1、庄子老子孔子是怎样养生的
春秋时期的思想家、哲学家老子，不但是道家学派的创始人，同时还是个养生家，据说活了160多岁。《史记》中说：“盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其修道而养寿也。”
老子
老子认为，自然界是人类生命的源泉，人要维持生命活动，就必须顺乎自然，并要适应自然变化的规律。老子还要求，养生首先要做到：少私念、去贪心，并要有知足常乐的心态。认为追逐荣利、嗜欲无穷，是招灾惹祸之源，是伤身损寿之根。老子在《道德经》一书中，多处提到静和柔，认为柔和之气是人体的生机之气，就像出生婴儿生机盎然、朝气蓬勃。所以说，当我们常处于静和柔中，有利于生发人体的真元之气。老子的顺乎自然、怡淡寡欲、静养柔气的养生观点，后经历代医家和养生学家的不断补充、提高，逐发展成为我国独特的“中医养生之道”。
庄子
继老子之后的道家代表人物庄子，也是著名的养生家。在人均寿命只有30多岁的先秦时代，庄子竟然活到了83岁，这在当时来说，不能不算是创下了高寿的奇迹。庄子云：“人之养生亦当如是，游于空虚之境，顺乎自然之理。”这里的“空虚之境”并不是寄情于虚无缥缈，而是说要保持健康、赢得长寿，就须清心寡欲，遵循自然法则。而所谓的“清心寡欲”，指的是决定长寿的主要因素在于人的思想情志，因此庄子十分推崇心境平和、从容自得、处世旷达。从庄子以上言论我们不难看出：人要想达到健康长寿，首先要做到无忧无虑、安逸自在。
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另外，庄子还特别强调养生要保持平常心、涵养自制力。《庄子·让玉》篇中日：“不能自胜而强不从者，此之为重伤者也。”其意思是说，不能克制自己消极的情绪，而又硬去不顺从自我感情，错误的观念就会和良知相抵牾，反而平添了内心的烦恼，这样最易造成自伤而折寿。除此之外，庄子还将老子的“少私寡欲”发展成“无欲”。并明确指出：只有做到彻底的“忘我”，才能达到真正的“无欲”；只有在“清静无为”中，才能获得真正的养生之道，而尽其天年。庄子还认为：养生就像庖丁解牛那样，找出规律、游刃有余、不受损伤，便可达到保身、全生、延长寿命的目的。
孔子
春秋末期儒家学派的创始人孔子，尽管他一生坎坷，其政治理想在当时无法得到实施，可还是活了73岁。而他长寿的主要原因，就是注重养生之道。孔子晚年对饮食很有讲究，有八不食的习惯，从现在的保健、饮食卫生观点来看，大部分也是正确的。这八不食是：食物变颜色了不吃、食物变味了不吃、粮食陈旧了不吃、鱼和肉不新鲜了不吃、不时新的菜蔬不吃、烹调不当的食物不吃、佐料放得不妥的饭菜不吃、从市场上买回来的酒和熟肉不吃。
除此之外，孔子还有一句名言：“食不厌精，脍不厌细。”在这里“食”是指粮食，“脍”是指切碎了的肉。意思是说，要多吃经过精加工的粮食，吃的肉也是切得越细越好。孔子认为：只有美食精细，才可颐年。这句话对于上了岁数的人来说，还是有一定道理的。老年人的牙齿不好，肠胃的消化功能也大大减弱，如食物太粗，肉不切细，不煮烂，便咬不动，容易引起消化不良。孔子晚年坚持了以上这些饮食原则，保证了营养的摄入，无疑是他健康长寿的主要原因之一。
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孙思邈
孙思邈是隋唐时期著名的医学家，也是杰出的医药学家和养生家，相传活了141岁。而孙思邈的养生之道说来虽然简单，但如能长期坚持下去必然有效。孙思邈认为：头部有很多重要的穴位，经常“梳发”，可以防止头痛、耳鸣，并可预防白发和脱发。其方法是，将手掌互搓36下令掌心发热，然后由前额开始扫上去，经后脑扫回颈部，早晚各做10次。
