1、描写花的诗句
1．待到重阳日，还来就菊花。(孟浩然：《过故人庄》)
2．花间一壶酒，独酌无相亲。(李白：《月下独酌》)
3．夜来风雨声，花落知多少。(孟浩然：《春晓》)
4．感时花溅泪，恨别鸟惊心。(杜甫：《春望》)
5．晓看红湿处，花重锦官城。(杜甫：《春夜喜雨》)
6．竹径通幽处，禅房花木深。(常建：《题破山寺后禅院》)
7．黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。(杜甫：《江畔独步寻花》)
8．无可奈何花落去，似曾相识燕归来。(晏殊：《浣溪沙》)
9．西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。(张志和：《渔歌子》) 1．待到重阳日，
还来就菊花。
(孟浩然：《过故人庄》)
2．花间一壶酒，
独酌无相亲。
(李白：《月下独酌》)
3．夜来风雨声，
花落知多少。
(孟浩然：《春晓》)
4．感时花溅泪，
恨别鸟惊心。
(杜甫：《春望》)
5．晓看红湿处，
花重锦官城。
(杜甫：《春夜喜雨》)
6．竹径通幽处，
禅房花木深。
(常建：《题破山寺后禅院》)
7.黄四娘家花满蹊，
千朵万朵压枝低。
(杜甫：《江畔独步寻花》)
8.无可奈何花落去，
似曾相识燕归来。
(晏殊：《浣溪沙》)
9.西塞山前白鹭飞，
桃花流水鳜鱼肥。
(张志和：《渔歌子》)
10.借问酒家何处有，
牧童遥指杏花村。
(杜牧：《清明》)
11.忽如一夜春风来，
千树万树梨花开。
(岑参：(白雪歌送武判官归京))
12.吾家洗砚池头树,
个个花开淡墨痕.
（王冕《墨梅》）
13. 迟日江山丽,
春风花草香.
(杜甫<绝句>)
14.采得百花成蜜后,
为谁辛苦为谁甜
(罗隐<蜂>)
15.梅子金黄杏子肥,
麦花雪白菜花稀.
(范成大<四时田园杂兴>)
16. 解落三秋叶,
能开二月花.
(唐)李峤(qiáo)
17.日出江花红胜火，
春来江水绿如蓝。
(白居易：《忆江南》》
18.停车坐爱枫林晚,
霜叶红于二月花.
(杜牧<山行>)
19.不是花中偏爱菊,
此花开尽更无花.
(元稹<菊花>)
20.儿童急走追黄蝶,
飞入菜花无处寻.
(杨万里<宿新市徐公店>)
21. 春去花还在,
人来鸟不惊.
(高鼎：<画>)
22.山重水复疑无路，
柳暗花明又一村。
(陆游：《游山西村》)
23.沾衣欲湿杏花雨，
吹面不寒杨柳风。
(志南：《绝句》)
24.桃花一簇开无主,
可爱深红爱浅红.
(杜甫：《江畔独步寻花》)
25.春城无处不飞花，
寒食东风御柳斜。(韩翃<<寒 食>>)
26.朱雀桥边野草花，
乌衣巷口夕阳斜。(刘禹锡《乌衣巷》)
27.一去二三里，
烟村四五家。
亭台六七座，
八九十枝花。
(佚名<一去二三里>)
28.桃花潭水三千尺，
不及汪伦送我情。
(李白：《赠汪伦》)
29.相见时难别亦难，
东风无力百花残。
（李商隐：〈无题〉）
30.槲叶落山路，
枳花明驿墙。
(温庭筠<商山早行>)
31.莫道不消魂，
帘卷西风，
人比黄花瘦。
（李清照：《醉花阴》）
32.朱雀桥边野草花，
乌衣巷口夕阳斜。
（刘禹锡《乌衣巷》）
10．借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。(杜牧：《清明》)
2、苏轼的论文20分
他是苏门之后，却有着超出父辈的妙笔情思；他是大才子，却没有文人墨客的酸腐之气；他是“保守派”，却有着超俗的洒脱和从容，他——“东坡居士”，注定要谱写一段不平凡的人生。
少年时期的他，是意气风发的才子。高头大马，锦衣玉食，在“苏门”的光辉下，他有“拣尽寒枝不肯栖”的傲气。二十一岁考取进士第二，伴随着欧阳修“吾当避此人一头地”的赞叹，所有人都以为光明的未来正等待着他。
世事难料。原本少年得志的他，被丧父的噩耗打乱了脚步。他主动要求下放杭州，品味“淡妆浓抹总相宜”的西湖，感受“又得浮生一日凉”的惬意。举酒引觞之间，他想，也许这样“日啖荔枝三百颗”也无妨，毕竟生性淡泊的他，并不热衷于尔虞我诈的政治斗争。
两年后，他回京，却不知一场权力的风暴正轰轰烈烈地袭来。王安石变法自不容于他心，孤独的行者只能以诗寄情，却不想它们竟成了对手手中最后一张王牌。翌年，“乌台诗案”浮出水面。一夕之间，他成了阶下囚，成为这场文字狱中最大的受害者。这一年，他被贬为黄州团练。
他向黄州走来，带着官场与文坛泼向他的污水走来，带着满心侥幸与些许不甘走来，带着耻辱走来。他也许不会想到在这人生最低迷的时刻，却成就了他文学上的最高峰。
站在滔滔江水边，心中是无限感慨。“卷起千堆雪”的波涛冲淡了内心的愤懑，取而代之的是饱经沧桑后的旷达与淡然。官场的失意又何妨，也许古战场上豪气干云的厮杀才是最好的选择。他要在赤壁下倚歌而和，扣舷而歌，在一叶扁舟中做他那个神鹤蹁跹的梦。此时此刻，黄州不是苏轼的战场，赤壁却是苏轼的赤壁。
暴风冲击山谷，顷刻化为温柔的微风。他变了：少了“一点浩然气，千里快哉风”的豪情，多了“一蓑风雨任平生”的洒脱。没有了官场中的束缚，他可以在月夜里“把酒问青天”，更能“竹林芒鞋”地徜徉于山间。兴起时“老夫聊发少年狂”，思念亡妻时“尘满面，鬓如霜”。他在黄州度过了人生中最灿烂的阶段，他在这里找回了自我，成为天地间无拘无束的唯一。
点评：习作以苏轼的身世经历为线索，侧重对苏轼内心进行剖析，将苏轼现实中的遭遇与不同时期的词句相融合，让人发出人为词生，词为人写的感叹。那些或豪放或柔情的文词既是苏轼才华的体现，更是苏轼对人生的思考。作者走进的不只是作为文豪的苏轼的文词，更走进的是作为普通人的苏轼的内心。
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似乎自古就有这么一条规律，愈是才高八斗，壮志满怀，忧国忧民的仁人志士，其生平就愈是坎坷得让人心疼。而面对频频袭来的动荡激流，有人默默“归岸”，欲“了然万事，虚纳万境”而“独长醉”，有人做中流砥柱而“长年醒”，有人独立不惧，潇洒自适，且醉且醒，三种态度各有其道理，主客因不同，每人思想个性各异，我不敢枉加评判，只是想从第三种态度中发现更多的东西，因为它最让我感动。
〈序〉
苏东坡，一个全能艺术家，巨儒政治家，一个刚直率真，放荡不羁的文人，一生的曲折不尽言表，可以说是这样的人格典型了。自年轻还朝起，谄害，贬谪，起用，再遭谄害，再被贬谪，十多年中，似乎什么不公的事他都遇到了。对苏东坡这样的一个有浪漫性情的文人来说，坎坷人生必会带来有魅力的诗文。于是，最沮丧的时期，东坡写出了最好的作品，他的诗词达到了成熟时期。愤怒过去了，尖酸也暂时过去，留下满心安洋与去意。他愈来愈仰慕陶潜，这位园大诗人。他的西斋诗甚至和陶诗一模一样:
西斋深且明，中有六尺床。病夫朝睡足，危坐觉日长。
昏昏既非醉，禹禹亦非狂。寒衣竹风下，穆然中微淳。
起行西园中，草木含幽香。榴花开一枝，桑枣也沃光。
鸣鸠得美阴，困立忘飞翔。黄鸟亦自喜，新青变圆吭。
杖藜观物化，亦以观我生。万物各得时，我生日皇皇.
