五行养生诗词

1、幽姿媚庭实，颢气爽天涯。 这句诗词怎么解释？

“幽姿媚庭实，颢气爽天涯。”
《和东川李相公慈竹十二韵》作者是元稹 (唐代)。

2、有关朋友之间互相包容求同存异的名言警句诗句

1、一个伟大的人有两颗心：一颗心流血；另一颗心宽容。——纪伯伦

2、不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。——贝尔奈

3、最好的朋友是那种不喜欢多说，能与你默默相对而又息息相通的人。——高尔基

4、真正的友谊总是预见对方的需要，而不是宣布自己需要什么。——莫洛亚

5、意见和感情的相同，比之接触更能把两个人结合在一起，这样子，两个人尽管隔得很远，却也很近。——柴可夫斯基 

6、朋友交好，若要情谊持久，就必须彼此谦让体贴。——乔叟

7、建立和巩固友谊的最好的方法，莫过于互相信赖地闲谈心事与家常。——约翰·洛克

(2)五行养生诗词扩展资料

互相包容，求同存异的含义

互相表示彼此对待的关系。包容指容纳；即指宽容大度。语出《汉书·五行志下》：“上不宽大包容臣下，则不能居圣位。”互相包容指的是彼此容纳。

求同存异是一个汉语成语，意思是找出共同点，保留不同点，求同是让彼此间更加的亲近、友善，存异是让彼此间更加的宽容、尊重。出自《礼记·乐记》。

包容是一门学问，学会包容的人，就学会了生活；懂得包容的人，就懂得快乐！这门学问，是来自内心“慈悲喜舍、善良仁爱”的自然流露！

因为存在共同性，所以能够增加之间的亲切感，接受相异性，是一种道德的宽容，以及相互间的尊重。但是只强调共同性，会让之间的关系变得恣意随便；只在意相异性，就会让关系变得疏远。所以，在社会文化中的“求同存异”是最为中庸的处世态度。

