家。主人很高兴，命儿子杀赝款待。儿子问：“一赝能鸣，一赝不能鸣，请问杀哪只？”主人道：“当然杀不能鸣的。”第二天，出了朋友之家，没走多远，弟子便忍不住问道：“昨日山中之木，因不材得终其天年；今主人之赝，因不材被杀。弟