其实，在此前，东坡就已有一些类似 陶诗的作品：“我本麋鹿性，谅非伏辕姿 ……人生各有志，此论我久持。他人闻定笑，聊与吾子期。”百年三万月，老病常居半，其间忤忧禾，歌笑杂悲叹，须臾便堪笑，万事风雨散。”几经沉浮后，伟大的心灵也感到了人生的无奈，东坡力求精神解脱，而当时，盛行的老庄禅学思想无疑给了他一线希望。在这样的超脱世俗的境界中，他追求适性而为，向往豁达平静的生活。“众人事纷扰，独士静悄悄”。“欲求五亩宅，洒扫乐清净”。有了退隐田园，寄情山水“独长醉”的思想倾向，他开始潜心研究陶诗，并愈发感到诗中反映了自己的经历，情感和当时生活。东坡的和陶之作，便始于此时——《和陶饮酒二十首》
道丧士失己，出语辄不情。江左风流人，醉中亦求名。渊明独清真，谈笑得此生。身如受风竹，掩冉从叶惊。俯仰各有志，得酒诗自成。
蠢蠕食叶虫，仰空慕高飞。一朝傅两支翅，乃得黏网悲。啁啾同巢雀，沮泽疑可依。赴水生两壳，遭闭何时归？二虫竟谁是？一笑百念衰。幸此未化间，有酒君莫违。
“得酒诗自成”“有酒君莫违”。言酒中作诗，真情自吐，谈笑自出，如竹常受风吹，枝叶俯仰一样，各成姿态，纯乎自然。如果说前者旨在斥虚伪而任真情，那后首则可看作是对自己“生平出任以犯患”的反省，在理想与现实矛盾的面前的自我宽解了。正像东坡自语“十年归梦寄北风，此去真为田舍翁”，他要在安详优美的环境中欢度余年，似乎有饮酒蛰伏，一醉方休的感叹。他以为自己终于可以定居一生，过“淡而有味”的生活。可命运随即又跟他开了一个玩笑，他再度卷入斗争的漩涡。谪居地，他完成了《和陶潜诗》百余首。他认为陶诗“质而实绮，癯而实腴”。的确，“啸傲东轩下，聊复得此生”，凝霜珍异类，卓然见高枝”“采菊东篱下,悠然见南山”,陶渊明不堪吏职,一生徘徊于隐与仕的取舍之间,晚年闲居寡欢,”偶有名酒,无夕不饮……既醉之后,辄题数句自娱”不正符东坡此时的心境.然而,东坡真的醉了吗?他曾说”吾饮酒至少,常以把盏为东.往往颓然而睡,人见其醉,而吾中了然,盖莫能名其为醉为醒”, “是否莫能名”,且看, “归老江湖无岁月,禾填沟壑犹朝请”,诚然,虽有深藏宦海浮沉,身夸非我有的感慨,俣更有只要未死犹得见皇帝的决心 “许国心犹在”呀,何况经=致用的人生理想毕竟占据苏轼思想的主流,他对社会,人生始终态度执着.在北宋积贫积弱的危机之中,他最放心不下的是百姓,”朝来喜见麦吐芒……剡剡秋谷初分秧……与相地脉增堤防……隐隐叠鼓闹舂糠”，大半生的利民事业之后，东坡仍旧不忘百姓，处处关心农家生产，推进生产工具。可见，他醒，他要全力以赴的为民办事，他要清醒地作他心爱的诗；他并非真醉，醉的是对苦难，对迫害的心态，他“渺观大瀛海”，何等雄阔奇之气,声彻九天地,于是,他愈是恬然自适,自求解脱,用表面的超脱掩盖内心的痛苦，就愈发显现他的乐观倔强，他的无比旷达之胸怀，也愈发让我钦佩，为之震撼． “鲜鲜霜菊艳，溜溜槽床声”,东坡留下了他的灵魂欢欣和心智的乐趣.
且醉且醉之间,我看见了一颗永远跳动的心.
3、元代戏剧家—白朴作家的生平,主要做品,作品赏读
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白朴 - 生平概述三个版本
章第六编第一章第四节：
白朴（1226—？）字太素，号兰谷；原名恒，字仁甫，祖籍澳州（今山西曲沃），后迁居真定（今河北正定）。父白华，曾任金朝枢密院判官，又是著名文士。白朴出生时，金王朝已经在南宋和蒙古的两面夹击下处于岌岌可危的状态，八、九年后，为蒙古所灭。白朴幼年经历颠沛流离，母亲也死于战乱中。长成后，家世沦落，郁郁不欢，不复有仕进之意，几次拒绝了官员的荐举，漂流大江南北十五年之久。五十五岁时定居金陵。在他的词和散曲中，常表现出故国之思、沧桑之感和身世之悲，情调凄凉低沉。
白朴出身于具有浓厚文学气氛的家庭，少年时又随著名诗人元好问学诗词古文，在传统的文人文学方面有相当好的素养。在元代，他是最早以文学世家的名士身份投身于戏剧创作的作家。他的剧作见于著录的有十六种，完整留存的有《墙头马上》与《梧桐雨》两种。另有《东墙记》，经明人篡改，已非原貌；此外还有两种剧本残存有曲词。从内容来看，白朴的杂剧大半是写男女情事的。
袁第六编第四章第一节：
白朴（1226-1306），字仁甫，一字太素，号兰谷。其父白华，曾任金朝枢密院经历官。当蒙古大军围攻金朝首都时，白华随金哀宗出奔，家眷则留在城内。不久城破，白朴的母亲死于浩劫之中，年才八岁的白朴，幸得其父亲好友元好问携带抚养。
白朴“幼经丧乱，仓皇失母”，心灵饱受创伤，长大后又曾漂流于大江南北，看到了社会凋残山河破碎的情况，心情十分沉重。面对残酷的现实，他感到无法对付，决心不参与政治，“放浪形骸，期于适意”。或是流连于青山绿水之间，或是在风月场中，和杂剧作家以及勾栏歌伎们往还。1279年南宋灭亡，东南战事平定，白朴也长期在南方居住，经常和耆老聚饮，题咏前朝名物，在作品中时常流露出沧桑之感和失落之哀。
白朴擅词曲。词集名《天籁集》，“词语遒严，情寄高远”，多颓唐凄楚之调。散曲现存40首，多以本色的语言抒写闲情逸致。所作杂剧，据《录鬼薄》所录名目，凡15种。现存仅《梧桐雨》和《墙头马上》。
北第六编第五章第一节：
白朴（1226-1306?）原名恒，字仁甫。改名朴，字太素，号兰谷。祖籍隩州（今山西河曲附近），后迁居真定（今河北正定），出生于金朝首都南京（今河南开封）。父亲白华，金贞祐三年（1215）进士，官至枢密院判官，是金朝著名文士。金哀宗天兴元年（1232），蒙古军围攻汴京（今河南开封），城中食尽，朝议弃城出奔，白朴与母亲困居京城中。次年（1233）正月，蒙古军破汴梁，白朴的母亲失踪，白朴由元好问带出京城，漂泊于山东聊城一带，长达四年之久。金朝灭亡之后，白华先投宋，再降蒙古。三年后辗转回到北方，找到了好友元好问和在战乱中幸存下来的儿女，迁居真定，依附忽必烈潜邸重臣史天泽（1202-1275）。史天泽于中统年间（1260-1264）任中书右丞相期间，曾向朝廷推荐白朴，白朴深感世事沧桑之变，再三逊谢。后来一直坚持终身不仕。
白朴青壮年时期曾漫游各地，其间两次到过大都（今北京），相继游历过顺天（今河北保定一带）、寿春（今安徽寿县）、怀州（今河南沁阳）等地。在此期间，他结识了侯正卿、李文蔚、史樟（即史天泽之子史九散仙）等一批杂剧、散曲作家，并与著名杂剧演员天然秀及其他歌妓、乐工相知过从，逐渐从耳濡目染到有意识地尝试投入杂剧创作。