3、关于“养生”的古诗句有哪些？

息精息气养精神，精养丹田气养身。

玉芝观里王居士，服气餐霞善养身。

唯余养身法，修此与天通。

知将何事酬公道，只养生灵似养身。

至死独养身。

息精息气养精神，精养丹田气养身。

4、,睿则思,无所不通。是王安石哪首诗里的诗句

《洪范传》
《洪范传》北宋 王安石《洪范》之书起于禹，而箕子传之。圣人神明斯道，垂治世之大法，此必天佑于冥冥之中，而有以启其衷者。故箕子以为传之禹，而禹得之天。汉儒说经，多用纬候之书，遂以为天实有以畀禹。故以《洛书》为九畴者，孔安国之说；以初一至六极六十五字为《洛书》者，二刘之说；以戴九履一为《洛书》者，关朗之说。关朗之说，儒者用之。箕子所言“锡禹《洪范》九畴”，何尝言其出于《洛书》？禹所第，不过言天人之大法有此九章，从一而数之至于九，特其条目之数。五行何取于一，而福极何取于九也？就如儒者说，《洛书》之数，纵横变化，其理甚妙，禹顾不用，而姑取自一至九之名，其亦必不然矣。夫《易》之道甚明，而儒者以《河图》乱之；《洪范》之义甚明，而儒者以《洛书》乱之。其始起于纬书，而晚出于养生之家，非圣人语常而不语怪之旨也。《洪范》之书，以天道治人。圣人“先天而天弗违，后天而奉天时”，不过行所无事。少有私智于其间，即鲧之“汩陈其五行”也。读《洪范》者，当知天人浑合一理。吾之所为，即天之道；天之变化昭彰，皆吾之所为。宇宙之间，充满辟塞，莫非是气，而后知儒者位天地、育万物之功，初不在吾性之外。“天阴骘下民”，“天锡禹《洪范》九畴”，与五纪之天、稽疑之天、庶征之天、五福六极之天，其天一也。九畴并陈，若无统纪，而义实联络通贯。皇极居中，而以前四畴会为皇极，后四畴皆皇极之所出。五行，天道之常。敬之于五事，所以修己；厚之于八政，所以治人；叶之于五纪，所以钦天。皇极之道，尽之于是。而后以五事施八政，而时用其鼓舞之权，则谓之三德；谋及乃心、卿士、庶人，而命龟诹筮，则谓之稽疑；察肃、掞、哲、谋、圣之应，则谓之庶征。以皇极敛福，则有福而无极。前四畴责之于己，治天下之根本要会；后四畴取之于外，治天下之枝叶绪余。箕子于皇极而言五福，于庶征而言五事，此其可见之端也。敬、农、协、建、掞、明、念、向、威，各以一字该一畴之义，下文不过叙其目而演之，要无出此九字之中矣。敬者，一心之主宰。敬则五事之则见，而为肃，为掞，为哲，为谋，为圣；不敬则五事之则失，而为狂，为僣，为豫，为急，为蒙。敬之用，非在外也，得其恭、从、明、聪、睿之则而已。八政者，所以厚民也。为之饮食，为之货贿，为之祭报，为之居室，为之交好，所以厚之也。至于斩伐咸刘，陈于原野，肆之朝市，亦所以厚之也，期于胥匡以生而已矣。人主不达乎厚用之意，则建官立政，漫无可据，此官方之所以错乱也。五纪者，以岁之数协月之数，以月之数协日之数，以日月之数协星辰之数，以岁、日、月、星辰之数协历之数。治历明时，随时占候，期于协而已矣。“建用皇极”者，天于兆庶之中，独命皇以治之，则皇之一身，固斯世之取则。既为斯世之所取则，不可无道以观示之，而所谓道者，又皆斯世之所同然。特彼拘于气禀，狃于习尚，遂不知所以自立，而皇亦不必屑屑焉求治于天下，而惟自尽其所同然者以立于此而风动之，则天下靡然知所向方矣。建者，立于此而则于彼之谓也。“乿用三德”者，正直、刚柔、弛张变化。当正直而正直，当刚而刚，当柔而柔，视物之所宜，而无取必于其间，此掞用之道也。稽疑者，有所疑而不明，故稽以明之。事之明者，无待于稽；事之疑者，圣人亦不能不取决于神。“汝则有大疑”，而卿士庶民群言并兴，将谁适从？此卜筮之建，圣人所以斋戒以神明其德者也。人之于天，其精气相感，捷若影响。况人主为天地之心，一念之善，喜见于天，而和气应之；一念之恶，谪见于天，而沴气应之。