第二个养生方法，叫目常运。首先将两眼闭上数秒，然后用力睁开。睁开后眼珠打圈，向左、上、右、下各望四次，并重复3遍。此方法有助于眼睛保健，可纠正近视，预防老花。
第三个方法叫，齿常叩。首先将口微微合上，然后让上下排牙齿互叩。操作时无需太用力，但牙齿互叩时需发出声响，共做36下。常叩齿可通上下颚经络，并可保持头脑清醒，加强肠胃吸收，及防止蛀牙和牙骨退化。
第四个养生方法，叫漱玉津。首先将口微微合上，然后让舌头伸出牙齿外，并由上面开始，向左慢慢转动12圈，产生唾液后将其吞下即可。之后再由上面开始，反方向做12圈，同样将唾液吞下。从现代科学的角度分析，唾液中含有大量酵素，能调荷尔蒙分泌，因此可起到强健肠胃功能等作用。
第五个养生方法叫，手常鼓。首先用手掌掩双耳，并用力向内压，然后放手重复做10下。以上完成后再将耳朵反折，双手食指扣住中指，以食指用力弹后脑风池穴10下，此方法可增强记忆和听觉。
第六个养生方法，叫腰常摆，其意是身体和双手有韵律的摆动。当身体扭向左时，右手在前，左手在后，在前的右手轻轻拍打小腹，在后的左手轻轻拍打“命门”穴位，反方向重复50下即可。此做法可固肾气和强化肠胃，并能防止消化不良及腰痛。
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第七个养生方法叫，腹常揉。做前先搓手36下，手暖后两手交叉，围绕肚脐顺时针方向揉。揉的范围由小到大，共做36下。常揉腹可以帮助消化、吸收及消除腹部鼓胀。
第八个养生方法叫，摄谷道（即提肛）。吸气时，将肛门的肌肉收紧。闭气时维持数秒，直至不能忍受，然后呼气放松，每天早晚各做20～30次。
第九个养生方法，叫膝常扭。做时双脚并排，膝部紧贴，人微微下蹲，双手按膝并向左右扭动各20下。此方法，可以强化膝关节及健肾。所谓“人老腿先老、肾亏膝先软”，故要想延年益寿，就应先由保护双腿做起。
第十个养生方法是，常搓脚。首先用右手擦左脚，再用左手擦右脚。顺序是由脚跟向上至脚趾，再向下搓脚跟为一下，共做36遍。然后用两手大拇指轮流擦脚心涌泉穴，共做100下。我们都知道，脚底集中了全身器官的反射区，故经常搓脚可以强化全身的各个器官，并可降血压、治失眠，及消除头痛。
2、老子养生观
至虚为无，自无穷尽；静能克制百妄动；去欲，降低欲望；去己，去除执着。
老子用辩证的思想，认识到事物是向着相反方向发展与转化的，度用“虚”、“静”、“去欲”、“去已”来平衡容易消耗我们身体能量的习性，以达到专中道行修的养生效果。
道家认为天地始于无属，无生有，万物皆生于无。是说有无相生的辩证观念。
3、论述《老子》对中国古代养生文化的影响
“养生”一词，最早见于《庄子·内篇》。“养”，即保养、调养、补养、护养；“生”，即生命、生存、生长。“养生”意义有二，一是如何延长生命时限，二是如何提高生命质量。
老子是道家学派的创始人，庄子是道家学派的代表人物。明代焦弱侯《笔乘》有言：“老之有庄，犹孔之有孟。”意即庄子的许多思想都是师出于老子的。所以，尽管庄子最先提出“养生”一词，但关于养生之论，我们还是应追溯到老子。
老子遗世之著作，仅有《老子》一书，也叫《道德经》。该书言仅五千，但字字珠玑，句句玄妙，博大精深，涵盖天地，历来被人们称为“哲理诗”。 《老子》是道家的主要经典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。时至今日，它风行欧美，流行世界，已被译成30多种外国语言，拥有近500个外文版本，是世界外文发行量仅次于《圣经》的文化经典。老子也被美国《纽约时报》列为世界十大古代作家之首。
《老子》并不是一部养生书，但综观全书，其中闪耀着诸多老子鲜明而独特的养生智慧：
