1、谁是道家养生的始祖？
老子，名老聃，又名李耳。楚国楚县(今河南省鹿邑)人。老子是先秦哲学家，道家养生思想的奠基人。《史记》载：“老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”汉代杜方言：“老子用恬淡养性，致寿数百岁。”老子为历代养生家推崇的得道长寿养生家。影响后世最大的是《老子》一书提出的养生思想。
(1)治于未乱，抱元守一
老子以“为之于未有，治之于未乱”作为养生的重要思想，提出“早服重积”、“抱元守一”等养生原则。“早服”同于中医“治未病”观点，即现代医学预防为主的观点，指早行养生之道，行养生于日常生活，持之以恒，积蓄养生之“德”，此即“重积”。这便是老子的“早服谓之重积德……是谓深根固柢，长生久视之道”。老子论养生，有抱元守一的观点，所谓“圣人抱一为天下式”。“一”即养生之道。后世养生家又指“一”为“气”、“元气”，并用以指导服气养气、内守返观、纳气归根、以结内丹，以养胎息的内气功。抱元守一又指为“守神”之中的精神调摄养生法，成为古代养生家创造应用各种养生术的指导思想。
(2)自然无为，返朴归真
自然无为是老子道家思想的最高境界，同时也是养生的最高境界。它强调的是自然而然，去除人为嗜欲困惑、返朴归真的养生养神方法。所谓“见素抱朴、少思寡欲”，返归自然素朴、纯真的本性，进而达到与自然万物融为一体、天人和谐统一。“真”是自然而然、不加人为的“素”、“淡”、“清”、“静”、“纯”、“朴”等等的同义语。《内经》里“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的养生思想即来于此。中医养生注重节食、节劳逸、节制房事，以及重视精神调摄等养生法则，均产生于“自然无为”的思想。
2、道教养生内容有几种？
综观道教的养生方式，其主要内容有以下几种:(1)守一之道
守一之道指的是在身心安静的状态中，将意念集中对于“一”(即“道”)的信仰，以求得长生的养生方法。约在东汉时就广泛流行过。魏晋以后，逐渐同存思、吐纳、导引等融合在一起，成为后来内丹修炼的一个重要环节。
(2)存思之道
存思之道指的是在高度入静的情况下，将意念存放在体内或体外的某处，以求得到长生。魏晋时广泛流行。有的称体内各部分各有神灵居位，将意念存于体内，称为存神。存神而与神合一，即可登临仙界。有的主张存思中，应以意念内观自身脏腑，就可获得自身脏腑之形象，这就是内观。但值得注意的是，存思类文献，一般有较浓重的神秘主义色彩。
(3)导引之道
导引之道指的是伸屈、俯仰、行卧、倚立等多种人的肢体运动。它与气息调节配合，求得血脉畅通、延年益寿和祛除百病。大约在秦汉时已有流行。其后，导引之法越来越多，并与气息调节的关系越来越密切，成为后来的内丹修炼的一个内容。
(4)吐纳之道
吐纳之道指的是呼吸调节中，吐出胸中的浊气，吸进新鲜空气，以长生延年。大约在秦汉时已有流行。后来的内丹功法也重视气息，强调在呼吸中获得先天之气以补后天之气。
(5)胎息之道
胎息之道指的是呼吸调节达到一定程度时神气相结，鼻息若有似无，呼吸似在脐部进行，如同胎儿在母腹中一样。大约在秦汉时已有流行。魏晋以后，逐渐同吐纳、导引等方法融合一起。调节呼吸达到似胎之状，成为后来内丹功法的一个重要环节。
(6)服食之道
服食之道指的是通过服用特定的食物或药物来求长生成仙。战国时期就已流传，魏晋和唐代两度成为养生的主要方法。服食的对象大致又有两类，即草木药和金石药。草木药的功效在于补救“亏缺”，就是中医家们常说的补养元气，调理五脏，滋养精血，治疗疾病的意思。金石药因为来自天地之间，古人以类附比，认为服金石药即可长存不朽。
(7)外丹之道
外丹之道指的是用炉鼎烧炼铅、汞等矿石，炼制不死丹药，以求长生。大约成于西汉时，到唐代达到鼎盛。由于服食丹药致死者甚多，因此一直受到朝野的批评，唐以后即衰微。从历史实际和现代科学的角度审视，矿物烧炼的丹药，对于人的长寿延年是没有意义或者意义极微，有些丹药则是有害的，过量即导致死亡。但是它在道教养生方式的发展史上却是一项有影响的客观存在，并在客观上对于中国古化学史和古医药史产生过相当大的影响。
(8)内丹之道
内丹之道指的是人体作为炉鼎，以人的精气神作为对象，运转意念，经过一定步骤，使精气神在体内凝聚成丹，以求长生。内丹与外丹相对。内丹之说约起于南北朝的后期。在外丹术衰微以后，内丹术逐渐成为道教养生主要方法。从元直至明清，道教内丹术内容逐渐丰富，融会贯通了古代的守一存思、导引、吐纳和胎息等种种方法，并形成了南宗、北宗、中派、东派和西派等派系，各派功法也各有侧重。
(9)房中之道
房中之道指的是男女生活节制和谐，还精补脑等房中方法，以求长生。战国时期，房中术已形成。西汉时就有较系统的理论。早期道教并不禁欲，遂将房中术纳入道术之中。后流于淫靡，在南北朝时期被排斥出道术。从现存少量文献看，其中包含的性卫生的内容，至今仍不失其科学意义。
(10)起居之道
起居之道指的是人生活方式和环境要求，包括饮食、言语、作息、穿着、房舍等等，要求取法自然，适应变化，顺乎天时地利，以求健康长生。上述几个方面的养生术是整个道家遗产中的瑰宝，也是中国传统养生方法的主干。英国著名学者李约瑟在《中国之科学与文明》一书中高度评价说:
“道教思想中从一开始就有长生不死的概念。而世界上其他国家没有这方面的例子。这种不死思想对科学具有难以估计的重要性。”
正因为如此，道教的养生方式就成了世界传统养生方法中不可代替的宝贵财富。
3、中国道家养生秘法后面的光盘视频谁有啊？
这 个视频还真没有，因为不知道你说的是那些个秘法，我这有八段锦、太极拳、易筋经什么的，这样我给你推荐个网站，敏学网，那上面的视频和书籍很全，你可以去看一看，是否有自己需要的视频，希望对你有所帮助。
4、道家养生的 添油接命 是什么意思?哪里有人教不?