故欲观己之善恶，当观天之所以为应者以验之。雨、昫、燠、寒、风之时，则知其为肃、掞、哲、谋、圣之应；雨、昫、燠、寒、风之恒，则知其为狂、僣、豫、急、蒙之应。验之为言，如孝子事亲，日候其颜色以为忧喜，此人主事天之诚也。“向用五福”，向之而惟恐民之不得乎寿、富、康宁、攸好德、考终命之福。“威用六极”，畏之而惟恐民之或罹于凶短折、疾、忧、贫、恶、弱之极。世之人主知弃极取福矣，孰能向而威之？尧舜在上，比屋可封，民无凶荒夭札者，此向威之实也。润下、炎上、曲直、从革、稼穑，圣人察五行之性如此；咸、苦、酸、辛、甘，圣人察五行之变化而无所不在如此。圣人之治天下，不过因其下而为之下，因其上而为之上，因其从革、曲、直为之，因其稼穑而为之稼穑，是以天不失时，地不失利，物不失性。以五事则敬，以五纪则协，以皇极则建，以三德则掞。明于稽疑则有吉而无凶，验于庶征则得雨、昫、燠、寒、风之时，向于五福则有寿富、康宁、攸好德、考终命之应。八畴言用而五行不言用，直言其为五行者如此，而圣人之用可见矣。《禹贡》一篇，不过“水曰润下”之一语，而箕子以为彝伦之攸叙者，此也。人在天地之间，有此身即有貌、言、视、听、思之五事。貌之体本恭而可以作肃，言之体本从而可以作掞，视之体本明而可以作哲，听之体本聪而可以作谋，思之体本睿而可以作圣。故五事之言恭、从、明、聪、睿者，犹水之言润下也，此所谓“有物必有则”。形色，天性也，能敬用此五事，则聪明睿知由此而出，“笃恭而天下平”矣。所谓皇极，虽兼总八畴，而其纲又在乎五事之一畴也。八政，唐、虞则属之九官，禹则有六府、三事，周家则谓之六典。即此八政，离合不同，治内之政六而司寇最后，治外之政二而师居末。盖食之、居之、教之，如是而后丽于刑，则刑之可以无憾。邦交之礼不失，抚字之恩常洽，如是而不顺，则侵伐不为黩。此顺施之序。五纪虽五，总之实历数之一纪。此亦王者之政，不序于八政之中，所以尊天。盖人主继天以子兆民，俯察民情而为之政，仰观天运而为之纪，以此与八政相对，故不列于八政之中。尧命四子，舜“在璇玑玉衡以齐七政”。虞、夏之间，羲和之职最重，故胤征以“俶扰天纪”誓师，《周官》归之保章氏，后世益轻，太史公以为近乎卜祝之间也。皇极一畴言锡福，何也？富寿安逸，人主所欲致之于民，而不能得之于天，惟其使民作善，而期于回天地之气，此其锡福之微者也。福者，天下之所共欲。顾昏迷于行，不知所则效，颠倒悖谬，以自取戾。人君建极以示之，使知所则效，而为善以日图致福之道，是乃聚敛众福以敷锡于民也。庶民得于观感之间，皆于汝之极，保守不敢失坠，以应汝而“锡汝保极”矣。凡天下之无有淫朋比德者，皆皇之化也。夫皇之化斯民，惟是立之则以示之，使之顺治于不识不知之中，而无假于声色之末，此皇建其极之本旨。然而鼓舞振作，长育成就之功，亦时行于其间，於以扶掖引诱，以发其“攸好德”之心。于其有为、有猷、有守者，则爱念之而不忘，不协于极而不罹于咎者，亦受之，而康而色而不拒，所以发其“攸好德”之心。民曰“予攸好德”，则锡之福而知归于极矣。虐茕独而畏高明，政之不平，而人心之所由以不服，皆起于此。皇极之君，必无虐茕独而畏高明，又于其有能者，与之以官，使羞其行，展其材猷，以昌吾之国。又能厚其禄，使之好于而家，亦所以发其“攸好德”之心。盖人而无“攸好德”之心，则虽欲“锡之福”而彼不受，徒为汝之咎矣。“攸好德”者，人之良心动而归极之机也。人主作成一世之人，在于发其“攸好德”之心而已。“攸好德”之福锡，而五福皆锡也。曰“皇建其有极，敛时五福”，明以建极为锡福之本。曰“予攸好德”，明以“攸好德”为五福之纲。遵道遵路，即可以见荡荡平平之体。言皇极之化，大普于世，利用出入，莫非是道之昭著也。皇极之道，其所以致民之化如此，是皆天之理、天之训，而人主无丝毫智力于其间。