西安道家养生

1、请问<<道教散居正一派道士管理试行办法>>哪里可以找到?急用!

中国道教协会关于道教散居正一派道士管理暂行办法

(1998年8月24日第六届代表会议修改通过)

第一条 为加强对道教散居正一派道士的管理，维护散居正一派道士的合法权益，促使宗教活动正常化，以利于社会稳定，根据国家《宪法》和有关政策、法律、法规及本会《章程》，制定本暂行办法。

第二条 道教正一派为龙虎山、茅山、阁皂山三山符策派系的总称。散居正一派道士是指不常住宫观而散居于城、镇或乡村的道教教职人员。

第三条 散居正一派道士必须：
(一)拥护中国共产党领导，拥护社会主义制度。
(二)散居正一派道士应自觉维护社会安定和民族团结，爱国爱教，遵纪守法，积极参加社会主义两个文明建设。
(三)皈依“道、经、师”三宝，有正一法派师承关系，信仰纯正。
(四)能背诵“祖师宝诰”和早晚功课经。
(五)能从事正一派日常坛醮仪典。
(六)能遵守正一派规戒。

第四条 散居正一派道士由当地县以上(含县)道教组织严格按第三条规定考核、审查、认可，报县以上人民政府宗教事务部门同意，由当地道教组织予以发证。道士证统一由中国道教协会制作。

第五条 散居正一派道士应在经政府依法登记开放的道教活动场所(包括全真派道教宫观和活动点)参加宗教活动。未经批准，不得私自建立宗教活动场所或活动地点。
散居正一派道士应在本地区道教组织领导下，经县以上(含县)人民政府宗教事务部门批准，分片确定活动点，建立健全各项规章制度，加强管理。

第六条 散居正一派道士按正一科仪规范，在宗教活动场所内进行的诵经、早晚功课、讲经说法、举行香供、斋醮道场等仪式，属正常宗教活动，受国家法律保护。
扶乩、跳神、算命、看相、赶鬼、看风水等危害社会和人民群众身心健康的封建迷信活动，必须禁止。按照道教传统习惯，信教群众邀请道士到家里进行追思、度亡宗教活动的，必须经当地道教组织批准。活动的规模、时间和次数，以不影响社会秩序、生产秩序和生活秩序为原则。

第七条 散居正一派道士及其道教组织可以接受信教群众的布施，可以接受境外组织和个人不附加条件的捐赠，用于宗教活动场所的维修和道教组织开展教务活动。但不得以任何理由和形式向信教群众和海外人士索要财物。

第八条 散居正一派道士应向道教组织交纳一定费用，具体办法由各地道教组织制定。其宗教收人主要用作维修宗教活动场所，开展教务活动和举办社会公益事业。

第九条 道教组织对散居正一派道士的非法违法活动，应及时加以制止，对当事人进行批评教育，对情节严重或屡教不改者，应收回其正一派道士证，并报政府有关部门处理。

第十条 本办法经第六届代表会议修改通过于1998年9月实行。

第十一条 本办法由中国道教协会负责解释。

敢问楼主是录生还是度生?小道罗霖,度生,去年在天师府传度的.

2、近现代道家高人有哪些？

一、刘名瑞

刘名瑞 (1839—1933) 顺天府宛平县人。字琇峰，号盼蟾子，别号敲蹻道人。《南无道派宗谱》载：名瑞自幼疾病缠身，家运坎坷。弱冠，父母双亡，自竭苦志。

及壮岁，参入军伍。因军功，职赏部厅队官。因公务至江南沛县，遇友人，赐以丹经，因感叹世事浮沉，遂弃职归山，隐遁玄门，皈依南无派。

二、陈撄宁

陈撄宁（1880年～1969年），原名元善、志祥，后改名撄宁，字子修，号圆顿子，安徽怀宁人。中国近现代道教领袖人物，仙学创始人。

有“仙学巨子”之誉，道教界敬誉其为“当代的太上老君”。其著作颇丰，涉及内容有丹道、史论等，共计有《黄庭经讲义》、《道教起源》、《教理概论》、《静功总说》等近30余种。

三、任法融

任法融，俗名任志刚，第七届中国道教协会会长，世界宗教和平会议主席，全国政协常委。

原籍甘肃天水市，生于公元1936年。其外祖父为清末秀才，颇精儒学，以教学为生，其母在外祖父教育影响下，亦通读儒家四书，并常阅读佛、道教经典书籍。在易学方面主要研读易经、阴阳系统论、人体生物节律学等。

四、王理仙

王理仙，全真派高道，北京白云观第二十二代方丈，传戒律师。11岁时入私塾习儒业，读书六年。一兄一妹，父母劳累早逝，其长兄早已自立另居，王理仙靠劳动谋生并抚养幼妹。

24岁时，妹嫁，王理仙无意随俗浮沉，投奔怀德县杨大城子无量宫出家修道。师爷为王明露道长，师父赵至善道长。入道出家八年后(1943年)，适逢沈阳太清宫金崇泽方丈在黑龙江双城县无量观开坛传戒，戒期一百天，他入坛受戒为“天字第一号”戒子。

五、傅圆天

傅圆天，道教全真龙门派大师。四川省简阳市九龙场人，1925年农历五月间出生于一贫苦农民家庭。父母皆信仰道教。1946年因家庭衣食艰难，且体弱多病，年及弱冠的傅圆天便投奔成都灌县水磨乡黄龙观出家，师傅张永平道长，从此成为全真龙门派道。

在家时曾上过几天私塾，不过略识文字，入观学道后，始因习经而刻苦学习文化。对道教圣典《道德经》有较深研究，不仅能背诵，且能用道教义理详解全文，依旨修持。凡与他讨论《道德经》者，莫不赞佩他的宏论博识及弘扬道教之卓绝精神。

3、西安有什么特色？

西安的特色在于文化底蕴的厚重、华夏文明的高峰、中华龙脉、道教文化、关中风情和美食文化。

一、华夏文明最为厚重、最为辉煌的历史都是以西安为都城创造的。
从秦朝的始皇帝到西汉，再到盛唐，中华辉煌高潮迭起，一波高过一波，在大唐进入高潮，成为整个世界经济、文化的中心，万国敬仰，一直影响到现在仍生生不息。

大唐文化对东亚的辐射乃至输出，无出其右，影响深远。留给现在的旅游资源就包括举世闻名的秦始皇兵马俑，秦、汉、唐宫殿遗址、以及标志性建筑大雁塔、华清宫等，还有大量的帝王陵、寺庙遗址等，这些宝贵的旅游资源都是不可替代的宝贵资源。