顺应自然“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子认为，自然界处于不断发展变化之中，人体必须与自然规律相适应才能生长。否则，逆自然规律而动，必染疾折寿。
宽容无争“上善若水。水善利万物而不争。”老子认为，人若像水一样虽然滋润万物而与万物不争，心胸宽阔，公而忘私，保持节操，便能健康长寿。 恬淡寡欲“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”老子主张恬淡寡欲，清净为上。他告诫人们要淡泊名利，寡欲清心，经常保持心平气和、致虚守静的心理状态，这样才能延年益寿。
老子说：“万物莫不尊道而贵德。”他认为，养生必先修德，只有提高道德修养，才能净化心灵，从而使身体强健。所以，他的诸多养生思想都与修身养性联系在一起。
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4、老子和荀子的养生思想哪种观点更合理？为什么？
老子的养生思想认为，要想长寿,最重要的是“载营魄抱一能无离”,即要能使人的血肉之躯与来灵魂合一而不分离。这里的关键在于“谷(即养)神不死”,也就是炼养精神,使之源永不衰竭。为些,就要做到“清静”、“无为”、“守一”,少私寡欲,知足常乐,与世无争,使心灵经常处于恬淡宁静的百状态；荀子对于养生观点：“养备而动时，则天不能病”。养备，既指营养充足，也指养生有道。动时，既指勤劳，又指经常注意运动。只有“养备而度动时”才能更好的延年益寿~相对来说荀子的养生观点更为合理，也更为实际~
5、老子提出了什么养生思想？
老子，名老聃，又名李耳。楚国楚县(今河南省鹿邑)人。老子是先秦哲学家，道家养生思想的奠基人。《史记》载：“老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”汉代杜方言：“老子用恬淡养性，致寿数百岁。”老子为历代养生家推崇的得道长寿养生家。影响后世最大的是《老子》一书提出的养生思想。
(1)治于未乱，抱元守一
老子以“为之于未有，治之于未乱”作为养生的重要思想，提出“早服重积”、“抱元守一”等养生原则。“早服”同于中医“治未病”观点，即现代医学预防为主的观点，指早行养生之道，行养生于日常生活，持之以恒，积蓄养生之“德”，此即“重积”。这便是老子的“早服谓之重积德……是谓深根固柢，长生久视之道”。老子论养生，有抱元守一的观点，所谓“圣人抱一为天下式”。“一”即养生之道。后世养生家又指“一”为“气”、“元气”，并用以指导服气养气、内守返观、纳气归根、以结内丹，以养胎息的内气功。抱元守一又指为“守神”之中的精神调摄养生法，成为古代养生家创造应用各种养生术的指导思想。
(2)自然无为，返朴归真
自然无为是老子道家思想的最高境界，同时也是养生的最高境界。它强调的是自然而然，去除人为嗜欲困惑、返朴归真的养生养神方法。所谓“见素抱朴、少思寡欲”，返归自然素朴、纯真的本性，进而达到与自然万物融为一体、天人和谐统一。“真”是自然而然、不加人为的“素”、“淡”、“清”、“静”、“纯”、“朴”等等的同义语。《内经》里“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的养生思想即来于此。中医养生注重节食、节劳逸、节制房事，以及重视精神调摄等养生法则，均产生于“自然无为”的思想。
6、《老子》中与养生有关的句子有哪些？
《道德经》是一部哲学著作，又称《道德真经》、抄《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。春秋时期老子（李耳）著。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章
7、疯狂的老子养生《道德经》中的养生思想是什么?