知所谓荡荡、平平、正直者，则知所谓帝之训矣。“凡厥庶民”，“是训是行”，天子之光，如日月之照被，日近日亲而日尊也。“近天子之光”，万物熙熙之景象也，归极之民盖如此。平康之世以正直治之，强梗之世以刚治之，和柔之世以柔治之。随世而为轻重，《易》之所以有《小过》《大过》也。然一代之习尚，多从人主性之所近。高明者多于用刚，沉潜者多于用柔，此治体之所以不纯，故在矫而克之。“强弗友”、“燮友”，称其物之所感，此刚克柔克也。高明沉潜，制其性之所偏，亦刚克柔克也。威福玉食之柄不移于下，则正直刚柔之权在于上矣。古者尊天而重神，不敢自信，而待于卜筮以取决。而至诚无私之德，常与神明通，是以鬼神应之，各极其理之所至而无毫发之爽，故卜筮必可信，而禹以为治天下之一畴。“择建立卜筮人”而命之卜筮，盖其重也如此。卜之体色墨拆，有雨、霁、蒙、驿、克之五兆，占之变化往来，有贞、悔之二体。于其差忒不齐之中，而衍之以观其从违。《金縢》“卜三龟”，《大诰》“朕卜并吉”，《士丧礼》卜葬。卜者三人，古者卜筮皆用三人。盖吾之所甚严而信之者，仅取衷于一人，时或不能与神明会，故详以求之。“龟从、筮从”，盖卜、筮兼举，而龟筮协从。大事先筮而后卜，晋侯得阪泉之兆，赵鞅遇水蒨火又筮之是也。又有独用之者，卜稽如台，梦协朕卜，卜河朔黎水，子得吉卜，“卜筮不相袭”是也。龟筮共违于人，虽于卿士、庶民有不恤。夫既谓之大疑，则固有人所不及知而天知之者，蓍龟之理微矣。雨、昫、燠、寒、风者，天地惨舒之气，而系于人主视听言貌之间。盖天人相感之机，有不可诬者，故箕子以意类明之。五者来备，各以其叙，所谓时也。极备极无，所谓恒也。雨、昫、燠、寒、风之时不同，其为休之征同也。故以五事之修类属之，以为其当如是而已矣。求其所以肃之必为雨，掞之必为昫，哲之必为燠，谋之必为寒，圣之必为风者，不可得也。雨、昫、燠、寒、风之恒不同，其为咎之征同也。故以五事之不修类属之，以为其当如是而已矣。求其所以狂之必为雨，僣之必为昫，豫之必为燠，急之必为寒，蒙之必为风者，亦不可得也。汉儒不原箕子之意，规规然务离而析之，所以流为灾异之学。庶征以天道人事相推较，故又借岁、月、日、星为王与卿士、师尹、庶民之喻。盖旁衍及之，非本畴之正传。岁以统月，月以统日，岁与日月运行不息，而成生物之功。王以统卿士，卿士统师尹，王与卿士、师尹勤职不懈，而致天下之治。积日成月，散月于日而月不见；积月成岁，散岁于月而岁不见，君臣上下小大繁简之致见矣。岁、月、日、时无易者，王、卿士、师尹不失其职，此百谷之所以成，掞之所以明，俊民之所以章，家之所以平康，而为治之征也。日、月、岁、时既易者，王、卿士、师尹失其职，此百谷之所以不成，掞之所以昏，俊民之所以微，家之所以不宁，而为乱之征也。治与乱，存乎其职之失与不失而已矣。王、卿士、师尹以职言，庶民之可言者情也。如星有好风好雨，有所好者，庶民之情也。庶民不能自致，则固卿士、师尹之责耳。日月之行而有冬夏，月之从星而有风雨，上之举动系乎民之休戚者如此也。月入箕则多风，离毕则多雨，宿轸则雨，宿井则风，风雨以其气相感，故谓星之有好风好雨也。福极，天之所命者，而人主制其权。故养之而可以使之寿，厚之而可以使之富，节其力而可以使之康宁，教之而可以使之“攸好德”，不伤之而可以使之“考终命”。然有养之、厚之、节之、教之、不伤之所不能及者，故必有潜移默夺于冥冥之中，此所以为位育之极功，而居九畴之终也。昔王荆公、曾文定公皆有《洪范传》，其论精美，远出二刘、二孔之上。然予以为先儒之说亦时有不可废者，因颇折衷之，复为此传。若皇极言“予攸好德”，即五福之“攸好德”，而所谓锡福者，锡此而已。箕子丁宁反覆之意，最为深切，古今注家未之及也。不敢自谓有得箕子之心于千载之下，然世之君子，因文求义，必于予言有取焉矣。