以此为基础，开发出来的大唐芙蓉园、大雁塔北广场、大唐不夜城已经成为西安旅游的名片，扬名海内外。

二、道教文化、关中风情等软实力也是西安的鲜明特色。
终南山的道教文化、三秦文化、关中文化等一脉相承，而丝绸之路的核心节点正是在西安。既促进了国家间的政治、经济、文化交流，更有数千年没有中断的民间交流与文化融合，都是西安对中华文明的巨大贡献。

鲜明的关中民俗是乡村旅游的重要载体，粗狂、淳朴、张扬的表现形式，尤受游客喜爱。最直接的表现就是戏剧、民歌、舞蹈、剪纸等等，都是西安古都的特色。

西安的特色也离不了美味的饮食文化，以biangbiang面、羊肉泡馍、锅盔为代表的面食，以秦镇米皮为代表的小吃等，真正的色香味俱佳，极具地方特色。全国各地都在模仿，但从来不会超越。

三、以秦岭为核心的中华龙脉也是西安旅游的特色。
秦岭号称中华龙脉，自西向东横亘在西安城南，把最秀美的一段留给了西安。终南山是道教文化、隐士文化的胜地，影响至今。据称，目前在终南山修炼的“隐士”仍然高达数千人，不能不说是一种文化的奇迹，更是一种养生文化的传承。

著名的秦岭七十二峪言其极多，并非确指，成为西安最美的风景聚集地，也是西安名副其实的后花园。随着交通设施的不断完善，自驾游、公交游成为西安秦岭北麓、西安南山游的重要内容。这也是西安旅游的鲜明特色之一。

4、在西安气功朋友来谈谈

我个人就是西安的。现代人适合练养生的气功，其他佛门密宗道家……气功需谨慎。
一下个人看法，仅供参考：
什么是气功？气功—也许在现代也没有一种完全的解释。芦苇居士认为如果不修道，不参禅，那么可以把气功可以分为两种：练和养。
气功是一种呼吸方法，是一种意识模式，是一种内气导引且配合身体的运动一种运动。可以把气功的定义压缩成六个字：呼吸、意识、导引。
气功在人类的中扮演什么角色？练气功对人们有什么益处？气功到底在人类社会扮演什么角色呢，其实闫林同学也没有看的多明白，但能告诉大家的是—气功能绝对强身；相对治病；大概还能延长寿命；听说很多气功大师都产生了异能—本人没见过，也希望见识下。
该怎样开始练习气功？练气功年龄越小越好！准确的说是“越懵懂越好（接近无为）”，世俗知道越多也许越会对“道”产生更多束缚。气功种类和功法很多，有难有易。在这里没入门的朋友要明白气功不是神秘不可理解的，气功是一门科学的独特的，靠身体和意识记忆的一门学问。
原文地址http://hi.baidu.com/luwei/item/d3b40b6e2897c51d6995e65b

5、西安08年正月十五有什么好的民间活动啊!

庙会、灯会、滑雪闹新春 大唐芙蓉园新春祈福庙会

大唐芙蓉园第三届中华新春祈福庙会。时间：2008年2月6日～2月21日 （即农历丁亥年腊月三十至戊子年正月十五）。

西安城墙新春灯会

2008年西安城墙新春灯会。时间：2008年2月4日～3月4日每晚18：00～22：00，灯会分掌灯、悬挂春联、猜灯谜、话灯联、闹元宵等几个部分组成。2008年西安城墙新春灯会将传统与现代结合，利用现代科技和精湛的制作工艺来重组唐上元灯会的规模和阵容，以万盏花灯串联起勿幕门、朱雀门、南门、文昌门、和平门线，恢弘的气势表现泱泱盛唐风貌。票价：2月4日～2月19日，2月23日～3月4日门票：成人30元，儿童15元；2月20日、21日、22日三天门票：成人40元，儿童15元。

秦岭野生动物园动物庙会

秦岭野生动物园2008年西安动物庙会，正月初一至十五。庙会期间，有民俗民风工艺绝活展示，关中风味的各种小吃和原生态风情歌舞、驯兽杂技以及动物表演等。

华清池游园

华清池正月初一至十五游园赠年历；正月初四至十五欢天喜地游园庆春节；正月十五芙蓉湖前共祈福。有渔阳鼓、挑选皇位、登基大典、歌舞升平、天下太平、秦腔表演、祈福活动等内容。西安市民凭身份证可享受门票优惠。

骊山国家森林公园，登骊山，过大年，拜老母，祈安康！初一至初七期间，市民凭有效证件门票5折。

翠华山滑雪

堆雪人、看雪景、坐雪圈、激情滑雪，到翠华山滑雪，届时还有长安民俗表演等活动。时间：正月初一至初七，游客可在西高新乘905路旅游专线车或明德门城南客运站乘401路旅游专线车直达。

秧歌、社火、秦腔助兴 周至县体育大拜年

周至县，正月初一至十六，将举办体育大拜年；秧歌赛；书画展；灯展。大年初一地点：楼观台，活动内容：免费游园；祭拜老子，烧新春第一炷香；登高。农历二月初十是老子诞辰，每年都有民间组织的楼观古会，活动内容有民间戏曲、道家及民间祭拜活动、道家养生保健及武术表演和具有强烈地域文化特色的民俗娱乐等活动。门票：淡季35元（12月、1月、2月），旺季55元（3月～11月）。

未央湖新春游园会

未央湖游乐园新春游园会，2008年2月6日～2月12日 （农历正月初一至初六），有专项展出、民俗表演、喜庆锣鼓，戏曲与综艺演出。门票：20元。

户县新年祈福

户县，新年祈福活动，正月初一至初七，地点：草堂寺，门票：20元（正月初一免费）。正月初一至十五，东韩村喜庆锣鼓社火闹新春。

临潼区秦兵马俑服务区秦俑村，主要有形式多样的民间社火表演、住农家院、吃农家年饭，体验农村生活。

蓝田县水陆庵古会

蓝田县，水陆庵古会，正月二十三至正月二十五，地点：水陆庵，内容：育经、参拜、歌舞，门票：8元。华胥龙头节，时间：农历二月初二，地点：华胥镇，内容：全球华人恭祭华胥氏仪式、秦腔演唱。

高陵县迎新春锣鼓

高陵县，迎新春锣鼓社火大表演，活动内容：2月19日（正月十三）：湾子乡、榆楚乡、泾渭镇、耿镇；2月20日（正月十四）：张卜乡、通远镇、鹿苑镇；2月21日（正月十五）：长、庆、姬家管委会（邓家塬锣鼓）、崇皇乡（船张“芯子”、绳刘“舞龙”、高墙“高跷”、坡吉“旱船”）；活动时间：2月19日（正月十三）到2月21日（正月十五）每天上午11时开始。

