做卧行走皆养生

1、如何做到行走做卧,皆是修行?

正所谓 你离了行走坐卧外 又能到哪里去修行呢？从简单的概念上来说，修行就是修正改变我们身语意方面错误的行为。那么在日常生活学习工作中，行走坐卧的时候，观察自己的起心动念，言行举止合不合道，是为公还是为私，是对还是错。使自己的行为都在正确的道理，方式上，那就是
行走坐卧皆修行了。

2、武术怎么练才能做到“行走坐卧皆是练拳”

在这种发力架构下，刚开始训练会强调“形正则气顺”人体的气血运行顺畅，内脏功能优势发挥的情况下，人体的免疫力会慢慢增加。中医所讲的元气，也逐渐充盈。武术能够治百病，道理就在这里，气血畅通了，元气充盈了，免疫力增加了，那就调动了人体自愈的能力，侵入到体内的病菌，即使是癌细胞都可以斗上一斗。消灭了各种病菌，人体想不健康都不行啊。因为气血充足，运行能力也强。做个比喻，我们再水龙头上接一根水管子，打开水龙头，当你把水管子折叠起来的时候水就流通不了了；但是当水龙头里的水流足够强大时，你想折叠都不可能了。水管子就是气血运行的通道，血管和经脉，水就是气血。一开始人体气血亏损，运行能力不强，人体自然身姿下血管和筋脉以及肌肉都是对气血产生阻碍作用，一旦“折叠”，气血就不畅通，尤其在末梢。就像水渠的末端一样，由于水流循环不好，总会积累很多垃圾，时间长了就会形成“死水”。人体也是这样，气血亏损的人，循环能力不好，在手指和脚上体现的更明显。很多人到冬天都会手脚冰凉，而站桩的人却是手脚温暖。区别就在这里，手脚是经脉、气血循环的末端，气血不壮，循环不好，因此手脚冰凉。而桩功，重新分配了人体重力分布架构，源头上不压迫内脏，就连肌肉都不给气血运行产生阻力。虽然气血循环弱，但是由于阻力减少，循环能力得到提高，手脚便不会冰凉。

3、躺着可以念六字真言吗，我看网上说念六字真言，坐、卧、行皆可，是这样吗

躺着念，是指你在晚上睡着前一点点时间，可默念中入睡。
不是让你在白天有空时专，特意去躺着念。属

把握住这个尺寸即可。

能跪则不坐，能坐则不躺。以恭敬、虔诚为要。躺着你觉得恭敬吗？中央领导来看你，你会躺着吗

除非生病，或确实是睡觉前 也想忆念佛，那可以躺着默念。

坐、卧、行皆可，是一个方便法门，使你可以在24小时内随时忆念佛，保持精进。但如有条件更恭敬，则按郑重的方式来做

4、行走坐卧皆是修行，且看古人如何表达得“意”之行？

魏晋玄学中，“言”、“象”、“意”是思想家们辩论的命题之一，王弼主张“得意忘象”、“言不尽意”。言，是语言；象，是形象或意象；无论是“言”，还是“象”，都是“意”的工具，“得意”才是最终的目的。

语言文字的表达是有局限的，在有些时候很难真实地传达内心的真情实感，所以有“溢于言表”，想要表达的思想即意，在言语之外，没有合适的语言文字来贴切地表达，就有了“只可意会，不可言传”。

文艺作品或文化产品，包括但不限于文学著作、国画、书法、戏曲及一切物质文化产品如玉器、铜器、家具等，是作者与读者(受众)心与心的交流，如苏东坡所言“神游故国”，作者创作出来的作品，融入了作者的思想与内涵；读者在欣赏作品时，能于千里之外感知作者的心境，通过作品与作者进行思想上的共鸣，这就是“得意”。作者的思想传达到了读者心中，并能够产生彼此的灵犀之感，真正地实现了“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”的境界。作品只是个工具，通过这种具象的表达，传达的是内在的意蕴。豫剧五大名旦之一崔蓝田代表作《包青天》，其扮演的秦香莲在相府怀抱琵琶诉说身世：“三江水洗不尽我满身冤屈??”唱词柔回百转，曲折动婉，使人闻之不仅潸然泪下，观众被秦香莲的苦难悲情所感染，也在台下默然流泪，观众与秦香莲在思想上产生了共鸣，观众也进入了故事中，观众得到了剧作的真意！