元兵大举伐宋之际，白朴沿汉水南下，到了江南。先是在江州（今江西九江）、岳州（今湖南岳阳）等地作短暂逗留，并曾在杭州（今属浙江）一带游历，过着诗酒优游的生活。这时他的儿子白镛亦迁官江南，白朴55岁时移居建康，有所依托。白镛官终正三品，白朴死后方得“赠嘉议大夫，掌礼仪院太卿”（曹楝亭本钟嗣成《录鬼簿》，明写本作“赠嘉议大夫、太常卿、仪院太卿”）。
白朴是最早以文学世家的名士身份投入杂剧创作的重要作家，他一生共创作杂剧16种，现存《梧桐雨》、《墙头马上》2种，《绝缨会》、《赶江江》、《梁山伯》、《银筝怨》、《崔护谒浆》、《高祖归庄》、《赚兰亭》、《斩白蛇》、《幸月宫》、《钱塘梦》、《凤凰船》等11种已佚失，《流红叶》、《箭射双雕》2种仅存曲词残文。另有《东墙记》，可能经过明人增饰修改，已非其原貌。
白朴 - 重要经历
白朴出身官僚士大夫家庭，他的父亲白华为金宣宗三年（1215年）进士，官至枢密院判；仲父白贲为金章宗泰和间进土，曾做过县令，叔父早卒，却有诗名。白家与元好问父子为世交，过从甚密。两家子弟，常以诗文相往来。
白朴出身于这样的家庭，本应优游闲适，读书问学，以便将来博取功名。然而，他的幼年却偏偏遭逢兵荒马乱的岁月，他只得同家人在惊恐惶惑中苦熬光阴。他出生后不久，金朝的南京汴梁已在蒙古军的包围之下，位居中枢的白华，整日为金朝的存亡而奔忙，无暇顾及妻儿家室。金哀宗天兴元年（1232年），蒙古军树炮攻城，哀宗决计弃城北走归德，白华只得留家人于汴京，只身随哀宗渡河而上。次年三月，汴京城破，蒙古军纵兵大掠，城内士庶残遭杀戮，财富遭到空前洗劫。战争中，白朴母子相失，幸好当时元好问也在城中，才把他和他的姐姐收留起来，在乱兵和饥荒中救了他的性命。四月底，元好问携带白朴姐弟渡河北上，流寓聊城，后寄居于冠氏（今山东冠县）县令赵天锡幕府。元好问虽也是亡国奔命之臣，生活至为艰辛，但他视白朴姊弟犹如亲生，关怀备至。白朴为瘟疫所袭，生命垂危，元好问昼夜将他抱在怀中，竟于得疫后第六日出汗而愈。白朴聪明颖悟，从小喜好读书，元好问对他悉心培养，教他读书问学之经，处世为人之理，使他幼年时就受到了良好的教育。
白朴的父亲白华于金朝灭亡后先投南宋，做了均州提鲁。然不久，南宋均州守将也投降元朝，白华遂北投元朝。蒙古太宗九年（1237年），白朴12岁时，白华偕金朝一些亡命大臣来到真定，依附在世守真定的蒙古将领史天泽门下。同年秋，元好问由冠氏返太原，路经真定，遂将白朴姊弟送归白华，使失散数年的父子得以团聚。父子相见，白华感到极大的快慰，他有一首《满庭芳•示列子新》词，表述当时的心情：“光禄他台，将军楼阁，十年一梦中间。短衣匹马，重见镇州山。内翰当年醉墨，纱笼支高阔依然。今何日，灯前儿女，飘荡喜生还”。他也十分感激元好问代为抚育儿女之恩，曾有诗谢之曰：“顾我真成丧家犬，赖君曾护落窠儿。”
随着北方的安定，白朴父子也就在真定定居下来。从此，他按照父亲的要求，写作诗赋，学习科场考试的课业。他对律赋之学颇为上进，很快即以能诗善赋而知名。其时，元好问为修撰金朝历史书籍，也常出入大都，从而往来于真定，关心着他的学业，每至其家，都要指导他治学门径，曾有诗夸赞白朴说：“元白通家旧，诸郎独汝贤。”勉励他刻苦用功，成就一番事业。然而，蒙古统治者的残暴掠夺，使白朴心灵上的伤痕难以平复，他对蒙古统治者充满了厌恶的情绪，兵荒马乱中母子相失，使他常有山川满目之叹，更感到为统治者效劳的可悲。因此，他放弃了官场名利的争逐，而以亡国遗民自适，以词赋为专门之业，用歌声宣泄自己胸中的郁积。
随着年岁的增长，社会阅历的扩大，白朴的学问更见长进。元世祖中统二年（1261年），白朴36岁。这年四月，元世祖命各路宣抚使举文学才识可以从考者，以听擢用，时以河南路宣抚使入中枢的史天泽推荐白朴出仕，被他谢绝了。他既拂逆史天泽荐辟之意，自觉不便在真定久留，便于这年弃家南游，更以此表示他遁世消沉，永绝仕宦之途的决心。然而，眷妻恋子的情肠终不能割断，他也经常为自己矛盾的心情所煎逼，感到十分痛楚。
尽管如此，他还是要远离那车马红尘之地。他先到汉口，再入九江，41岁时曾北返真定，路经汴京。此后，再度南下，往来于九江与洞庭之间，到元世祖至元十七年（1280年）在金陵定居下来。这前后，可能因为他的真定原配去世，他曾为妻丧而回到过真定，逢着这个机会，又有人建议他去朝中做官，却被他谢绝了。此后不久，他即返金陵。从此，主要在江南的杭州、扬州一带游历，直到81岁时，还重游扬州。而后，他的行踪就无从寻觅了。
白朴放浪形骸，寄情于山水之间，但他却并不可能真正遁迹世外，对现实熟视无睹。加之，他的足迹所至，恰恰是曾经繁华一时，而今被兵火洗劫变为的荒凉境地。前后景象的对比，更激起他对蒙古统治者的怨恨。他以诗词来宣泄这种怨恨，控诉蒙古统治者的罪恶行径。
元世祖至元十四年（1277年），白朴游至九江，再入巴陵。九江昔日的繁华，却被一扫而光，留在他眼底的是萧条冷落，他不禁无限伤感地叹息道：“纂罢不知人换世，兵余独见川流血，叹昔时歌舞岳阳楼，繁华歇”。至于金陵怀古，杭城“临平六朝禾黍、南宋池苑诸作，”处处抒发遗民的心情，“伤时纪乱，尽见于字里行间。”其感物伤情从笔下款款道出。
白朴毕竟是封建时代的知识分子，尽管他为江山异代，田园荒芜而感伤、而悲戚，但他更多地是为自己一生九患的身世伤怀。一部《天籁集》，可以说处处倾诉着他对怆凉人生的感慨。他除了用词曲表达他的意志情怀外，还写下了不少杂剧，为元代杂剧的繁荣贡献了自己的才华。
白朴 - 作品赏析
梧桐雨图册
白朴《梧桐雨》第四折赏析
1、唐明皇避乱西逃，行至马嵬坡，六军不行，杀死杨国忠，缢死杨贵妃。安史之乱平定后，唐玄宗回到长安，退居西宫养老。他既失掉了爱情，也失去了权柄；他既未能以权势保护住他们的爱情，也没有因为牺牲爱情而保住他的权力。在爱情权力两失的情况下他忧心如焚，每日里空对杨贵妃的画像，痛苦不堪。这一折二十三支曲子就是抒写唐明皇思念杨贵妃的凄楚情怀。
[端正好]至[呆骨朵]五曲写唐玄宗面对杨贵妃真容引起的怀念与感伤。这里有还京兆半年来孤辰难熬的叙述。也有白发新添瘦骨嶙峋的肖像描绘；有画轴高挑放声高叫的思念，也有叫而不应雨泪嚎啕的忧伤；有对往昔笙歌筵舞赏心乐事的怀念，也有对生死爱情半路夭折的痛悼；有对神明鉴察之下誓约终未履行的愧悔，也有对无权柄谢位辞朝无可奈何的哀叹，真可谓百感交集。声泪俱下，充分展现了唐玄宗复杂的心理状态。