陕西省全省活动

戊子闹新春，过年七天乐。日前，从陕西省文化厅了解到第一手的2008年省直、各市和重点县（市、区）春节文化活动安排计划，全省各地迎新活动可谓是内容丰富、异彩纷呈。

省直：省乐团正月初五至十五在西安易俗大剧院举办大型秦腔交响诗画《梦回长安》；

省美术博物馆举行馆藏展览《天开景运》；

省图书馆正月初四、初五下午2：30在少儿分馆播放动画片《鬼马小精灵》和《小飞侠》。

陕西省歌舞剧院在春节期间在陕歌大剧院演出5场《仿唐乐舞》，正月十五在西港地产举行交响乐演出。

西安市

西安市：正月初一至十五在西安市群众艺术馆举行“迎新春书画作品展”；

正月初三至初五在西安图书馆举行图书馆天禄讲坛活动。

户县：正月初八至十五在县农展馆举办“庆祝户县农民画诞生50周年精品展”。

蓝田县：正月十三在体育场举办新农村新农民锣鼓大赛；正月十四在县文化广场举办“庆元宵、迎奥运”走进蓝田演唱会。

阎良区：正月初七至十三举行锣鼓秧歌巡街演出；

正月十四在千禧广场举行锣鼓秧歌大赛。

碑林区：正月十五在边家村文化宫举行闹元宵文艺演出。

高陵县：正月十三至十五举行锣鼓、民间社火场地及行进表演；

正月十三在县电影院举行高陵·长庆之夜元宵节晚会。

长安区：正月十三至十五在长安广场举行秦腔戏曲演唱会。

临潼区：正月初一在陕鼓社区举行民间社火表演；

正月十三在临潼剧院举行综合文艺晚会。

灞桥区：正月初十在区文化宫举办灞桥、周至书画作品联展。

雁塔区：正月十三、十四在大明宫分别举办“与奥运同行”锣鼓赛和秧歌大赛。

莲湖区：正月初一在远东社区举行喜庆秧歌巡回表演；

正月十三至十四下午在城隍庙举办文化庙会。

未央区：正月初十举办民间艺术展演；正月十二在区政府礼堂举办“和谐未央颂”综艺慰问演出。

新城区：正月十四在新春广场举办喜迎奥运新春社区腰鼓比赛。

周至县：正月初十四至十五举行乡镇秧歌队进城表演。

咸阳市

咸阳市：正月十三在红螺湾举办“百花闹春”文艺界联欢晚会；

正月十四至十五在图书馆举办迎新春民俗剪纸展和迎新春灯谜晚会。

秦都区：正月初九在中华广场举办群众性文艺汇演。

兴平市：正月十五在各乡镇举办元宵文化活动。

武功县：正月十四在生态公园举办焰火晚会，在县城新区举办健康秧歌社火表演；

正月十四县城中心广场举办迎新春秦腔大乐园。

泾阳县：正月初一在宾馆礼堂举办春节综合文艺晚会；

正月初四在文庙广场举办春风秦韵贺新春广场演出。

三原县：正月初八至十五在人民广场、城隍庙广场、秦原市场举办数字化电影放映展。

礼泉县：正月十三至十四在县政府什字举办焰火晚会和皮影晚会，在县政府什字举办焰火晚会。

乾县：正月十三在县城第一广场举办夕阳红演唱会；

正月十四至十六在县工人俱乐部举办灯谜晚会；

正月十四在县城主要大街举行社火、锣鼓表演。

永寿县：正月十三至十五在县城广场举办民间社火、秧歌表演。

彬县：正月十三至十五在开元广场举办秦腔晚会；

正月十五在文化馆举办焰火晚会和元宵灯谜晚会。

长武县：正月初八至十二在宣传文化中心举办迎新春书画展览；

正月十二至十五在全县各街道举行社火表演。

淳化县：正月初九在县人民广场举办书画摄影展、电影展演。

旬邑县：正月十一至十五举行“古幽之春”万人灯谜有奖兑猜活动；

正月初十至十五在县文化馆举办迎奥运摄影书画展。

宝鸡市

宝鸡市：正月初九至十三在解放电影院举办秦腔、话剧、豫剧、综艺晚会专场；

正月十四在经一路社区举办“迎新春”书画展；

正月十五在市区举行社火游演活动；

正月十六市政府举办慈善之光大型文艺晚会。

金台区：腊月二十七举办新春团拜会文艺演出；

正月十二在行政中心广场举办新春锣鼓大赛；

正月十四至十五举行举办秦腔晚会。

渭滨区：正月初一至十五在晁峪乡地区进行秧歌巡回游演；

正月十三至十六在晁峪乡新安村举办大型秦腔历史剧演出；

正月初八至十二在马营镇明星村举办迎新春秦腔戏剧演出；

正月十三至十六在马营镇郭家崖村举办秦腔晚会；

正月十三在石鼓镇政府大院举办电影晚会；

正月十四至十六在炎帝园广场举行文艺表演及秧歌表演；

正月十四在百合花城广场举办夕阳红舞蹈歌咏表演。

陈仓区：正月十二至十三举办“新陈仓·迎奥运”陈仓区首届秧歌舞大赛；正月十四至十六举行“和谐奋进新陈仓”民间社火游演；

正月十四在虢镇阳光广场举办秦腔演唱会。

凤翔县：正月初一至十六在六营村举办泥塑绝活大赛；

正月十六举办元宵节灯谜展活动。

岐山县：正月十四至十六在各乡镇进行社火联欢游演；

正月十六至二十一举办民间艺术品展览。

扶风县：正月十三在县城新区举办第八届迎新春焰火晚会。

眉县：正月初八至十五在各乡、镇放映十六场数字电影。

陇县：正月十五举办大型社火游演、“和氏之夜”大型焰火晚会。

千阳县：正月初八至十五在县文化广场举办迎新春书画展；

正月十一至十五举办“十一五”全县各项成果图片展；

正月十四在县影剧院举办青年歌手大赛。

凤县：正月十二至十三举行社火游演；

正月十四至十五在县文化馆举办灯谜晚会。

太白县：正月十四至十六在百合广场大举办型灯谜、灯展活动；

正月十五在县剧院广场举办青年歌手大赛（决赛）。

麒游县：正月十三在县文化广场举办综艺晚会；

正月十四至十五在县文化广场举办秦腔大赛；

正月十五在青莲山广场举行焰火晚会。

渭南市

渭南市：腊月二十九至正月十五市秦腔团、市电影公司组织送戏、送电影下乡活动。

临渭区：正月初九至十四组织送电影和送戏下乡活动。华县正月十三、十四在华州大剧院举办数字化电影展映和皮影展演。