《道德经》与养生思想学说老子的身体观与病因说是两个不同的文化课题，是将身体摆在形上的层次， 肯定的是人身与天地合一的生命内涵，强调其相互感通的哲理关系。将病因摆在 形下的层次，降落在具象的身体形式上，指出外感致病、心理致病与社会致病的 种种因素，肇因于人体与天地关系间的失常，有形的身躯联结不上宇宙秩序的常 道，在欲望的作祟下，失去了天人间原有的平衡与和谐的状态，人体不足以抵抗 各种外邪的侵袭，导致病患丛生。这种天人关系的瓦解与破坏，正是有限形体的 最大病源，招来无穷的祸患。要防治身体的各种疾病，还是要进行形下与形上的 会通，回到天人一体的思维模式上，顺应与运用天地之道，即以法天则地的方式， 重新进入到宇宙的秩序之中。 张祖仁说老子思想基本上是以“生命”为核心的存在体证。它主要是建立在 形上学的宇宙论上，推求到宇宙根源的处所，以作为人生安顿之地，决定与自己 生命根源相应的生活态度，以取得人生的安全立足点。这是一种对生命存有的文 化医疗，关心的不是个体外在生理形式的病痛与灾难，而是从宇宙法则的终极关 怀，扩充人的主体生命在天地运行秩序中的对应之道。这种医疗的观念，从人类 生理自然的欲望与本能中，领悟到生命存在的形上作用，以心灵层面自我调适来 维护与保养机体的正常运作。 老子对疾病的诊断与治疗，是从生命的精神层面入手，关心的不是身体的生 理现象，而是法乎自然的运行规律，以精神内守的方式解消外在物欲的追求，不 是采用物质的医疗方式，是透过精神对形体的积极作用，达到除疾康复的医疗目 这是一种很特殊的治疗方法，对身体有着相当独特的见解，是扩充说明第十二章“为腹不为目”的主张，认为“心”与“志”是身体感官的意志作用，与“目” 是同个位阶，造成人名利与欲望追求，在不断精神外求的过程中，积累着各式各 样的病因，带来生命存在的各种灾难挑战。以“虚”与“弱”的生命功夫，来阻 断横生的欲望与内侵的邪念，回到藏体于内的“腹”与“骨”，是一种纯生理的 本能存有，是不受感官与心知的支配与指使，回到身体内在的自然本质处，以浑 厚的生命能量化解外在名利的竞争与追逐，其医疗方法是建立在“实”与“强” 上，扩充生理本性的深厚体质。 张祖仁说“实其腹”与“强其骨”是促进生命的反身而诚与返璞归真，“腹” 与“骨”象征着身体合道的观照性生命，用来涤除感官与心知的欲望作用，回到 少私寡欲的本性上，展现出与世无争的清明澹泊，可以达到“无知无欲”的境界。 这也是一种对治“知”与“欲”的医疗手段，以“无知”与“无欲”来克服人们 各种有知有欲的病因，从现实的滥用机智与自作聪明中超拔出来，领悟了“无” 的实现原理，以“实”与“强”来彰显“无”的作用，此作用在于“为无为”， 即以无为而为，是生命本能的自然行为，在“无知”、“无欲”与“无为”下， 获得“无不治”的医疗效果。这是一种探本溯源的医疗方法。 老子的诊疗方法，就是从“有欲”提升到“无欲”的身体状态，追求的是 人合乎于道的生命形态，以人内在的主体性与实践性，回复原本清净圆满的心性， 破除后天种种心知与欲望的病因，展现出法天贵真的归根本质。老子对身体的医 疗是相当重视，有着整套治身的功夫，如云：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔， 能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎明 十章）张祖仁说这一连串的问句，追问着生命自我医疗的方法，第一句涉及到身 体魂魄合离的问题，谈形与灵合、魄与魂合的生命现象，强调二者能否“抱一” 与“无离”，也就是精神与肉体要调和一致，使人体的魂魄能契合天地的阴阳， 在符合天理与阴阳的运作法则下，达到与道“无离”的“抱一”境界。