5、关于中医的诗句，赞美中医名人的七言绝句也可以，急求。

1、人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。——唐·孙思邈《备急千金要方》

译文：人的生命非常重，无价可比拟，一己之力救人，一定要有道德。

2、古人医在心，心正药自真。今人医在手，手滥药不神。我愿天地炉，多衔扁鹊身。遍行君臣药，先从冻馁均。——《医人》唐代：苏拯

译文：古人的医术在于心，内心正直药自然就真。现在人的医术在于手，技术不好药还没有效果。我愿意化身为天地炉，多一些扁鹊这样的医生。四处寻找好的药材，先从治好过分的寒冷与饥饿做起。

3、非其人勿教．非其真勿授，是谓得道。——先秦《黄帝内经》

译文：不是学医的料子不能教，不是真的知识不能传授，这就是医德。

4、九重天子寰中贵，五等诸侯门外尊。争似布衣狂醉客，不教性命属乾坤。——《赠李德成（德成善医）》唐代：吕岩（吕洞宾）

译文：高坐在九重宫殿上的天子，和那些诸侯们，都是天底下最尊贵的人了，但又怎比得上那个身穿布衣，能够日日坦然喝酒，不求名利的平民呢？因为他已经放弃了人间的执著，得到了大自在，他的命和运，都不受这个人世间所限制了。

5、夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也：非廉洁淳良，不可信也。 ——晋·杨泉《物理论》

译文：凡是医生，不是有仁德的人不可以托付，不是十分聪明不明白道理的，不能信任，不是十分廉洁淳朴的，不能够相信。

6、刘禹锡写的古诗有哪些?

1，《望洞庭》刘禹锡，朝代：唐代

湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。

遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。

译文：湖光秋月两相和：风静浪息，月光和水色交融在一起。潭面无风镜未磨：湖面就像不用磨拭的铜镜，平滑光亮。遥望洞庭山水翠：遥望洞庭，山青水绿。白银盘里一青螺：林木葱茏的洞庭山耸立在泛着白光的洞庭湖里，就像白银盘里的一只青螺。

2，《秋词》刘禹锡，朝代：唐代

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。

晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

译文：自古以来每逢秋天都会感到悲凉寂寥，我却认为秋天要胜过春天。万里晴空，一只鹤凌云而飞起，就引发我的诗兴到了蓝天上了。

3，《酬乐天扬州初逢席上见赠》朝代：唐代

巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。

怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

译文：巴山楚水凄凉之地，二十三年默默谪居。回来物是人非，我像烂柯之人，只能吹笛赋诗，空自惆怅不已。沉舟侧畔，千帆竞发；病树前头，万木逢春。今日听你高歌一曲，暂借杯酒振作精神。

4，《乌衣巷》朝代：唐代

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

译文：朱雀桥边一些野草开花，乌衣巷口唯有夕阳斜挂。当年王导、谢安檐下的燕子，如今已飞进寻常百姓家中。

5，《赏牡丹》朝代：唐代

庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。

唯有牡丹真国色，花开时节动京城。

译文：庭前的芍药妖娆艳丽却缺乏骨格，池中的荷花清雅洁净却缺少情韵。只有牡丹才是真正的天姿色，到了开花的季节引得无数的人来欣赏，惊动了整个长安城。

(6)五行养生诗词扩展资料：

有关刘禹锡的名人评价：

黄庭坚："大概刘梦得乐府小章优于大篇,诗优于它文耳”。 

翁方纲：“梦得乐府小章优于大篇”极为确论。

蔡百衲：刘梦得诗，典则既高，滋味亦厚。但正若巧匠矜能，不见少拙。

白居易：“彭城刘梦得，诗豪者也，其锋森然，少敢当者。予不量力，往往犯之。夫合应者声同，交争者力敌，一往一复，欲罢不能。繇是每制一篇，先相视草，视竟则兴作，兴作则文成。一二年来，日寻笔砚，同和赠答，不觉滋多。”

刘克庄：“雄浑老苍，沉着痛快”指出刘诗风格之“豪”。以“精华老而不竭”一语指出了刘禹锡人品之“豪”

7、含有“培”字的古句、古诗词

培,培敦土田山川也。——《说文》。按,垒土也。
若见垒培。——《国语·晋语》回。注答:“垒墼曰培。”
故栽者培之。——《礼记·中庸》
凿培而遁之。——《淮南子·齐俗》。注:“培屋后墙也。”
高培则拔。——《吕氏春秋·辨土》。注:“培田侧也
全手打，望采纳！互相帮助是中华民族的传统美德！