华阴市：正月初六至十一在玉泉广场、中心广场和西岳广场举行戏曲、社火、秧歌表演。潼关县正月初一至十四开展春节文化活动月系列活动。

大荔县：正月初九至十四举办非物质文化遗产民间民俗展演、大型灯谜晚会和锣鼓、秧歌表演。

澄城县：正月初一至十四在商贸广场举办大型迎春文艺晚会；

正月十三至十四在城区主要街道举办民俗、书画、摄影展览。

合阳县：举办民间工艺品展览（面花、剪纸、刺绣、石雕等。

韩城市：在人民剧院举办大型迷胡剧《清风牌》巡演，在市文化馆举办新春征联大赛活动。

白水县：正月十三至十四在县城广场举办“庆元宵、迎奥运”广场文化活动和灯谜游园活动。

富平县：正月初九至十四在县城主要街道进行社火、秧歌表演。

铜川市

铜川市：正月初九至十五在华天商业大厦举办春节广场文化活动。

铜川矿物局腊月二十九至正月十五举办元宵节花灯展。

王益区：正月初八在方舟广场举办迎新春群众文化活动；

正月十一至十五举办“庆新春、闹元宵”群众文化展示活动。

宜君县：正月十三至十五在县城中心广场举办民间美术展览和广场文艺演出活动。

耀州区：正月初一、十五在永安广场、华原广场举办广场文艺表演。

延安市

正月初七至十五每天下午1时至3时在延安文化艺术中心广场举行戏曲公演；

正月初九至十二每晚7时至10时在市区各社区和周边乡镇为群众公映24场优秀影片；

正月十五上午举行元宵节秧歌展演；

正月十三至三十在延安文化艺术中心举办民间艺术展览。

榆林市

榆林市正月十二至十五日在榆林古城步行街举行民俗文化展演；

正月初五至十五日在榆林市新建路举行秧歌展演；

元宵节在榆林东山举行焰火晚会。

神木县正月初九至二十一在影剧院举行戏剧公演；

正月十四至十五举行灯谜活动和焰火晚会。

府谷县正月十二至十八在河滨公园举办大型灯展；

正月十四至十六在体育场举行戏剧演出。

佳县正月十一至十四在剧院举行陕北说书演出；

正月十四在工会俱乐部猜灯谜活动。

定边县正月初十至十五举行秧歌巡演。

靖边县正月初八至十四在体育场举行戏曲展演和电影放映；

正月初八至二十在文化艺术工作室举办书画展览。

子洲县正月初八在广场举办激情广场大家唱活动。

米脂县正月十五在体育场举办唢呐吹奏；

正月初十至十五在步行街举办米脂风情摄影展。

吴堡县、绥德县和横山县在正月十五举办灯展、秧歌、电影放映等活动。

汉中市

汉台区正月初一至初六在海兴广场举办春节文艺表演活动，同时在文化馆举办戏剧、歌舞和民间艺术表演。

南郑县正月初三至初五在县体育场举办文化广场戏剧汉调桄桄公演；

正月初一至初六调集8个乡镇民间艺术轮流在街头巡演；

正月十五举行元宵节焰火晚会。

略阳县正月初二在东门广场举办狮子龙灯闹新春活动；

正月初七在县政府大院举办精品荟萃文艺汇演。

洋县正月初八至十五组织安排各乡镇、社区单位文艺、民间社火进城巡演。

城固县正月初五至十四举行全新文艺调演。

西乡县正月初一至初三举办少儿书画、器乐比赛。镇巴县深入城镇社区、乡镇为群众举行贺新春文艺表演。

安康市

汉滨区：腊月二十五至正月十二在金州广场举办第十届民间艺术展演，在中心广场举办农村电影优秀影片放映活动，在汉滨区大河镇举行文艺演出。

镇坪县：腊月二十五至正月十二举办送文化下乡、民间社火展演和焰火晚会等。

宁陕县：大年三十至正月十一举行优秀节目展演专场晚会、民间社火及元宵灯谜晚会。

白河县：大年三十至正月十五在各乡镇开展采莲船、舞龙、女子秧歌舞和烟火表演等活动。

石泉县：大年三十至正月十四举办民间社火闹新春大型展演活动及春节晚会。

紫阳县：大年三十至正月十五举办广场迎春晚会、元宵灯谜晚会等。

平利县：举办观灯猜谜和民间文艺汇演等活动。

6、道教最大的特点是什么

道教信仰特点从服饰上看。道教徒满发大领衣、高筒白布袜，宛若古典剧装。其实，这就是道教徒的素行装束，这种装束是华夏民族固有装束，是民族服饰。这种服饰是从唐代一直流传下来的。元代统治时期，多著「胡服」，明代统一后，朱元璋下令恢复唐制服装。清代统治时期下薙发令，让全国百姓剃发留辫子著满服，道教徒没有改变，故此在太平天国时把一些道士误认作「长毛」被杀害。民国以来，道教徒依然保留著清代以前的民族服饰，这是对民族传统服饰的保留。道教徒服色尚青蓝色。这是沿袭传统文化五行、五方、五色说和道教「贵生」思想演化形成的。在五方五色五气中，东方属青色，为青阳之气，东方主生，在四季中主春，春天万物发生。东方也是道教信仰中的「十洲三岛」所在方，是道教向往的归宿之所，故此，道教服色尚青。蓝是海水和天空的自然色，《庄子》说「天之苍苍其正色也」。道教最重的大礼服尚紫色，这是以「紫气东来」衍出的紫为祥瑞征兆之色，历代封建帝王赐道士真人服多用紫色，故称「赐紫道士xxx真人」。神仙信仰与方术是道教炼丹术和医药学的直接来源，长生成仙是道教的核心信仰。道教认为人只要专心致志，通过一定的修炼方法能够化形成仙脱壳飞升。故认为人身难得，今既得人身，就是有很好的「根基」，今生一定不能错过，不能把希望寄托在来生或死后升入西方「极乐世界」或死后灵魂升天，必须在今生就要修炼成仙。修仙的方法是修性和修命，修性是修炼心性，使性与「道」合；修命是以生命物质作为「丹药」进行「锻炼」，这个丹药，道教称为「大药」或「上药」，即人赖以生存的精、气，神。修仙首先须要精力充沛、神气旺盛，就能使身体健康，延长寿命，所以道教「贵生」、「重生」。修仙须得自己去做，不是借外力能得来的，也不是凭幻想能达到的。所以道教说「仙道贵实」。