第二句涉 及到身体气息运行的问题，反省第五十五章“心使气曰强”的问题，要求心不使 气，回到听任生理本能的自然，达到“专气致柔”的“婴儿”境界，如赤子一般 无思无虑与无造无作。第三句涉及到身体心灵修持的问题，要求能洗心洁净，破 除人间形形色色机巧的形式，从俗务尘华中超脱出来，达到“无疵”的“玄览” 境界。第四句的“爱国治民”谈的是功成身退的问题，以“无知”来化除一切的 假知假见，以身退而不居，达到无心而自化的生命境界。第五句涉及身体感官应 对的问题，“天门”泛指人体的一切官能，、“为雌”即“守柔”，要人柔弱安 静，勿争雄长，勿轻举妄动。第六句是指身体智慧开启的问题，认为人智慧本体 的修证，是无为而自然的，是真正“明白四达”的大澈大悟。 这种对生命的医疗方法，在于肯定人体道德的“善”，以“善”来安顿身体的自处之道。“善”是人体最佳的医疗方法，老子以“水”来比喻“善” 的作用，如谓“上善若水”与“水善利万物而不争”，即人生命的保存之道在于 善用水德，效法水灌溉万物而无取于万物的德性。 老子《道德经》与养生思想与研究在今天有重要的意义。
8、道家思想特征是什么：长生与养生之道
道家思想特征是什么：长生与养生之道
道家思想崇尚自然，主张清静无为，反对斗争，与自然和谐相处。这样的思想内容，也反映在道家的长生养生之道中，对后世的养生学产生了十分重大的影响。那么就让我们来了解，道家思想的一个特征——长生与养生之道。
道家思想的一个特征，是道家和道教影响深远的长生与养生之道。自古以来，人们探讨养生之道的极多，但最早最完善最具有价值的长生养生之道，还是出自道家和以黄、老道家思想为理论根据的道教。
道教的养生之法，起源于黄老，历史久远，并且作为中国唯一土生土长的传统宗教，道教之教徒在追求得道成仙，故它乐生、重生和贵术的长期的修道证真的过程中，创立了系统的养生理论，撰写了大量养生着作，形成了体系庞大、包罗万象的道教养生学。道教养生学，是中国传统养生学的集大成者。
道家以老子，庄子为其代表人物，其学说以自然天道观为主，着眼于人本身，追求生命本质的解脱与精神的安宁，尤其强调精神的超然与人格的独立，重视精神修炼，渴望人生的自由。其养生理念主要有：
清静虚无
老子主张见素抱朴，少私寡欲，排斥人的一切欲望，排斥外界事物给人带来的诱惑。他主张通过柔弱无为、虚静自守来排斥干扰，达到返朴归真的目的。而庄子的养生法则为“虚静自守”，“养神，守形，无欲”，“目无所见，耳无所闻，心无所知……”
顺乎自然
崇尚自然是道家养生的基本原则。道家认为：以自然界的秩序变化为法，摒弃人的理性因素，在养生中采取顺乎自然的行动，就能维护健康，延年益寿。
老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他认为人的一切都应顺应自然规律，不要悖天地之理。而人最初的状态接近自然，因此，养生要返朴归真，以重返婴儿状态为最高标准。
而庄子则认为，人与自然合一是养生的最高境界。他主张破除一切人为地刻意追求，认为“无为”、“无已”、“绝对逍遥”，是达到天人合一的根本途径。
以气养生
《史记》载：“老子百有六十余或二百余岁，以自修道而养寿也”。历史上有老子不知其所终之说，虽不可全信，但史学界一致看法是：老子比孔子年长近三十岁，又比孔子死得晚，孔子活了72岁，老子当是一位百岁寿星。
老子长寿得益于其养生之道，其核心是：“吾欲独异于人，而贵食母。”这食母就是“食气”。食气是老子创造的古人养生的主要方法，成为历代气功家练功之要旨。
老子还提出精气之说。他认为人的天地之根就是指人的口鼻。口进饮食为阴气，鼻入空气为阳气。要想不死就得依靠口鼻这个人与自然最直接的门户。这为练气功能养生，中医药能治病提供了理论依据。
根据老子以气养生的理论，后来的道家逐步创立了呼吸修练养生法。道家气功的主要练气之法即是呼吸修练，即通过对自然之气的呼吸吐纳，达到调和周身之气，并使之却病延年。