8、大伙帮我想一点关于”出世”的好诗句或名句？

题张氏隐来居 杜甫

春山无伴独相求，伐木自丁丁山更幽。
涧道馀寒历冰雪，石门斜日到林丘。
不贪夜识金银气，远害朝看麋鹿游。
乘兴杳然迷出处，对君疑是泛虚舟。

送于员外归隐蓝田 吴融

曾吟工部两峰寒，今日星郎得挂冠。
吾道不行归始是，世情如此住应难。
围棋已访生云石，把钓先寻急雨滩。
若遇秦时雪髯客，紫芝兼可备朝餐。

曲江醉后赠诸亲故 白居易

郭东丘墓何年客？江畔风光几日春？
只合殷勤逐杯酒，不须疏索向交亲。
中天或有长生药，下界应无不死人。
除却醉来开口笑，世间何事更关身？

九日齐山登高 杜牧

江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。
尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。
但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。
古往今来只如此，牛山何必独沾衣。

9、求解释一下原文中的这首诗

<<西游记>>第二十二回写流沙河收沙僧，其中有首诗说：
五行匹配合天真，认得从前旧主人。
炼已立基为妙用，辨明邪正见原因。
金来归性还同类，木去求情共复沦。
二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。
诗中的第一句即指唐僧五众的配合符合“五行”天理。诗中的“金”，即指孙悟空，五行中的“金”和地支中的“申酉”相配，“申”又和十二属相中的猴相配，因而以“金”指猴，指孙悟空；五行中的“金”又与天干中的“庚辛”相配，道教认为“真铅生庚”，因称铅为“金公”，《西游记》因为金指称悟空，故也称悟空为“金公”。诗中的“木”，即指猪八戒，道教称炼丹的“汞”为“木母”，且认为“真汞生亥”，’地支中的“亥”与十二属相中的“猪”相配，所以《西游记》中以“木母”指称猪八戒，又简称作“木”；《西游记》第六十一回猪八戒和牛魔王争斗时，曾说“木生在亥配为猪”，“申下生金本是猴”，即是从这个角度分言八戒和悟空的。诗中的“二土”，一是指沙僧，因“沙”与五行中的“土”意义相近有关联，故称，按“五行配合律”，土与五色中的“黄”相配，所以沙僧也被称作“黄婆”，如第五十三回写过西梁女国，唐僧和八戒误饮子母河的水而怀胎，悟空借仙水而妖道不与，沙僧乘二人打斗时才弄来了仙水，所以这一回的回目就是“禅主吞餐怀鬼孕，黄婆运水解邪胎”，其中的“禅主”即指唐僧，“黄婆”即指沙僧，这一回的诗赞中说：“婴儿枉结成胎象，土母施功不费难”。其中的“土母”也指沙僧；诗中的另一“土”，即指此段故事前边刚遇到的黄风岭上黄风怪，五行中的“土”与五色中的“黄”相配，故称，前人说：“欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。”[4]过去有人认为沙僧为五行中的“水”：“八戒，其所八戒也，以为肝气之木。沙僧，流沙；以为肾气之水。”[5]是错误的。古人把五行和五脏相配，以木指肝，水指肾，沙僧应为五行中的“土”，与五脏中的脾相配，故又称“黄婆”，因道家称脾为黄婆。宋代苏轼在《与孙运句书》中就说：“脾能母养余脏，故养生家谓之黄婆。”诗中的“水”，指唐僧，因唐僧名“江流”，故称，《西游记》中说：“唐僧未超三界外，见在五行中”(第七十七回)，“自恨江流命有愆，生时多少水灾缠”(第四十九回)；前人也说：“玄奘出世一回中，人名地名数目皆水，及建会之由亦因龙王，同一义也”[6]，《西游记》中的唐僧与“水”有不解之缘，故以五行中的“水”称之。诗中的“火”指唐僧的坐骑白龙马，按五行配合说，五行中的“火”与地支中的“已午”相配，“午”与十二属相中的“马”相配，故以“火”称指白龙马。如第五十一回写孙悟空偷入妖精洞后，“又见那后厅上高吊着火龙吟啸，火马号嘶”，下一回悟空叙此事时又说：“我转到他后面，忽听得马叫龙吟，知是火部之物。”后来根据小说《西游记》补编的杂剧中，白龙马就自称“小圣南海火龙”，观音也说：“恰才路边，逢火龙三太子，为行雨差迟，法当斩罪。老僧直上九天，朝奏玉帝，救得此神，着他化为白马一匹，随唐僧西天驮经。”[7]可知这马与“火”甚有关系。