道教正是由神仙信仰去进行人体功能的科学实验，由对人体功能的科学实验达到成仙的结果。这种「贵实」思想，与世界任何一种宗教都不一样，道教不但不反对科学，而且对人身健康、长寿、乃至肉体飞升，一直在做着科学实验和因人而异的探讨工作，对这方面的工作，历代道士写出了不少理论与实践经验的书，道教称之谓「丹经」。道教的神仙信仰可谓是「重科学的神秘宗教」信仰，这是道教不同于其它宗教的一个突出特点。实际上对人体功能的探索，现代医学科学也在进行著。儒家经学在汉代出现了神学经学，道家经学被道教演绎成道教宗教哲学和神仙经学，从而继承了道家思想。道教把道家思想分为「出世法」和「入世法」两方面应用，从这个意义上讲，道教也是道家的继承和发展。道教讲究「务实」，重视现实，就是从道家思想一脉相承下来的。道教是华夏民族文化形成的宗教。在宗教活动和宗教仪范中保留了很多古老民族宗教信仰，如巫祝、祈祷、天神、地祗、祖先、神圣、仙人崇拜等。有人讥讽道教是「多神教」，道教对此从不讳言，因为道教认为这正是民族精神的体现，我自崇拜我们民族的老祖先，我们就是有这么多老祖先可让人崇拜，管什么多神不多神。试看道教庙里所奉祀的神，除了历代封建王朝列入祀典的神外就是些为人们所崇拜的民族贤哲，没有一个外国人，都是中华民族自家人，这也是道教信仰上的一大特点。世界上所有宗教的发源地，无一不打有该民族文化的烙印。世界上所有宗教所崇拜的教祖无一不是人，死后被其信仰者推崇之为神。释迦牟尼(如来佛)、穆罕默得、耶稣基督、老子(太上老君)在生都是人，也都是各自的民族先圣先贤。外国的民族先圣先贤，信仰他的后人能冀求得到默佑，中国的先圣先贤，信仰他，也同样能得到默佑。从民族文化传承看，中国有五千多年不间断的文化传承，形成博大精深的文化底蕴，这是世界任何一个国家都没有的。中国的先圣先贤为我们创造了极其丰富的精神财富，这是作为中国人值得骄傲的。道教是具有民族自尊心，根植于中华土壤发展于中华土壤的古老宗教。相信外国神能保佑信仰他的人，中国神也能保佑信他的人。分布在异国他乡的中国人，多把家乡信仰的神带到外国供奉，求其保佑，以之为一种精神凝聚力，且世代相传对祖国的倾向心。这不能不是道教信仰在民族心理上的一大作用特点。道教爱祖国维护人民利益思想。道教理想和追求的除健康长寿成仙外，还有「至治」的世俗现实社会，即建立一个极大公平，人人安其居，乐其俗，美其服的和平王国，使人各安生理，乐享太平，竟其天年，像「华胥氏之国」那样美好。《太平经》有此理想，太平道的黄巾起义为此作过革命，张鲁在汉中施行政教合一治理近三十年，虽被赞美为「民便乐之」，但终是昙花一现。道教希求人类能和平共处、相亲相爱，反对强凌弱众暴寡，反对人压迫人，反对人剥削人，《太平经》把剥削者称作「太仓中的老鼠」，说这老鼠占有太仓之粟还不许输粟者动其一粟。道教反对战争，认为兵是不祥之器，有道的人是「不以兵强天下」的，认为「大兵之后必有凶年」，为不义暴发的战争结果是广大百姓遭灾。但是道教对用兵也主张「不得已而用之」，那就是受到不义战争的侵略，只有用正义战争去消灭战争。清代嘉庆年间有个道士叫董清奇，在他著的《除欲究本》一书中有一首俚语诗写道：「一只手里端的香，一只手里拿著枪。该当烧香就烧香，该当使枪就使枪。这话岂不搅乱道，那个圣人留世上？有人若要深信此，胡涂痴迷最平常」。抗日时期有个老道长叫周明岐，当时在西安八仙宫住，帮助西安地下党做工作，他的一个朋友的儿子要跟他出家学修道，他说：「在此民族存亡之期，修什么道，等打完仗再修道。」抗日战争，国内革命战争，有不少道教徒或直接参战，或为掩护红军作出极大贡献甚至牺牲了性命。道教徒的不盲目反对战争精神，是直从道家《老子》思想承下来的。道教对腐败不堪救药的社会，不是听天由命的消极对待，而是投身到革命列，推翻旧统治，建立新政权，所以在中国历史上每次改朝换代，推动历史前进，都有道教人士参与。道教不相信「人生寿夭皆由天定」的天命说，提出「我命在我，不属天地」说。儒家说「生死由命，富贵在天」，道教说「夺天地之造化，与天地同寿」。道教认为人生所走旅途中的老、病、死，完全是自己造成的，也是可以避免的。只要个人不懈的修炼，积极地和自然作斗争，对延长生命是「回天有术」的。道教的这一信仰，确实是「顺其自然」而又「逆天行事」。道教「丹经」和养生求，都是基于这种精神。道教从宗教信仰出发，认为万物有灵。宇宙空间有神，人身四肢百骸也有神，而且人身之神又与自然界之神息息相通。故此道教徒倡导「不亏暗室」，要人正大光明，不做瞒心昧己的事。因为所做的事别人虽不知，你自己身中之神是知道的，做了坏事，身中之神就不得安宁，你自己的精神也不安宁，况且身中之神还要向上天「司过之神」打报告，司过之神根据你过犯大小给予你应得征罚。这虽是宗教说教，但确能起到规范人心的作用，可能孙中山先生所说「宗教可以补助国家法律之不及」道理正在这里。故此，凡是虔诚的道教徒都是爱国守法，为人正派的道教徒。

7、道教护法神有那些

护法四元帅是中国民间信仰和道教神系中四位十分有名的护法神，其说不一，大致有三。比较流行且较为正统的一种说法，就是道教神系中的四位护法天神，《道法会元》中称四元帅之名号为：天蓬玉真寿元真君、天猷仁执灵福真君、翊圣保德储庆真君、佑圣真武灵应真君。

一、天蓬玉真寿元真君

北极天蓬真君是四圣之首。他“现三头六臂之威容，运七政八灵之洪造，帝钟才震，万圣齐临；钺斧轻挥，群魔碎灭，神光赫赫，常救护于众生；真性巍巍，誓永兴于正道。”《道法会元》卷一七一曰：“天蓬大元帅为嗣教外台卿，别有神局，是阴治之有司，号北极驱邪院，如世之殿师，兵府是也。