唐明皇面对杨贵妃画像忧愁无法排遣，便去沉香亭闲行遣闷。地点也由殿宇内转换为亭皋边。沉香亭曾是唐明皇与杨贵妃御园小宴、啖荔枝、舞霓裳追欢取乐的地方。如今怎能不见物思人，触景伤情。[白鹤子]至[倘秀才]五曲即是写唐玄宗在沉香亭畔对杨贵妃的回忆和物在人亡的哀伤。“见芙蓉怀媚脸，遇杨柳忆纤腰”两句曲词是从《长恨歌》“芙蓉如面柳如眉”演化而来。作者运用巧妙的比喻和丰富的联想，写唐玄宗对往昔歌舞承平荣华富贵的追忆和对杨贵妃的想念。可是眼下却是“翠盘中荒草满，芳树下暗香消。空对井梧桐，不见倾城貌。”剧作通过今昔对比，抒写唐明皇对往日繁华一去不复返的无限怅调。
唐明皇回到寝殿，时间已由白昼转入夜晚。景物更加衰败，色调更加昏暗，人物心境也更加忧伤。[芙蓉花]至[黄钟煞]十三首曲文抒写唐明皇的寝殿惊梦，作者以具体形象为喻，极写唐玄宗内心的哀伤。
前三曲写唐明皇入梦前的孤寂和焦躁。作品渲染一种独特的氛围来烘托主人公的心境。暗淡的串烟，昏惨的银河，喧闹的秋虫，满地的阴云，狂恶的西风，飘落的败叶，琅琅的殿铃，簌簌的朱帘，叮当的铁马，造成凄凉、阴惨、焦灼的气氛，有力地衬托了唐明皇孤寂、忧郁、烦躁的心绪。作者运用滴溜溜、疏剌剌、忽鲁鲁、厮琅琅、扑簌簌、吉叮当等象声词和状形词摹写景物的声响和形态，更增加了语言的形象性和表现力。
[倘秀才][
双鸳鸯]二曲直接写梦会。唐明皇刚刚入睡，就梦见杨贵妃请他长生殿赴宴，杨贵妃生前的娇态和往日的荣华富贵又浮现在眼前。可是转瞬间睡梦又被惊醒，一切皆成虚幻。“好梦将成还惊觉，半襟情泪湿鲛绡（神话传说中鲛人织的绡，泛指薄纱）。惊梦之后，内心更加感伤。
追寻惊梦的原因，白朴把视野集中在一个焦点上——梧桐雨。[蛮姑儿]以下数曲极力铺叙“秋夜梧桐雨”的自然景象，造成一种凄怆冷落的意境，抒写唐明皇孤凄、愁苦、顿乱的心境。作者呕心沥血，倾注全部心力和才思，以多种多样的艺术手法和修辞方式，从各种不同的角度，描绘雨打梧桐的意象。作品摹写梧桐雨以楼头过雁、阶下寒蛩、檐前玉马、架上金鸡作反衬，以杨柳雨、梅子雨、杏花雨、梨花雨、荷花雨、豆花雨作对比，以“玉盘中万颗珍珠落”、“玳筵前几簇笙歌闹”、“翠岩头一派寒泉瀑浮”、“绣旗下数面征鼙操”、“喷泉瑞兽临双沼”、“食叶春蚕散满箔”、“花奴羯鼓调”、“伯牙水仙操”作比喻，以“洗黄花，润篱落；渍苍苔；倒墙角；渲湖山；漱石窍；浸枯荷、溢池沼”作排比，令人眼花缭乱，目不暇接。《梧桐雨》对雨声的描写可以同《西厢记》“听琴”一折对琴声的描绘相媲美。尤其值得注意的是，作品景物的描写，并不是孤立和游离的，作者时时刻刻都使景物的描绘与人物感情的抒发相契合，人物心理既是景物描写的出发点，也是落脚点。每首曲词结尾都把主人公的思想感情作为景物描写的归宿，写自然景象所引起的主人公心理感受，层层递进地抒写主人公情感的演变历程。如先是怨雨惊梦“把愁人定虐”，后又烦雨“惹的人心焦”，继而又恼雨“相聒噪”，最后又恨“雨和人紧厮熬”，“一阵阵打梧桐叶凋，一点点滴人心碎了”，以至愤怒地要“把泼枝叶做柴烧，锯倒。”孟称舜说得好：“只说雨声，而愁恨千端，如飞泉喷瀑，一时倾泻。”这几首曲文写雨声，既以景物作为人物感情的衬托，又采用移情的方法使景物涂抹上人物的感情色彩，由景入情，情由景生，以景衬情，景中有情，创造了一个情景交融的意境，充分展现了主人公的内心世界。
在大量描摹梧桐雨的过程中，作者又把梧桐树作为联想的条件，中间穿插[滚绣球]一曲，写唐明皇的情惠：“是兀那欢会栽排下，今日凄凉厮辏着。”今天的凄凉是由往日的欢会所栽排，昔日的骄奢淫逸造成如今的死别生离。盛极而衰，乐极哀来，唐明皇自己吞食自己种植的苦果。这句点睛之笔，是主题思想的高度概括。也是人生底蕴的深刻揭示，具有很强的讽喻性。
繁华已去，盛景不再，失去的永远失去了，只剩下孤独寂寞时的悔恨和哀怨。这种由盛至衰的人世沧桑的悲剧，通过李、杨故事敷演出来，尤为动人心魄。帝王虽能享受常人难以企及的富贵，教人羡慕，可却无法避免一般人都会遭遇到的痛苦。往日的欢乐越多，失落后的痛苦也就越深。
白朴不愧是大手笔，能将一个众人熟知的历史故事，处理得寓意深刻，不同凡响。但《梧桐雨》一剧之所以动人，还在于它融进了作者对战乱不幸生活的切身体验，借剧中人物表达自己的感受，故能把唐明皇孤寂时听雨的一缕哀思和无端愤慨，写得百转千回。
那点点滴滴的梧桐雨，令人怅惘不已。
4、谁有扬州八怪纪念馆的导游词
扬州八怪纪念馆
主要游览路线：
南柯古槐、西方寺 —— 陈列大厅 —— 金农寄居室 —— 金农茶室 —— 东园景区
【南柯古槐、西方寺】
扬州为自古繁华之地，多少王侯将相、巨豪商贾、能工巧匠在这里演绎了一个又一个传奇的故事，而它令人神往的无限魅力自然也吸引了古往今来无数的文人墨客，李白用“烟花三月下扬州”向往它，欧阳修用“琼花芍药世无伦”赞美它，徐凝给予了它“天下三分明月夜,二分无赖是扬州”的美誉，太多的文章、太多的画卷在描绘它、称颂它。可是细细品来，也许与扬州关系最密切，最有影响，最具有开创性意义的还得算是这样一个文人集团——扬州八怪。今天我们就一起去“扬州八怪纪念馆”近距离的感受、认识这些卓尔不群的文人雅士们吧！
扬州八怪纪念馆座落在历史悠久的古巷，驼岭巷内，我们沿着这条弯弯曲曲的小巷往前走的时候，千万别忽视了身边这棵千年的老槐树，它可是与著名的成语“南柯一梦”紧密相关哦！传说，隋末唐初的时候，有个叫淳于棼的人，家就住在扬州，他家的院中有一棵根深叶茂的大槐树，盛夏之夜，月明星稀，树影婆婆，晚风习习，是一个乘凉的好地方。有一次淳于棼过生日，他一时高兴．多贪了几杯。夜晚，亲友散尽，他一个人带着几分酒意坐在槐树下歇凉，不觉沉沉睡去了。梦中，他到了大槐安国，正赶上京城会试，他报名入场，三场结束，诗文写得十分顺手，发榜时，高中了第一名。紧接着殿试，皇帝亲笔点为头名状元，并把公主许配给他为妻，状元公成了驸马郎，一时成了京城的美谈。婚后，夫妻感情十分美满，淳于棼被皇帝派往南河郡任太守，一呆就是20年。他兢兢业业很受当地百姓的称赞。有一年，敌兵入侵，大槐安国的将军率军迎敌，几次都被敌兵打得溃不成军，皇帝下令，让淳于棼统率全国精锐与敌军决战。可怜淳于棼对兵法一无所知，与敌兵刚一接触，立刻一败涂地，手下兵马被杀得丢盔解甲，东逃西散，淳于棼差点被俘。皇帝震怒，把淳于棼撤除职务，下令遣送回家。淳于尊气得大叫一声，从梦中惊醒，但见月上枝头，繁星闪烁，此时他才知道，一切只是一场梦，所谓南河郡，不过是槐树最南边的一枝树干而已，而挖开大槐树下的树洞，“大槐安国”原来只是个蚂蚁窝，唐朝文人李公佐将此故事写成《南柯太守传》，到了明代，著名戏剧家汤显祖又将这一故事改编成剧本《南柯记》并入《临川四梦》，毛泽东的著名诗句“蚂蚁缘槐跨大国”用的也是这个典故。故事里的大槐树就是我们眼前的这株了，您看，这株古槐繁枝茂叶、槐香四溢，历尽千年依然挺拔茂盛，面对这株唐代名木，我们就能感触到扬州历史的悠长和文化的蕴涵，朋友们赶紧合影留念吧！