曾经看过对佛经的比喻，佛经“真意”就像那皓月当空，佛经“典籍”就是那指向明月的手指，所以，佛教修行虽然是以佛经典籍为出发点，但落脚点是在佛教真意上，佛经典籍只是着了“文字相”的工具，而“无相”才是真正的“觉悟”，才会悟到真正的“意”！所以，后来禅宗南派主张“顿悟成佛”，行走坐卧皆是修行，不着文字，尽得真谛！

意，就是国画中的东晋顾恺之说的“以形传神”；是南齐谢赫说的“气韵生动”；也是唐代诗歌“七绝圣手”王昌龄说的“意境”；也是唐宋八大家在散文发展中提出的“文以载道”、“文以明道”的“道”。这是作者内心真实的思想。

作品有思想、有内涵，读者(受众)才会“得意”，才会“明道”，作者才能更好地最大化地实现自身价值！

5、坐行卧立皆是修行 哪位道长说的？

行住坐卧皆修行，不是哪位道长说的，而是每个修行的人都这么说的，甚至连释迦摩尼佛都是版这么说的，连孔子权都是这么说的，老子也是这么说的，中国的儒、道、释三家都是这么说的。只有将修行融入到生活中，在生活中体悟修行，才能够让自己的修行更加的圆满，生活即是道场，你哪一方面有缺失，你就是在哪一方面进行修行，比如说你的家庭婚姻不好，那么家庭婚姻就是你修行的方向，你就是要把这个短板补起来，不是有一个木桶原理吗？决定水位的高低是最短的那一根木板所决定的，所以修行也是一样修的，也是你最短的那个短板。所以你要在行住坐卧中修行，体验自己每时每刻的当下的这一个瞬间，当下的情绪，当下的心理活动才能够在当下证得大道。所以行住坐卧皆是修行修行在生活中的每一个细节，这就是修行。

6、大愿法师：行住坐卧皆是禅，我们应该如何在当中修行

大愿法师：行住坐卧皆是禅，我们应该如何在当中修行？
发表时间：2017-06-17 来源：禅文化网

通过在日常生活之中对于身体姿势四威仪的禅修，能够体验到一切行法、一切有为法都只是五蕴，只是因缘的相续生灭，那么对它们就没有爱、见、无明——没有贪爱执，没有对自己见解的执著，断无明。没有任何的执著就能够解脱自在。

节录自大愿法师《大念处经学记》
四威仪（行住坐卧——了知身体姿势）

我们在生活之中都离不开这四种基本姿势，行、住、坐、卧，在这里面就可以成就阿罗汉道，就可以成就解脱。但是对于初学者要减少修站禅和卧禅，因为站禅一直站在那里面，站立的姿势会让你很快地身体僵硬、沉重，然后就产生极大的苦受，你要修是修不下去的，会干扰修行，所以要少修。卧禅也要少修，大家要知道南传的卧禅跟药师法的睡光明法是不同的。睡光明法修的话当然很善巧，因为他就在睡眠里面修。但是这个卧禅你是要一直保持清醒觉知的，如果初学者你就学卧禅的话，你还没开始修你就睡着了。吃完早饭睡，睡了醒了吃午饭，吃了午饭又睡，一天到晚都是睡了，这个是不可以的，这样修的话你会越来越懈怠和懒惰。所以它容易引发睡意，这个卧姿的话，难以保持觉知，要少修。

怎样通过在行住坐卧四威仪之中来修，然后达到解脱呢？比如说我们修行禅，行禅怎么修呢？我们看底下经文：

复次，诸比丘！比丘行走时，了知：『我正在行走。』站立时，了知：『我正在站立。』坐着时，了知：『我正在坐着。』躺卧时，了知：『我正在躺卧。』无论何种姿势，皆如实了知。

这样来修行禅。有些人就慢慢地慢吞吞地，然后一直心里面念，我抬起左腿然后放下，然后又抬起右腿，这样是行禅吗？不是啦。行禅不是这样的，你这样修的话，当然能够让你心静下来，但是这个不是行禅，不是真正的行禅，只能说是行禅的前行准备。事实上你要真正修行禅，你要先稍微在你经常要经行的道路，要站在那个起点先培育一下定力。