其中皆是阴治主者，乃地界法官是其任也。以举仙官为任，使拯治阴魔，禁御万杀，承阳宣化，保宁山川，生育万汇，皆荷道化。”

同书卷二一七曰：“天蓬元帅三头六臂，赤发，绯衣，赤甲，跣足；左一手结天蓬印，右一手撼帝钟；又左一手执斧钺，右一手结印擎七星；左一手提索，右一手仗剑，领兵吏三十六万骑，雷公电母，风伯雨师，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方太玄煞气、黑气，气中有五色气，从空降坛。”

《太上北极伏魔神咒杀鬼录》亦述天蓬英武仪貌：“三头六臂，执钺斧、弓箭、剑、铎、戟、索六物，身长五十丈，黑衣玄冠金甲，领神兵三十六万众。”

考“天蓬”一名，本为星宿神之称。《道法会元》卷一七二说：“北斗九宸，应化分精，而为九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽也。谓顺支辰，总御阴阳，契合天地，主张造化，乘三明以应四时，随月建以定八节，历九宫也进退。”即是以天蓬为北斗九宸之首辅，主四时八节、阴阳造化之政。

二、天猷仁执灵福真君

北极四圣的第二位是天猷元帅。《太上九天延祥涤厄四圣妙经》说他位居“妙有天中通明殿右，领天罡之次帅，列下土之诸侯。”

“上佐北帝，下临九州，肩生四臂，项长三头，身披金甲，手执戈矛，云随步发，海逐身流，红光杳杳，紫气悠悠，雄风，猛雾飕飕，真气宛转，星斗回周，千神自朝，五岳巡游，金童鼓吹，玉女歌讴，名列金阙，位镇丰幽，苍禽狮子，巨海蛟虬，三十万兵，从我周游，逢妖即斩，遇鬼皆收，人遭尤善，祟遇无休，降临福气，涤荡无忧。”

《道法会元》卷一七四谓其主治元景丹天府，领玄都蛟龙金龙驿吏万千，执印施符，救助万民，“气浊者以印上之，灵散者以符助之，亦可镇山川大泽魔鬼群集之所。”《太上三洞神咒》卷五亦曰：“紫微之敕，运动灵文，降行天地，帝君天蓬，紫微大帅，万神祖宗，天猷副帅，游行太空。”

三、翊圣保德储庆真君

四圣的第三位是翊圣元帅，亦名黑杀元帅、黑煞将军。《太上九天延祥涤厄四妙经》说北极翊圣黑杀大元帅，“天庭位列，总三洞五雷之号令，掌八天九地之权衡，悯造化之枢机，僚真仙之将吏，无邪不断，何鬼敢当。

摄大力之妖魔，逐流星之芒怪，光华日月，威震乾坤。”其《黑杀咒》曰：“走符摄录，绝断鬼门，行神布气，摄除五瘟，左右吏兵，三五将军，雷公霹雳，电激风奔，刀剑如雨，队仗如云，手把帝钟，头戴昆仑，行绕天下，搜提鬼神，九州社令，血食之兵，不许拒逆。”

《道法会元》卷一七五谓翊圣元帅主治元照灵虚府，有元照灵虚府印、丁甲合同印及六丁六甲符、三天五斗符传世。《上清天枢院回车毕道正法》卷上收有上清黑杀神符，并曰：“若黑杀真君闻龙蜃触符，即亲下伏之，若渡江海，用纸书佩之，不受水厄，大辟水怪，亦能镇宅，除灾驱怪。”

这位翊圣元帅因得北宋皇室的推崇，早在宋初即成为护佑宋室的大神。据王钦若《翊圣保德传》记载，建隆初年(960年)太宗命于终南山中筑上清太平宫，每逢三元、诸圣诞节，致醮祀神。于是翊圣真君经常降临，为人祛殄驱怪，灵验不可胜纪。

故官吏民众不远千里，“或驰诚遥祷，或斋洁朝拜，以祈真受，时有所闻。大抵多随其性习，加以训助。人臣依于忠，人子依于孝，清淳者示之格言，贪酷者警以要道，词甚平易，颇叶音韵。”如降言曰：“尽力事君以为忠臣，浊财勿顾，邪事莫闻，整雪刑狱，救疗人民，动合王道，终为吉人。

积愆为咎，必有沉沦。众生本无形之性，配有形之躯，旷劫以来，不能自悟，自有无极世界不夜之乡，混合太虚，杳冥同理。”凡此类降言，内容涉及广泛，有讲修心观空，有论炼气养生，有劝善君臣民众，充分显示了道教度人济世的一贯作风，故甚得朝野上下的信仰与祭礼。

四、佑圣真武灵应真君

北极四圣的最后一位即真武元帅。《太上九天延祥涤厄四圣妙经》谓他乃“虚危分宿，壬癸孕灵，化身自金阙之尊，居位极玉虚之奥。玄妙极至，奚止于辅正除邪；正一所生，岂但于消魔护国。保劫终而制劫始，护群品而掌群仙，勇果全才，威神备德。”

其《真武咒》曰：“干元有将，顶戴三台，披发圆象，真武威灵，助吾大道，龟蛇合影，身如山岳，四气朗清，金光赫赫，努目光明，牙如剑树，手执七星，天魔外道，鬼魅妖精，见吾为血，化为紫尘，魁罡正气，是吾本身，天符通现，大保乾坤。”

自明代随着民间对真武崇拜的日益普及与高涨，真武元帅后来又升格为真武大帝、玄天上帝，在民间几乎成为与紫微大帝同格的大神。

(7)西安道家养生扩展资料

护法四帅：道教四位十分有名的护法神。其说法大致有三：一指马、赵、温、周四大将，此为清代说法。

马为马灵耀、赵为赵公明、温为温琼、周为周广泽。《北游记》称周广泽原为斗隔山中的一妖，号广泽大王，生得赤发獠牙，脚着风火轮，手持大月，见物好人美，即兴风作怪，卷入洞中。后被真武阵伏，玉帝封其为“风轮周元帅”，随真武行道。

二指岳、赵、温、康四元帅。岳为岳飞，世称岳穆王，死后祀之为神，赵即赵公明，温为温琼，康为康席。《北游记》称康节为“仁圣康帅”，曾是西安府黑松林中一妖，在仁圣岩兴妖怍怪时，被妙乐天尊降伏，玉帝敕封为“仁圣康元帅”，手执金芹，助真武降魔。