不知不觉我们已经来到了纪念馆门前，扬州八怪纪念馆建于1993年11月22日郑板桥诞辰300周年之际，它是国内唯一以展示和弘扬“扬州八怪”艺术成就与创新精神的专业性纪念馆，那么馆址为什么选在小巷当中呢？这是因为“扬州八怪”中的代表人物金农晚年曾寄居于西方寺，而扬州八怪纪念馆就是利用西方寺古建筑改造建成的。西方寺是不是西方人建造的呢？当然不是，西方寺始建于唐代，唐代的扬州富甲天下，而这座寺就在横贯市区中心部位的大街附近，是扬州繁华富裕的集中体现，堪称“西方极乐世界”一样的人间仙境，再加上在此又发掘出了三尊佛像，于是便有了“西方寺”的称号。下面就请大家与我一起进纪念馆参观吧。
【陈列大厅】
现在我们看到的是已有七百多年历史的西方寺主体建筑大雄宝殿，它外观气宇轩昂，内部构架是珍贵的楠木，在扬州极为罕见，而今它就是我们八怪纪念馆的主要组成部分“陈列大厅”。
我们先来看看大厅前的这一对铁镬，我们在瘦西湖的“徐园”中就已经见过它们的兄弟姐妹了。扬州共出土九个铁镬，关于铁镬的用途有三种说法：有人说扬州因地处长江、运河交接处，河网纵横、水患不断，萧梁时铸此镬置水边以作镇水防患用；也有人说隋炀帝残暴铸铁镬是作刑具用的；还有一种观点认为太平军将广兵多且战事颇繁，铸铁镬是为行军煮军粮用的。无论它们的真正用途是什么，它们都是中华悠久文化的代表，就像大厅前的这幅金农的楹联所说的中华文化是“三千余年上下古，八十一家文字奇”，“三千余年”指的就是中国的悠久历史，“八十一家”则是指历史上涌现的无数文化精英们，此联写的纵横古今、大气磅礴，还很好的表现出了金农“漆书”的特点，他写字用重墨,横粗竖细,直笔多,曲笔少,形同漆匠用扁刷刷出来的笔画，因此得名。而抱柱上另一幅郑板桥的对联正总结了金农漆书和扬州八怪这个文人集团最大的特点和精神内涵“删繁就简三秋树，领异标新二月花。”世人皆爱春夏挺拔茂盛的树木，而郑板桥独爱秋天之树，因为它删繁就简，与众不同；世人皆爱灿烂盛开之花，而郑板桥独爱二月新花，因为是它们最先打破寒冬的束缚，是春天的使者。这幅对联用板桥特有的“六分半书”表现出了“重视创新，追求创新”的审美意境，而“创新”也正是扬州八怪最鲜明的特点和艺术理念，是对八怪思想最佳的总结。其实，时至今日，“创新”不也同样是我们正在追求的境界吗？
走进大厅，我们眼前这些或站或坐的雕像，就是清朝康乾年间活跃在扬州的一群师法自然、勇于创新的文人——扬州八怪。细心的朋友一定发现了，雕像明明有15尊怎么会是八怪呢？其实，扬州八怪的“八”在这儿不能当数词来解释，“八”与“怪”合在一起是一个不可拆分的形容词，在扬州方言中“八怪”带有贬意的色彩，是“丑八怪”的意思。在扬州八怪生活的年代，在画坛上占统治地位的是宫廷画家，他们就拿“八怪”这个词来鄙视这群在扬州的民间画家，称他们是书画界的“丑八怪”，故名“扬州八怪”。时间可以证明一切，“扬州八怪”的价值终于得到了承认，而今“扬州八怪”中的“八怪”是对这一群卓尔不群文人的高度赞扬，由贬义变成褒义了。这下我们就明白了，其实，八怪并不是实指八个人，而是指一个群体。关于扬州八怪成员的说法据史料记载共有13种之多，而今我们选择了金农、郑板桥、李鱓、高凤翰、华喦、黄慎，李方膺、罗聘、汪士慎、高翔、边寿民、陈撰、杨法、李葂、闵贞这十五位作为这一群文人的代表。
下面我就向大家介绍一下“扬州八怪”的几位主要人物和他们的代表作品。
郑板桥是“扬州八怪”中知名度最高的一位艺术成就佼佼者。他名燮，字克柔，号板桥，是扬州兴化人。他生于日渐破落的书香门第，从小失母，由乳母抚养成人，30岁时，父亲去世，生活更加困顿，教书的微薄收入已难以养家糊口，于是就以卖画为生，在扬州当了十年的职业画家。雍正十年，板桥到南京参加乡试，中了举人接着中了进士，后来赴任山东范县县令，5年后调潍县又做了7年知县，前后共当12年县令。据史料记载，他在做知县时很有一些惠政，无一积案，无一冤民，为政清廉，节衣缩食，是位颇有政绩的清官。郑板桥擅长画兰、竹、石，间作梅花、古松等。他不仅是一位著名的画家，而且是一位优秀的现实主义的诗人。他的书法，标新立异，自成一体，堪称稀世之珍。人们称他“三绝诗书画”，不为过誉。郑板桥的绘画有很高的艺术造诣，究其渊源，主要来自两个方面：一是师古人，主要宗法郑思肖、徐渭、陈淳、石涛和高其佩，但不为陈法所拘，而是活学活用。他在《兰竹石图》中题记：“平生爱所南先生及陈古白画兰竹，既又见大涤子画竹，或依法皴，或不依法皴，或整或碎，或完或不完，遂取其意，构成石势，然后以兰竹添缝其间。虽学出两家，而笔墨则一气也。”“遂取其意”这就是他学古人的奥妙所在。他极力主张学画要向大自然学习，他在《墨竹图》中题记：“凡吾画竹，无所师承，多得于纸窗、粉壁、日光、月影中耳。”他学习社会、宗法自然，但不搞纯自然主义，而是把从自然中搜集的资料，进行去粗取精，去伪存真地分析对比，找出其中的规律来，然后进行创作。同时．他还根据长年的创作实践，总结出“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的三个不同创作阶段。“眼中之竹”是客观存在的自然实景，是对自然观察和从中体验的灵感；“胸中之竹”是艺术创作的构思，而“手中之竹”是艺术创作的实现。正由于郑板桥有了正确的理论指导，所以在他一生创作的大量的优秀作品中形成了清新、秀逸、劲健的艺术风格，从而为文人画的发展，做出了新的贡献。