比如说你先修安般念，或者你修四界差别观，到能够见到色聚，见到色聚就见到辨识色法了。你能够辨识色法了，然后就分析它们，分析它们最后的究竟色法不过是地水火风，见到地水火风四界的十二种特相；然后才起步，慢慢走，这样是开始修行禅；然后观照，在行走的时候这个心会产生很多的心生色法。比如说，你迈步之前，你一定心里起个念头，我要行走，要抬左腿。你这念头一起，就会生起很多色法，这个叫心生色法，然后才会指挥你抬腿迈腿。所以要观照，因为“要行走”这一个念头，就产生了很多心生色法；同时也要观照，因为“要行走”这一念，这个起心动念就生起了很多的心路过程。心路过程里面包含了一个意门转向心和七个速行心，这个意门转向心有十二个名法，每一个速行心法里面有三十多个名法，这样地来修才是真正地修行禅了。不是说：啊，我正在行走，了知我正在行走，心里面念一下，就是想行禅了。不是这样的。

眼下大家可能听不很懂，不奇怪。如果你没有系统学过四界差别观，你都不晓得在说什么，也不会懂得它到底怎么修。但是你学下来就好了，学下来你就知道怎样去修，怎样去修四界差别观。我们特别强调，安般念和四界差别观对初学者是非常非常重要的。你把这一个意门转向心里面的十二个名法，把七个速行心，每个速行心里面的三十多个名法，全部都能够辨识清楚了，你这个时候就真正地没有我相了，真正地没有我执了，不是口说，而是现证。知道这些名法不过是四种名蕴的集聚，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的集聚而已。一切带动和被带动的色法是色蕴，那些所有的名法是识蕴，在行禅之中能够观照五蕴，就是真正地能够在行禅。如果我们真正地能够在行禅之中来观照五蕴，就证得了名色分别智，再来观照五蕴的生灭因缘。

如是，他安住于身，随观内身；或安住于身，随观外身；或安住于身，随观内外身。他安住于身，随观生法；或安住于身，随观灭法；或安住于身，随观生灭法。

前面我们讲了行禅，站禅、坐禅、卧禅都是那样地修。然后还要进一步要观照，观内外、观生灭。观内是观自己五蕴身心、观外是观他人的五蕴身心；然后交替地来观内外，这样就把一切微细执都断掉了。把对于其他人的那种肉体的贪执，微细的也都破除了，一切行法、一切有为法都是无常、苦、无我。然后还要观生、观灭、观生灭。

观照五蕴的因缘，生起这个五蕴的因缘也是无常的、苦的、无我的，就能够去除我想，就能够断我执，达到解脱。

在行禅之中，要观照五蕴证得名色分别智以后，还要观照五蕴生起的因缘，它灭的因缘。首先是用缘起第五法来观照五蕴身心的远的因缘。我们由于前世的烦恼轮和业轮；烦恼轮有三支也就是无明、爱、取这三支烦恼轮。业轮有两支就是行和业有这个两支。因为烦恼轮引生业轮，因为业轮，所以我们就招感到了今生的果报五蕴的生起。这样就是经文里面所讲的“他安住于身，随观身法”的具体的实修的方法。

然后观照，由于无明、爱、取、行、业有，这五种因完全地坏灭，所以涅槃的时候五蕴完全坏灭，这是观照因缘灭，也就是经文上所讲的“或安住于身，随观灭法”的具体的实修的方法。

然后再来“或安住于身，随观生灭法”，就是观照因缘生灭之后，还要观照刹那生灭。烦恼轮、业轮的五种因一生起即坏灭，即生即灭；当下的果报五蕴也是一生起立即坏灭，即生即灭；因此是无常、苦、无我的，这样地来修观禅。

底下就是讲修四威仪的成果：

或他建立起『唯有身』的正念，如此建立正念，只为了更高的智慧与正念。他无所依而住，不执著五取蕴世间任何事物。

比丘如是安住于身，随观身体。

通过在日常生活之中对于身体姿势四威仪的禅修，能够体验到一切行法、一切有为法都只是五蕴，只是因缘的相续生灭，那么对它们就没有爱、见、无明——没有贪爱执，没有对自己见解的执著，断无明。没有任何的执著就能够解脱自在。这样对于身体四威仪的禅修就是变成观禅，观禅就能够成就解脱法门，让我们成圣道。