道家的 添油接命 是一种生精补气的方法.道家意思是我们平时的七情六欲致使身体得病,小孩在13岁以后就不是完整之身.要想修道长寿.就得修漏不亏.
道家有云:夫添油接命者，乃神仙不传之秘，希世未有之事，千百年未得一遇，非有夙根，道行仙缘，虽遇而不能得，即得而不能行。遇师不觉，悭吝守护，当面蹉过，每每见人如是。试观油干灯灭，气散人亡。用油添灯，借气接命，乃成道之能事，坎离既济之大道，非世俗采战胡言之左道也。
盖无极仙师，莫不由此而接命，岂非此道之外而别有□道之可成者。但人之根器，有浅深之不同，是以不得真传。故《悟真篇》云：竹破竹补，人损人还，以元补元，以本复本。精气衰，则以精气补；元神耗，则以元神还，不得不假此同类之先天以栽培。然同类之先天，是坎内一点真阳乾金也。
以阳炼阴，形乃长存。除此阴阳一道，则不能也。人年四十，而阴气自半，起居衰矣！年五十而体重，耳目不聪明矣。年六十阳痿，血气大衰，精气神三宝，已将漏尽枯槁。外容虽勉强打硬，肉无润色光华，肝虚视涩，肺虚毛发白，肾虚耳聋腰疼，心虚减血健忘，脾虚难于消化。精衰骨硬，步履沉重，气衰力弱，龙钟潦倒，神衰宅败，黑途日近，迁徒将临，而四大假合之物，速如水上之鸥，瞬若石中之火，一息不来，悠然长往。精气之为物，游魂之为变，故曰：“知之则强，不知则老”。
当今寿命最长应该是 158岁的吴云青老人,中央电视台都报道过.他的亲传弟子苏华仁道长在罗浮山有传授这种功法.你可以去看看. 你自己搜索下 广州合道堂 就可以看到了.
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6、道家养生思想是什么？
道家思想中，“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”等主张，对中医养生保健有很大影响和促进。
清静无为
清静，在这里主要指的是心神宁静；无为指的是不轻举妄动。具体地说，就是《道德经》所说的“少私寡欲”。这种清静无为以养神长寿的思想，一直为历代养生家所重视，浸透到养生学中养精神、调情志、气功导引、健身功法等各方面。
贵柔、返朴归真
老子在实际生活中观察到，新生的东西是柔弱的，但却富有生命力；事物强大了，就会引起衰老。他在《道德经》中指出：“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果经常处在柔弱的地位，就可以避免过早地衰老。所以，老子主张无欲、无知、无为，回复到人生最初的单纯状态，即所谓“返朴归真”。
形神兼养
庄子养生倡导去物欲致虚静以养神，但也不否认有一定的养形作用。《庄子·刻意》说：“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已。此道引之士、养形之人，彭祖寿考者所好也”。由此可见，我国古代的导引术是道家所倡导的，从其产生开始就是用于健身、治并防病的。
道家的自然养生思想对后世影响极大，历代都有众多的崇拜者与继承者。他们一方面身体力行，体验效果，同时还阐述发挥补充老庄养生思想，撰述著作，指导后人。
7、道家养生的 添油接命 是什么意思
道家的 添油接命 是一种生精补气的方法.道家意思是我们平时的七情六欲致使身体得病,小孩在13岁以后就不是完整之身.要想修道长寿.就得修漏不亏.
道家有云:夫添油接命者，乃神仙不传之秘，希世未有之事，千百年未得一遇，非有夙根，道行仙缘，虽遇而不能得，即得而不能行。遇师不觉，悭吝守护，当面蹉过，每每见人如是。试观油干灯灭，气散人亡。用油添灯，借气接命，乃成道之能事，坎离既济之大道，非世俗采战胡言之左道也。
盖无极仙师，莫不由此而接命，岂非此道之外而别有□道之可成者。但人之根器，有浅深之不同，是以不得真传。故《悟真篇》云:竹破竹补，人损人还，以元补元，以本复本。精气衰，则以精气补;元神耗，则以元神还，不得不假此同类之先天以栽培。然同类之先天，是坎内一点真阳乾金也。
以阳炼阴，形乃长存。除此阴阳一道，则不能也。人年四十，而阴气自半，起居衰矣!年五十而体重，耳目不聪明矣。年六十阳痿，血气大衰，精气神三宝，已将漏尽枯槁。外容虽勉强打硬，肉无润色光华，肝虚视涩，肺虚毛发白，肾虚耳聋腰疼，心虚减血健忘，脾虚难于消化。精衰骨硬，步履沉重，气衰力弱，龙钟潦倒，神衰宅败，黑途日近，迁徒将临，而四大假合之物，速如水上之鸥，瞬若石中之火，一息不来，悠然长往。精气之为物，游魂之为变，故曰:“知之则强，不知则老”。