汪士慎字近人，号巢林、溪东外史等。是安徽休宁人，他寓居扬州，擅画花卉，随意勾点，清妙多姿。精画兰竹，尤擅长画梅，笔致疏落，超然出尘，笔意幽秀，气清而神腴，墨淡而趣足，其秀润恬静之致，令人争重。金农称他画梅之妙和高翔异曲同工，高翔善画疏枝，汪士慎善画繁枝，都有空里疏香、风雪山林的趣味。汪士慎老年一目失明，尚能挥写自如，不失当年风韵。在一目失明作画时，自刻了一方印“尚留一目看梅花”，后来，双目都失明了，但仍挥写自如。金农称赞他“盲于目，不盲于心”。“数点梅花亡国泪，二分明月故臣心”，扬州梅花岭下史可法墓前，一幅巨型梅花刻漆螺钿落地屏气势壮观，长歌如诉，这就是“扬州八怪”汪士慎著名的“汪梅”了。这位汪伦的后人，半生踏歌扬州，清高狂傲，他梅花屏上的繁枝梅花，在南北枝头次第开放，“横枝大干走龙虬，万蕊千花心手狂”，盘旋曲折如虬龙舞空，香雪缤纷，满是梅影花光。“一目著寒梅”的诗人，寥寥几笔，一枝寒梅扶摇直上，一枝横斜而出，却又冷香四溢，树树香光落满衣裳。他的才学令人敬佩，他百折不挠的精神更是让我们感动不已。
唐代诗人李贺被称为“鬼才”。“扬州八怪”中也有一位画家被称做“五分人材，五分鬼材”。这倒不是他的画风像李贺的诗风那样冷峭，而是因为他善画鬼，并且自称能白日见鬼的原故。他就是罗聘，“八怪”中班辈最小的一个。罗聘，字遯夫，号两峰，雍正十一年生于扬州，罗聘有个与众不同的特征：眼睛生得碧蓝，晶莹可爱，家里就替他起了小名叫“阿喜”。他曾住在扬州彩衣街弥陀巷内，自称住处为“朱草诗林”，其堂为“香叶草堂”，至今保存完好，是“扬州八怪”中唯一保留下来的私人住宅。罗聘是金农的入室弟子。他和金农、高翔一样，一生未做官，游玩也是他的爱好。罗聘的长项是人物、佛像、山水和梅竹。尤以画鬼著名，《鬼趣图卷》是他的旷世名作，《鬼趣图》一共八幅，第一幅是满纸烟雾中隐隐有些离奇的面目和肢体；第二幅是一个个短裤尖头的胖鬼急急先行，后面跟着一个戴缨帽的瘦鬼，像是主仆的样子；第三幅是一个穿着华丽而面目可憎的“阔鬼”手拿兰花，挨近一个穿女衣的女鬼说悄悄话，旁边一个白无常在那儿窃听；第四幅是一个矮鬼扶杖据地，一个红衣小鬼在他的挟持下给他捧酒钵；第五幅是一个长脚绿发鬼，伸长手臂作捉拿状；第六幅是一个大头鬼，前面两个小鬼，一面跑，一面慌张回顾；第七幅是一个鬼打着伞在风雨中急去，前面有个鬼先行，还有两个小鬼头出现在伞旁；第八幅是枫林古冢旁，两个白骨骷髅在说话。真是光怪陆离，无奇不有，看了使人既耸然又发笑。画家以夸张手法描绘出一幅奇异怪谲的鬼怪世界，实际上这正是对当时社会的无情讥讽。他的画继承师法，但是不拘泥于师法，笔调奇特。尤其值得称道的是他的妻子方婉仪和两个儿子允绍和允缵都擅长画梅花，有“罗家梅派”之称，清代文学家袁枚和姚鼐均为之题诗称赞。
“扬州八怪”个个都身怀绝艺，而且特点鲜明，李鱓生平狂放不羁，画题广泛，特别擅长用水，一方“卖画不为官”的印章正是他一生的写照。黄慎号瘿瓢子，是远近闻名的孝子，虽出生贫寒却从不向生活低头，精进不懈，最终成名成家。“画史从来不画风，我于难处夺天工”，李方膺的《风竹图》代表了他高超的技艺和向困难挑战的勇气。高翔精于书画、篆刻，画梅花“全以意胜”，晚年时右手残疾，以左手代书仍然创造出了不少佳作。关于“扬州八怪”主要人物的生平和代表作品就陈列在我们身边的橱窗中，感兴趣的朋友可以慢慢欣赏。
【金农寄居室】
走出陈列厅，我们面前有一株参天的银杏树，这株银杏树已有780多岁了，是扬州超过五百年以上的十大名木之一。银杏树，又称白果树、公孙树，所谓公孙树，就是指前人植树至孙辈方能获益，银杏树生长缓慢，眼前如此粗壮的这棵树该经历了多少风雨的考验啊。银杏叶呈扇形、雌雄异株，所结果实叫做白果，可以入药。银杏树一年四季树貌变化很大，尤以深秋时，树叶金色辉煌随风飘落煞是壮美可观，故称为“公孙洒金”。在银杏树的对面就是扬州市的市花琼花了，传说隋炀帝下扬州就是为了看琼花，“维扬一枝花，四海无同类”，琼花的美名传遍了天涯！
我们现在来到的就是扬州八怪之一金农七十岁时开始寄居生活的地方，这也是西方寺方丈所居之处。金农，康熙二十六年生于“以湖山胜”的浙江仁和也就是今天的杭州市。金农英才早发，年少即负诗名，深为浙中诸前辈欣赏，可是这样的日子并不长，可能是因为父死而家境骤贫，金农进取的愿望没有能实现。金农30岁那年，生了一场大病，是恶性疟疾，“寒热互战，肤悴而削”。当时生活又十分窘困，“一月闭门恒自饥”，且不说治疗，吃饭也成了问题。在贫病交迫中，他发出了“中岁以往万事输”、“早衰吾欲称老夫”的感慨。病中，金农“寒宵怀人，不寐申旦，遂取崔国辅‘寂寞抱冬心’之语以自号”，号“冬心先生”，显示出了金农心境的凄凉。35岁那年，金农第一次来到扬州，金农这次在扬州，对扬州的风光之美，人文之盛，图籍之多，印象是深刻的，第一次来扬州他就爱上了扬州，为今后的常来扬州和定居扬州立下了根基。后来在京师求取功名的时候，金农下榻于前门外樱桃斜街一处客店，各省应举的人来的不齐，先到的人只有客店里等，靠清廷发给的一点伙食费勉强维持着。拖了好一阵才开考，待到揭晓，金农和他的友人厉鹗都落榜了，金农不胜唏嘘，是别人搞的闹剧呢，还是自己做的一场梦？自己是50岁的人了，跑来赶这种虚热闹，不是自讨没趣？他梦醒了，“世无伯乐”，“功名”不是为他们这种人准备的，他也决不再图什么“功名”。他要真正遂他的林壑之志，决定“以布衣雄世”，从此“掉头独往，免得折腰向人俯仰”。乾隆十五年，64岁的金农开始定居扬州，起先住在谢司空寺之别院，所谓谢司空寺，就是今天的扬州天宁寺，70岁的时候迁居至“西方寺”，乾隆二十八年秋，77岁的金农在寂寞中与世长辞。比起“八怪”中其他的人来，金农的画路较宽，不蹈袭他人，独辟蹊径、自出心裁，这和他的学问、才情、胸襟是分不开的。由于他一生未做官，但在所生活的康熙、雍正、乾隆三朝都极富盛名，因此就有了“三朝名士大布衣”的雅称。
晚年的金农就生活在这前后两进，面阔三间的小院之中。当时西方寺己萧条衰败，一片凄凉，金农曾题诗：“无佛又无僧，空堂一点灯”。此时的金农已年老体衰，评价自己：“妄念都绝”，称自己是“如来最小弟子”、“心出家庵粥饭僧”，一面卖画为生，一面念经、写经、画佛自娱。走进金农的念佛堂，我们从这座佛龛中的五字联：“写经满百卷，画佛亦千尊”，可以想见当年金农的处境与心态，中间的佛像是金农画的，这幅佛像画的很精采，衣服褶折结构所用的线条是富有“金石味”的书法用笔，如“金错刀”，似“锥划沙”，凝重浑厚中亦见灵动，脸部用“墨拓”法带线勾勒，十分传神。最有特色的是以二十余行700多字作背景，如一条条写有禅语的垂联飘带，其内容记述佛从何处来、佛对人们的作用、历史上四十个大画家分别为各寺庙绘制佛像的事情，还有自已对佛学的认识及作画时的情景记述，可以称得上金农画佛中的扛鼎之作。念佛堂四周是金农与罗聘当年在此所绘作品的图片，每幅均配有赏析短文，我们来看这幅《香林洒扫图》，此图从背影中生动地刻划了小沙弥香林扫搭的形象，佛门清静，洒扫是常事，题跋为“香林有塔扫而洗，洗而又扫，舍利放大光明，不在塔中而在手中矣。”这充满哲理的文字正是金农“佛即我心”的佛学思想的体现。