我们为什么要来禅修呢？为什么要来参加禅文化大学堂呢？因为禅修能够帮助我们成就自在快乐的心。

有一些人拥有用之不尽的财富，可以随心所欲地购买物品，但是买不到幸福。

有一些人拥有炙手可热的权力，可以随心所欲地支配他人，但是他对自己的烦恼却束手无策。

那么禅修者拥有自由自在的心。怎么拥有？用前面我们讲的方法，你观一切行法、一切有为法，通过辨识色法、辨识名法，就真正地证到一切都不过是五蕴的集聚。而这个五蕴怎么生呢？怎么灭呢？都能知道。这样我们的心就没有任何的执著，没有任何的挂碍，真正的成就自由自在的心。

那么面对任何境界的时候，都能够随遇而安，都能够快乐无忧，法喜禅悦无限。所以这样的生活你选择哪一种呢？你是追逐能够用之不尽的财富吗？还是追逐炙手可热的权力呢？或者还是希望成就自由自在的心呢？

尤其是对于那些修行功夫很纯熟的禅修者，他不是一定要在座上，在坐姿这个时候，才能够成就，才能够修禅，才能够修观禅。他在一切姿势之中都能够成就观禅的智慧，都能够证圣道，都能够进入禅那。

比如说舍利弗尊者和须菩提尊者就是很好的例子了。舍利弗尊者是灭尽定的精通者。我们去那烂陀寺的时候我们就看到舍利弗的大舍利塔，是非常有加持力的，那个也是舍利弗尊者出生的地方，尊者就在那个地方附近的村庄里面出生。舍利弗尊者是灭尽定的精通者。南传佛教寺院是不生火做饭的，比丘们每天都要托钵。舍利弗尊者每天出去托钵的时候，他在每一家门口都是先迅速地入灭尽定，然后从定中出来再接受供养。

解空第一的须菩提尊者，他是精通于慈心禅、慈心观。他在每一家门口来接受供养之前，总是先入慈心禅，然后从慈心禅出来，再来接受供养。大家要知道，这个止和观，你不可以混在一起修，混在一起修是很难成就的，你要修观禅，你要先从定出来，再来修观禅。

你看两位尊者就给我们示现了一种榜样。因为两位尊者都希望布施供养者能够得到最大的利益，最殊胜的利益。所以他们都是从定中出再来受供，先修定然后从定出来，再来受供。那样的话，超胜的善业、无量的善业都会在施主的心路过程之中产生。所以在行住坐卧四威仪之中都能够成就禅那，都能够修观禅、开智慧、证无我。