三为比较流行的一种说法，就是道教神系中的四位护法天神，《道法会元》中称四元帅之名号为天蓬玉真寿元真君、天猷仁执灵福真君、翊圣保德储庆真君、佑圣真武灵应真君。卷十五云：“天蓬元帅宝印照我，天猷元帅仗剑卫我，翊圣真君持戟守我，玄天真武水火助我。”

说明玉印、玉剑、大戟、水火分别为四位护法元帅的神器。此外，该书卷三十九还用四圣来命名四元帅，称天蓬玉真寿元真君为天蓬元帅真君，天猷仁执灵福真君为天猷元帅真君，翊圣保德储庆真君为翊圣黑煞真君，称佑圣真武灵应真君为紫皇天一天君玉虚师相玄天上帝，这是道教对护法四帅的又一种称呼。

参考资料来源：网络-护法四帅

参考资料来源：网络-北极四圣

8、西安终南山是不是在中国佛教文化中有很高的地位

佛教道教都有

终南山 又名太一山、地肺山、中南山、周南山，简称南山，是秦岭山脉的一段，西起陕西宝鸡眉县，东至陕西蓝田，千峰叠翠，景色幽美，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美称。主峰位于周至县境内，海拔2604米。对联：“福如东海长流水，寿比南山不老松” 中的南山指的就是此山。
终南山为道教发祥地之一。据传楚康王时，天文星象学家尹喜为函谷关关令，于终南山中结草为楼，每日登草楼观星望气。一日忽见紫气东来，吉星西行，他预感必有圣人经过此关，于是守候关中。不久一位老者身披五彩云衣，骑青牛而至，原来是老子西游入秦。尹喜忙把老子请到楼观，执弟子礼，请其讲经著书。老子在楼南的高岗上为尹喜讲授《道德经》五千言，然后飘然而去。传说今天楼观台的说经台就是当年老子讲经之处。道教产生后，尊老子为道祖，尹喜为文始真人，奉《道德经》为根本经典。于是楼观成了“天下道林张本之地”。
自尹喜草创楼观后，历朝于终南山皆有所修建。秦始皇曾在楼观之南筑庙祀老子，汉武帝则于说经台北建老子祠。魏晋南北朝时期，北方名道云集楼观，增修殿宇，开创了楼观道派。
进入唐代，因唐宗室认道教始祖老子为圣祖，大力尊崇道教，特别是因楼观道士岐晖曾赞助李渊起义，故李渊当了皇帝后，对楼观道特予青睐。武德(618－26年)初，修建了规模宏大的宗圣宫。当时主要建筑有文始、三清、玄门等列祖殿，还有紫云衍庆楼和景阳楼等，成为古楼观的中心。以后历代虽时有修葺，但屡遭兵燹，至清末，宗圣宫仅存残垣断壁 ，一片废墟。此后，楼观的中心便转移到了说经台。新中国成立后，对古楼观进行了多次修葺，形成了以说经台为中心的建筑群。
说经台主要殿堂有四，即老子祠、斗姥殿、救苦殿和灵官殿。配殿有二，即太白殿和四圣殿。山门两侧有钟、鼓二楼，对峙相望。山门前，有石阶盘道，蜿蜒而至台顶。山门西侧不远处有一石砌泉池，名为上善池，内有一石雕龙头终年吐水不断。相传元至元二年(1283年)，周至地区发生瘟疫，无药可医，死者无数。当时楼观台的监院张志坚，晚上作了个梦，梦见太上老君告诉他说：“山门前有块石板，石板下有泉水一眼，泉内有吾炼就之丹药，可治民疫。”张监院醒来后觉得很奇怪，就命小道士在山门前寻找，果然在西边的石板下，挖出一泉。张监院忙令人取水给患时疫的道士饮用，两个时辰后疫病神奇地痊愈了。消息传出后，远近百姓都来取水治病，时疫遂退。三年后翰林学士赵孟瞓来此游览，闻听此事十分惊奇，遂索纸笔大书“上善池”三字，取《道德经》“上善若水”之意。如今每逢庙会，香客仍争饮此水以祛病延年。
说经台南面峻峰上，有一座八卦形的炼丹炉，传为老子当年炼丹所用。台的东南方有一个“仰天池”，传为老子当年打铁淬火的水池。池的附近有老子修真养性的“栖真亭”。台的西边有化女泉，是老子教训弟子徐甲之处。传说老子西游途中将一具白骨点化成英俊少年徐甲，抵达函谷关后，老子将七香草点化成美女考验他，徐甲经不住诱惑，刚要有所动作，被老子用手一指，立即现出白骨原形。幸有尹喜为其求情，老子方又点化白骨为徐甲，并用拐杖怒触地面，美女遂化成一眼清澈的泉水。此泉清洌，至今尚可饮用。台的东北方有一座老子墓，墓为椭圆形，冢方四米，占地二十平方米，墓前有清代毕沅书“老子墓”碑石。
说经台北二里处为宗圣宫遗址。临观遗址，首先映入眼帘的，便是9株历经千年仍然蓊郁青翠、苍劲挺拔的古柏。当地群众尊称为“楼观九老”。其中有一棵树传为老子当年系牛所用，被称为“系牛柏”。树下留有元代所刻石牛一头。西南隅有三棵树，树上结瘿酷似三只昂首展翅、活灵活现的苍鹰，人们被之为“三鹰柏”。
楼观台留存有不少珍贵的碑刻，如唐代欧阳询撰书《大唐宗圣观记碑》、载隶书《灵应颂》、苏灵芝行书《唐老君显见碑》、员半千隶书《唐宗圣观主尹文操碑》，宋米芾行书《第一山》、苏轼行书《游楼观台题字》；元赵孟瞓隶书“上善池”碑等。当然，最有名的还是高文举所书《道德经》碑两通。其字体介于石鼓文和大篆之间，书法劲力苍古，风格绚丽，近看是字，远看如花，字字珠玑，如梅花初放，被后人誉为“梅花篆字碑”。两通碑侧各有七个冷僻的字，为一般《字典》所不载，据称为老君十四字养生诀，其意为“玉炉烧炼延年药，正道行修益气丹”。
古人云：“关中河山百二，以终南为最胜；终南千里茸翠，以楼观为最佳。”终南山楼观台以其悠久的道教历史、动人的神话传说和众多的文物遗迹，吸引着古往今来的信士游客。
。终南山峻拔秀丽，如锦绣画屏、耸立在西安市之西南。翠华山距西安市30公里，以奇峰异洞、清池古庙著称。因西汉元封二年（前109年）曾于山口（大峪口）建太乙官，故又称大乙山。主要景点有太乙池、风洞、冰洞、翠华庙等。
太乙池为山间湖泊，传为唐天宝年间地震造成，四周高峰环列，池面碧波荡漾，山光水影，风景十分优美，如泛舟湖上，可穿行于峰巅之间，尽情地享受着大自然的情趣，其乐无穷。 太乙池之西的风洞，高15米，深40米，由两大花岗岩夹峙而成。洞内清风习习，凉气飕飕，故称风洞。风洞之北的冰洞，虽盛夏亦有坚冰，寒气逼人。 现在，山中有一正岔水库，泻水时飞瀑倾流。由山下望去，素练悬空，气势磅礴，亦成一景。 每年农历六月初一至初三，翠华庙前皆有庙会。这时，游人如潮，十分热闹。
南五台青翠峭拔，富产药材，古人称它为终南神秀之最。山顶有观音、文殊、清凉、舍身、灵应5峰，俗称南五台，以观音台最著名。 宝泉位于山腰，形如美玉，味似甜蔗，为品茗休憩之佳地。独松阁亦位于山腰，因阁中有一株古松，故得此名。阁周鸟语花香，景色如画，为览胜之佳地。 观音台又称大台，位于独松阁之上，有隋国光寺遗址。此台视角开阔，北眺八百里秦川，令人胸襟为之一开，心旷神怡。
圭峰山俗称尖山，包括紫阁、大顶、凌云、罗汉诸峰，峭丽挺拔，形如圭玉，故称圭峰山。主要景点为高冠瀑布。瀑布位于圭峰山北坡，落差超过20米，急流飞溅，直下深潭，响声如雷。唐岑参有诗云：“岸口悬飞瀑，半空白皑皑。喷壁四时雨，傍村终日雷。”这是高冠瀑布真实而形象的写照。瀑布上游巨石突兀，环绕而成一潭，称车厢潭。潭清见底，细石如鳞，历历可数，为寻幽探奇之佳地。瀑布下游流势平缓，形成一湖。水面波平如镜，湖周青山似屏，为嬉戏野营之佳地。
终南山现已被评为世界地质公园。成为我国西北地区首个地质公园。