寄居室前后进之间有一个小庭院，有百年的桂花树两株，西边靠墙种笆蕉，竖怪石。是依金农的《蕉石图》拟之的，虽小却很有意境。寄居室后进三间，东为卧室、中为客厅、西为画室。卧室墙壁上挂着金农的《采菱图》、《自撰七绝漆书》。客厅正中墙壁上的一副对联“恶衣恶食诗更好，非佛非仙人出奇”，是金农集唐人句赠送给老友汪士慎的，汪士慎一生布衣，命运坎坷，晚年双目失明，金农称赞他人奇、诗好，体现了两人志趣相合、互为知己的挚情，实际上这副对联不也正是金农自身的写照吗？我们看中间的这幅自画像形神兼备。大家注意看画像的脚下，脚穿红鞋的确令人费解，堂堂的男子，还是“如来最小弟子”，怎么可以如此打扮呢？我觉得这也许表现的就是金农“踏破红尘”的愿望吧，您说呢？
左右两壁挂着四张书画，分别是金农的《壶天春色图》、汪士慎的《梅枝图》、郑板桥的《题画诗》、罗聘的《竹石图》。画室中陈列着书橱、多宝橱、画桌，画桌上还有一幅尚末完工的梅枝图，仿佛主人刚刚离去一般。走出金农寄居室之前，我先给大家讲一个小故事吧，清代，有一位诗名甚大的名士先生客居扬州，成为各大盐商竞相延致的座上客。一次，一位盐商在扬州平山堂大宴宾，这位名士先生被奉在主宾席上。席间有人提议每人做一首有关 “飞红”的诗句来助酒兴，依次轮到这位盐商时，他苦思了好一阵未想出一句。众客要他罚酒，他忽然说我有了，随口念出一句“柳絮飞来片片红”。众人听了大笑，齐说是他胡诌的，白雪似的柳絮，能“片片红”吗？要他交出出处来。正在尴尬间，名士先生起身说道：“这是元人咏平山堂的诗，他引用得很正确”。众人不信，要这位名士先生念出全篇，这位先生从容诵道：“廿四桥边廿四风，凭栏犹忆旧江东。夕阳返照桃花坞，柳絮飞来片片红”。是啊，在夕阳的返照之下，柳絮自然就被染红了啊。众人听了，一致对这位先生的博学表示叹服，而事实上，这首诗是这位先生自己即兴作成为盐商解围的。受窘的盐商当然很高兴，过了一天，送了不少银两给这位先生作酬谢。这则故事，出自清人陆长春的《香饮楼宾谈》，文中交待得很清楚，这位先生不是别人，就是大名鼎鼎的扬州八怪之一的金农。
【金农茶室】
寄居室西南是金农茶室，在这里我们将从金农和号称“茶圣”的汪士慎的书画作品中了解到许多有关茶的文化。前面向大家介绍过汪士慎晚年双目失明，失明的原因有的学者就认为与他嗜茶过度有直接关系，看来物极必反，茶虽好，饮之也不能过度啊！
这幅《玉川子煎茶图》是金农仿宋人摹本而绘，画中煎茶之情形，再现了最初茶的制作方法。这幅《玉川子嗜茶》书法作品中著名的“茶歌”是唐代诗人卢仝对饮茶七个境界的描述：“一碗喉咙润；两碗破孤闷；三腕搜枯肠，惟有文字五千卷；四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散；五碗肌骨清；六碗通仙灵；七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生，蓬莱山，在何处？玉川子，乘此清风欲归去。”以后凡是研究茶的人都喜欢引用此诗，因为茶对我们中国人而言绝不仅仅是一种饮料，它早已成为了一种精神的象征和一种生活状态的标志，深深的融入了中华文化之中了。
大家请向茶室西面看，一排青竹依墙而生，疏密有致，洁白的墙面右上方以“漆书”错落变化地写着金农的“画竹题句”：“余六十岁后始学画竹，前贤竹派不知有人。宅之东西种植修篁以千万计，每当高舂夕晡时就以日影写其状，即以此君为师也”。款字下立石笋两块，景致独特。一方小院，一面白墙，因有青竹、奇石、漆书，似乎将“八怪”领袖金农的意念与自然构成一幅浑然相融的画面，从而成为了“翠影补壁”一景。大家可以在此合影留下这美好的意境。
金农晚年就在这样的环境中生活了七年，这期间24岁的罗聘拜他为师，作“诗弟子”并学画。其实，年轻的罗聘绘画的技法并不在金农之下，那他为什么拜金农为师呢？传说，金农到了西方寺安顿下来后，为了生活曾在附近的县学旁租下一间店面房，雇几个下人经营灯笼生意，金农便画或写些作品贴在灯笼上。一天，下人告诉金农：“这几天生意特别好，灯笼一大早挂出去就被一位年轻人全部买走了。”金农想：“我又没题上自己的款，盖上自己的印，是谁这样做呀？”隔日，金农事先坐在店里，欲看个究竟。果然如下人所述，一位英姿勃发、秀气过人的小伙子出现了，就在他买下灯笼快要出门时，金农说道：“后生请留步一叙”，年青人转头发现是金农，立即从随身包裹中取出数十张临习之作递给金农，金农见罢很受感动，原来画的都是已卖出的灯笼上的书画作品。年轻人诚恳地说：“我敬重先生，意欲拜您为师。”金农大喜，当即认徒。这是一段佳话，因为金农晚年寄居西方寺，其情其景都是很孤寂的，这期间收下罗聘为弟子，却增添了诸多的生活乐趣与创作活力。这也使“八怪”中有了一对师徒，罗聘是八怪中的殿军人物，他的加盟使扬州八怪在扬州的活动时间又延续了好多年。七十七岁的金农客死于寄居室后，隔年就是由他的弟子罗聘扶柩葬于杭州临平黄鹤山中的。
【东园景区】
在扬州国画院名誉院长，著名画家李亚如先生的书画陈列厅前有一方水池，名叫“鹤池”，也称“鹤池窥冰”。金农寄居西方寺时有“以鹤为伴”的爱好，他的诗句“我今常饥鹤缺粮”就记载了其当时生活的贫困及与鹤同甘共苦的境况。金农养鹤为孤寂辛酸的晚年生活增添了情趣，“月夜画梅鹤在侧，鹤舞一回清人魂。”他曾携鹤踏雪，并题诗于壁：“此时何所想，池上鹤窥冰。”高士情怀可见一斑。
转过“鹤池”，就来到“竹泉亭”。这是一座建在西方寺水井上的四角亭。金农在西方寺寄居七年即用此井中之水，水井四周有叠石假山、清竹、卵石小径，构成了“竹泉幽境”。金农一生爱竹，晚年更是以画竹为乐事。井水亦称泉水，故名“竹泉”，当年金农常用的一方闲章就叫“竹泉”，现在我们建亭于古井之上，以追寻金农高古雅逸的情怀。
沿着竹泉小径往南是一座“五代经幢”，此经幢刻于五代保大四年，其内容为佛学中的“无碍大悲心陀罗尼神妙真言”。经幢呈六角型，背面无字可以想见是靠墙而立的，现存上半截。所见百余字，楷中寓行、字型工稳、点划分明、气韵生动，对研究佛学和五代书法均具有较高的价值。