7、行住坐卧中，蓄积阳气的几种方法

我身上阴气比较重，刚开始时，也比较虚弱，所以对阳气的丢失非常敏感，最初一段时间，最怕的，就是在电脑前长时间坐着，坐一段时间以后，就得关一段时间的电脑，去活动活动，或者诵诵经。因为这种现代化的电器，吸人身上的阳气非常厉害。
后来，身体渐渐好起来，走路也有力气了，虽然长时间在电脑前工作没有太大不适，但如果特别用心，眼睛紧盯着屏幕，一段时间以后，眼睛就很累，视力下降很快，才知道精气都从眼睛里放出去了，蓄积不起来。这次是被迫好好学习师父很早以前都开示过的用眼方法：把眼睛眯起来，淡淡地看，从外往里吸，而不是睁大眼睛，往外看。这个方法当天用当天就见效，情绪也渐渐平稳起来。
工作一段时间累了，一开始觉得要休息，就直接躺下来。躺下来的时候，放松，觉得好舒服。但仔细体验就觉得不对，仅有的一点阳气就在这种放松中消失了，丢得厉害。看来任何的放逸都是迷幻药，在一种虚幻的舒适中，让自己失去能量。于是我就站起来，活动活动，或者打打八段锦。如果实在需要躺下来休息，也换成吉祥卧的姿势，这样就好多了。
由此知道，行住坐卧四威仪，对身心的影响很大。
通过体验，发现在很累的时候，尤其是阳气缺少的时候，很喜欢缩着脖子，弓着背，但越这样越没力量，很快就压垮了。学学古人坐在实木藤椅上的样子：直起背，挺起腰，心中正气升起来，一副大丈夫气概，那些蔫蔫的情态和无力的心理，一下子就消失得无影无踪。
这还包括双脚站立时，身体正，注意力往内敛，因为知道一切皆是自性化现，故而不向外攀援，然后含藏一种慈悲柔和的心态。因为心的力量来自于慈悲，一种无我的慈悲，所以做任何事情，保持这样的状态，是非常适合修行者日常修心的。
站立时，最忌讳的就是斜靠着墙，歪着头，眼睛斜瞟过去，或者闪烁不定……说实话，我刚开始的时候，就是这种德行，被骂了好多次，才渐渐改过来。现在才真正明白，那是非常招阴气，非常增加依附心的。诶，印象最深的就是，干活儿累了，斜靠在墙上，师一见就骂：你再那样，一辈子也成不了佛！忏悔！
“学佛的人，站在地上，脚也要入地三尺”。（常真老和尚）
行走时，心总是放在别人身上，走路轻飘飘，软绵绵的，扭腰迈着小碎步，非常女性化的——这是明显的眷属习气。（一切皆是我自性化现，我管它三七二十一干嘛！把心放在自己脚下！）后来，《仁王经》诵得多了，心清净些后，对自己一举一动、举手投足渐渐能了知，自然看淡周围的一切，才明白为什么说，心越静，观幻的范围越大；才明白为什么般若要和禅定一起修。
其实，前面说的这些，都是术上的，真正的大用，还是念佛禅那句话：“深信三身四智、山河大地皆自性化现，故不思议……”这里，还到不了那个“一念觉处阿弥陀佛”。从功法上来说，四威仪作好，表好法，同时多打八段锦，就已经获益无穷了。
南无地藏王菩萨！感恩师父、师叔、师母

8、为什么说吃饭穿衣，坐卧行走都是禅？请大家详细解说一下，谢谢！

禅，是探究人生的极高智慧。 禅，是打开人心灵的解脱之道。 禅，是万事万物的本来之真缔。 禅，是无所不在的觉悟之妙境。 禅，是从心里走出，靠自己才能证得的正道。 禅，是超越知识之舟，登上它就能得到智慧。 禅，是破除五欲六尘，更实在地生活的法宝。 禅，是自然而然，大地万物皆是禅机。 禅，是山中之清泉，可洗涤心灵的尘埃。 禅，是心中的太阳，它让你由内到外放射光芒。 禅，是所见非所见，所思证所见，美妙的觉悟之法。 禅，是思维修，是得见无漏般若智慧之门，是妙达无上圆满的大道。 禅，是无言之言，无念之念，无觉之觉，无法之法才是禅。 禅，是禅师的幽默，幽默大师的禅。 禅，是无烦恼就是禅。 禅，是无所求就是禅。 禅，是心无所住是禅。 禅，是无念即是禅。 禅，是万法随缘即是禅。 禅，是人生和谐即是禅。 禅，是不取於相。如如不动就是禅。 禅，是困了睡觉，渴了喝水，饿了吃饭就是禅。 禅，是绿水、青山、天空、白云是禅。 禅，是芹菜、萝卜、土豆、白菜是禅。 禅，是什么都不是，禅就是禅。…… ●禅，源于佛教。是释迦牟尼佛所说的佛法、是佛教的教理。 ●禅，在印度是一种内省的方法，和内省的工夫。也就是向自己的内心看，而不向外求。 ●禅，在中国是释道儒武医智慧的汇集，源于宗教，超越宗教，心无挂碍；静觉超越一切人生智慧的方法。 ●禅，是智能的、安定的、清净的、无染的心灵。 智能—不被环境困扰和诱惑 安定—身心安定、不轻举妄动、不心浮气躁 清净—不随外境杂乱而杂乱，不随外境污染而污染 无染—无分别、执著、情绪和自我中心的心理活动 ●禅，是放松身心、放下身心的方法。

9、行走看清路，坐卧观好心.当下一念觉，万事一颗心.是什么意思

行走看清路，坐卧观好心。修行人在日常修行中，对外尘要保持明白清楚的认知，于一切认知不起分别妄想，常住于清净自性中。当下一念觉，万事一颗心。保持当下不二觉性，于一切法中不起分别念，一念清净，如如不动。