终南山人文资源极为丰富。从中国土生土长的道教来说，终南山自古为仙人修道的圣地，被道教奉为洞天之冠，天下第一福地；道教最核心的经典《道德经》源于楼观台，也正因为如此，终南山成为中国道家和道教思想的发源地，楼观台成为道教的总祖庭；韩国人金可记修学道教的故地并由此而成为韩国道教祖庭的玄都坛在终南山子午峪；名扬天下的八仙大部分在终南山修道，尤其是铁拐李、钟离权、吕洞宾、韩湘子、何仙姑、蓝采和等，成为终南山最有名的仙人；全真教祖师王重阳长期在终南山修道，创立了流传至今的全真道，其墓地所在的重阳宫已成为天下公认的全真总祖庭。从目前宗教旅游最盛行的佛教来说，中国佛教八大宗派中五大宗派的祖庭在终南山，即三论宗祖庭草堂寺、净土宗祖庭香积寺和悟真寺、华严宗祖庭至相寺、华严寺和圭峰寺、律宗祖庭净业寺和丰德寺、唯识宗祖庭兴教寺；中国最早官方钦定的观音道场在南五台；最早为最流行的菩萨（观音）修建的塔犹存圣寿寺；全国规模最大的佛教泥塑群在水陆庵；净土宗第十三代祖师印光大师出家修道和圆寂后舍利供奉地都在此；被喻为佛教第九大宗派三阶教的祖庭在百塔寺；隋文帝饬建珍藏佛舍利的法王塔以及白居易撰写长恨歌的地方都在南山仙游寺；这里还曾有玄奘翻译中国最流行的佛教经典《心经》和唐太宗长期居住的皇家宫殿翠微宫；韩国和日本来华求法的很多高僧长期住在终南山；大量威震东方的著名经典译自终南山；流芳百世的高僧大德驻锡于终南山；终南山从古到今佛教寺院众多，影响深远。从儒家来说，东汉大儒马融少时即在终南山师从著名学者挚恂,研习儒家经典,后来在关中传播儒家思想，常随弟子达四百多人，著名儒家大师郑玄也是通过这里的学习而奠定了其在儒家历史上的地位；宋代的张载在终南山麓聚徒倡儒，成为一代力学大师，为中国儒学思想增添了灿烂的一页。从民间宗教来说，目前全国规模最大的民间宗教活动基地在太兴山，成为全国最为奇特的文化景观，这种几乎绝迹的宗教在终南山的大规模遗存成为一种文化的活化石，令学界震惊。从民间信仰来说，中国最流行的主财神赵公明的故乡在周至南山下，他修道获得成就的地方也在终南山；中国极为流行的药王信仰对象孙思邈也长期活动在终南山；中国民间最著名的驱鬼逐邪之神钟馗也为终南修道的终南山人。从基督教来说，全国仅存的基督教最早传入中国的空间遗迹在终南山大秦寺，这里成为现存最早的基督教遗迹；眉县豹窝村旁的十字山是罗马教皇认可的东方圣山，被称为“东方加尔瓦略山”，等同于耶路撒冷的耶稣圣地，每年都有大量天主教朝圣者。从文学来说，终南山更是历代特别是唐代文人学士巡礼、居住、创作的圣地，留下了极其丰富而影响全国的文学作品，唐代著名诗人王维的别墅区就在辋川，其他著名诗人特别是李白、白居易等几乎都与终南山结下不解之缘。从帝王文化来讲，终南山被看作是一条龙脉，最适合帝王居住，终南山与关中的地理形胜也的确有利于历代帝王建立统御全国的威势；终南山既是历代帝王的游猎消遣的内苑，也是很多帝王离宫别管所在的重地；终南山还是许多臣子亲近皇上的捷径。从民俗文化来说，这里是“寿比南山”、“终南捷径”等成语典故的发生地，其他各种民俗文化也丰富多彩，极具个性魅力。另外，终南山自古多隐士，隐士文化一直名传天下，至今依然存在着全国最集中的隐修茅棚，特别是美国汉学家比尔波特的《空谷幽兰》在海内外大量发行之后，终南山的当代隐士更成给现代人带来无尽的遐想。终南山的思想家层出不穷，老子、鸠摩罗什、善导、智俨、义湘、法藏、道宣、澄观、宗密、圆测、张载，个个璀璨夺目，影响极为深远；终南山的文学家、艺术家、军事家、医学家。终南山的人文资源在这里无法尽情展现。令我们感叹的是，如此高质而集中的人文资源，国内哪座名山可比？