这条长廊叫做“碑廊集粹”，从传世的八怪书画作品中精选了六十一幅，经镌刻、墨拓展示在长廊的两侧，这些碑刻拓片不仅能映现八怪们的创新理念，又能代表各自的艺术特点。郑板桥的书法作品选刻较多，其中就有脍炙人口的“吃亏是福”、“难得糊涂”、“歌吹古扬州”等等诗句。碑廊东北面有一处园林小品，我们称之“莲池映月”，透过这类似瘦西湖徐园中的葵窗，竹荫下这块太湖石多像金农在拜佛啊，顺着悦耳的泉滴声我们看到一弯呈月牙形的池水，这里睡莲点点、小鱼在水中穿行，抬眼望，一块汉白玉上刻着行书“莲池映月”，让人感到非常的恬静和雅逸。
扬州八怪纪念馆有着丰厚的人文底蕴，需要我们静下心来细细的品味，刚才我只是给大家做了一些概况的介绍，感兴趣的朋友不妨自己再好好的欣赏一下吧！
5、谁知到元曲四大家
关汉卿，马致远，郑光祖，白朴并称元曲四大家
6、杭州临平SPA有哪些
临平有很多做spa的地方，一些商业街和住宅小区都有养生馆。
7、谁去过临平今日情怀的
电梯可以上去的。电梯在屈臣氏那边的门口
8、带有花名的诗句
含有花名的诗句
1.(停车坐爱枫林晚),霜叶红于二月花.
2.(小荷才露尖尖角),早有蜻蜓立上头
3.(满园春色关不住),一枝红杏出墙来
3忽如一夜春风来,千树万树梨花开.(岑参《白雪歌送武判官归京》)
4.人闲桂花落,夜静春山空.(王维《鸟鸣涧》)
5.纵然一夜风吹去,只在芦花浅水边.(司空曙《江村即事》)
6.零落梅花过残腊,故园归去又新年.(李频《湖口送友人》)
7.待到重阳日,还来就菊花.(孟浩然《过故人庄》)
8.竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知.(苏轼《惠崇春江晚景》)
9.四月南风大发黄,枣花未落荫桐长.(李颀《送陈章甫》)
10.梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风.(晏殊《寓意》)
11.五月临平山下路,藕花无数满汀洲.(道潜《临平道中》)
12.接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红.(杨万里《晓出净慈寺送林子方》)
13.小楼一夜听春雨,深巷明朝卖杏花.(陆游《临安春雨初霁》)
14.梅花竹里无人见,一夜吹香过石桥.(姜白石《除夜自石归湖苕溪》)
15.满地芦花和我老,归家燕子傍谁飞.(文天祥《金陵驿》)
19,乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄.白居易《钱塘湖春行》
20,宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来
21,浔阳江头夜送客,枫叶荻花秋瑟瑟.
22.去年今日此门中,人面桃花相映红.(崔护《题都城南庄》)
23.寥落古行宫,宫花寂寞红.(元稹《行宫》)
24.春风得意马蹄疾,一日看尽长安花.(孟郊《登科后》)
25.东都放榜未花开,三十三人走马回.(杜牧《及第后寄长安故人》)
26桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情.(李白《赠汪伦》)
27燕子不归春事晚,一汀烟雨杏花寒.(戴叔伦《苏溪亭》)
28人间四月芳菲尽,山寺(桃花)始盛开.
29儿童急走追黄蝶,飞入(菜花)无处寻.
30借问酒家何处有,牧童遥指(杏花)村,
31(杨花)落尽子规啼,闻道龙标过五溪.
9、谁知道自古以来有某些木兰花的诗句吗？实在没有，那会高手替我作一句
木兰花慢
中秋饮酒将旦，客谓前人诗词有赋待月，无送月者，因用《天问》体赋。
可怜今夕月，向何处、去悠悠？
是别有人间，那边才见，光影东头？
是天外空汗漫，但长风浩浩送中秋？
飞镜无根谁系？
姮娥不嫁谁留？
谓经海底问无由，恍惚使人愁。
怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。
虾蟆故堪浴水，问云何玉兔解沉浮？
若道都齐无恙，云何渐渐如钩？
木兰花慢·滁州送范倅
老来情味减，对别酒，怯流年。
况屈指中秋，十分好月，不照人圆。
无情水都不管，共西风、只管送归船。
秋晚莼鲈江上，夜深儿女灯前。
征衫，便好去朝天，玉殿正思贤。
想夜半承明，留教视草，却遣筹边。
长安故人问我，道愁肠殢酒只依然。
目断秋霄落雁，醉来时响空弦。
1.木兰花·乙卯吴兴寒食1 【宋·张先】
龙头舴艋吴儿竞2，笋柱秋千游女并3。芳洲拾翠暮忘归4，秀野踏青来不定。
行云去后遥山暝5，已放笙歌池院静6。中庭月色正清明，无数杨花过无影。
2.木兰花 【宋·钱惟演】
城上风光莺语乱，城下烟波春拍岸。绿杨芳草几时休？泪眼愁肠先已断。
情怀渐觉成衰晚，鸾镜朱颜惊暗换。昔年多病厌芳尊，今日芳尊惟恐浅。
3.木兰花 【宋·晏殊】
绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去。楼头残梦五更钟，花底离愁三月雨。
无情不似多情苦，一寸还成千万缕。天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
4.木兰花 【宋·晏殊】
燕鸿过后莺归去，细算浮生千万绪。长于春梦几多时，散似秋云无觅处。
闻琴解佩神仙侣，挽断罗衣留不住。劝君莫作独醒人，烂醉花间应有数。
5.木兰花 【宋·晏殊】
池塘水绿风微暖，记得玉真初见面。重头歌韵响琤琮，入破五腰红乱旋。
玉钩阑下香阶畔，醉后不知斜日晚。当时共我赏花人，点检如今无一半。
6.木兰花 【宋·欧阳修】
别后不知君远近，触目凄凉多少闷！渐行渐远渐无书，水阔鱼沉何处问？
夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。故欹单枕梦中寻，梦又不成灯又烬。
7.木兰花·戏林推 【宋·刘克庄】
年年跃马长安市，客舍似家家似寄。青钱换酒日无何，红烛呼卢宵不寐。
易挑锦妇机中字，难得玉人心下事。男儿西北有神州，莫滴水西桥畔泪。
8.木兰花 【宋·宋祁】
东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。
9.木兰花 【宋·晏殊】
玉楼朱阁横金锁，寒食清明春欲破。窗间斜月两眉愁，帘外落花双泪堕。
朝云聚散真无那，百岁相看能几个？别来将为不牵情，万转千回思想过。
10.木兰花 【宋·晏几道】
小莲未解论心素，狂似钿筝弦底柱。脸边霞散酒初醒，眉上月残人欲去。
旧时家近章台住，尽日东风吹柳絮。生憎繁杏绿阴时，正碍粉墙偷眼觑。