养生与武术中的精气神

1、书法与武术的联系

中国武术和中国书法是我国的两大国粹。源远流长，博大精深，有几千年的历史，并且流传海
外，深受中外人民的喜爱。武术，古代首称“手搏…‘武艺”等，近代又称国术。是几千年我国
人民用以锻炼身体和自卫的一种独特方法，门派繁多，技法各异。书法，是汉字书写的艺术，有
笔法、字法、章法。书体繁多，有真(正)、草、隶、篆，真体又有欧、柳、颜、赵，苏、黄、米
、蔡等。本文主要谈武术中的剑术和书法中的行草，侧重探讨剑术和书法的相同及骨势，以此来
说明剑术与书法有着密切的关系，习练剑术和书写行草，可互相沟通，互相补充，共同进步，既
利于这两门技艺的发展，也有利于习练者身心健康。

剑术“精气神”
剑是武术中短兵器的一种，系由古兵器演化而来。《释名·释兵》中说：“剑，检也。”剑是
一种防范非常的卫体武器。武术谚语有“刀如猛虎，剑如飞风”，“刀似下山猛虎，剑如翻海蛟
龙”。剑术特点是灵活、敏捷、潇洒、飘逸，气势连贯，演练起来变化多端，剑神合一，一气呵
成，步法轻快，腰似蛇行。剑法主要有点、崩、刺、撩、挂、劈、云、抹等。剑术套路有多种，
根据不同拳种而定。比赛中的剑术，有规定“腾空跳跃…立劈横抹…‘点刺撩崩…‘勾挂缠云”
等动作。其快捷凶猛，刚柔相济，潇洒大方，给人以美的享受。
汉代是剑术发展的黄金时代，钢铁剑以全新面貌取代了青铜剑，并已成型，随着剑的铸造技
术和制型的改革，其使用方法也日趋完善。至今剑的种类和名称颇多，但其整体均由剑身和剑柄
组成，其中剑身包括剑尖、剑刃、剑脊；剑柄包括护手、剑首。而且剑首大都系上剑穗。除击剑
格斗外，还出现了整套动作组成的“舞剑”。汉代有《剑道三十八篇》，对以前使剑之法进行了
系统的总结阐述，至今已形成系列的整套剑术有昆仑剑、青萍剑、蟠龙剑、纯阳剑、太极剑、八
卦剑、形意剑、双手剑、螳螂剑和龙凤双剑水鲁双剑等等。
演练太极剑有如行云流水，始终处于连绵运动中。其动作衔接紧密，劲断意不断，势断意相
连，如春蚕吐丝连绵不断。其柔中藏刚，内有虚实、动静、开合、屈伸等诸多矛盾。这些矛盾是
对立统一的，又是相互转化的。又如八卦剑内容丰富，舒展大方，脚踏八方，步走九宫，行如游
龙穿梭，连绵不断，身械齐动，如白蛇吐信，青龙探爪，出神入化。有如急风闪电，拧旋滚转，
一身是圆。剑随身动，身带剑行，青云平浮。
行草“骨筋韵
行书是书法不可缺的一种，乃书法学习的难点，也是古今众多书法家所追求的，具有很高的欣
赏价值。文采奕奕的唐代李北海，容魏碑入行书，笔毫流动，骨力渗透，凝重如山顿，雄健而又
活泼。明代书画家董其昌对他的评价很高，说“右军如凤，北海如鹰”，“羲之如龙而李如象”。
黄庭坚是宋代四大书法家之一，传说长年来往过江，惯看荡桨拨棹，以致他用笔也“似长枪大戟，
纵伸横逸，势若飞动”。也有形容韦诞字似“龙威虎振弩张”；索靖的“飘凤忽举，鸷鸟乍飞”；
王恒的“插花美女，笑舞镜台”等，无一不是对行、草书法的真实写照。草书是急就章。它起源于
汉，正如东汉末年书法理论家赵壹所分 析：“盖秦之末，刑峻网密，官书频，战攻并作，军书
交驰，羽檄纷飞”，稍加快书写就有连笔。即成为隶书的变体，人称“章草”。其特点：“一简
、二连、三圆转”，结构省减，书写接连，圆转不方折，简约明快，与我们现代行草书一样。
行草是介于真书、草书之间的书体，事实上早已存在。秦汉时期的真书与草书都没有明确的
概念，故行书也无从谈起，章草(隶草)逐渐成熟并被规范后，行书才显示出来，但得到承认还是
较晚的事。行书对隶书演化为楷书起着促进作用，而楷书地位确立后，行书、草书则成为一种为
人们所喜爱而富有极强艺术魅力的书体。
在东汉时期草书有杜度、崔援、张芝、蔡邕等，他们不仅书法一流，而且在书理研究上给人
们留下了宝贵的遗产。东汉至西晋的行草发展，I为东晋王羲之、王献之、王殉等行草达到高峰打
下坚实的基础，“三王”的作品大多为唐代的摹刻本。
行草书是靠用笔墨“点画”构成。运笔必有“笔势”，点画有“起止转折”，笔势亦须“起
承转合”，灵活转换，变化无常，深有“骨势”。每一种用笔都是多变的。实际上，同一种用笔
往往因书体、字体、章法和书家风格习惯不同而有所不同(略同武术中太极剑和八卦剑一样)；下
笔之际，明于审时度势，随机应变，使笔锋下的点画形态随之适应结字和章法的需要而变化，做
到“翰不虚动，下必有由。一画之间，多起伏于峰抄；一点之内，殊衄挫于毫艺”(孙过庭《书
谱》)。只有这样，用笔才能生动活泼。

品味相似
剑术动作是由点、刺、劈、云等攻防动作组成的各种剑法，剑法又配合手、眼、身法、步组
成剑术组合，又由各种剑术组合组成完整的套路。视同于行草书法中的点、横、撇、捺等笔法，
从而组成字法，又有数个字的连带或笔断意连等组成章法。无论是剑法、笔法或是整套剑路和
整篇章法都有“骨势”，这就是它们的相同点。“骨”即内含，如武术中的“精气神”，也视
同于书法中的“骨架”或“神韵”。势即外形，如剑术中的剑体和书法I中的书体，包括：剑法
、组合和套路；行草的笔法、字法和章法。
欣赏一个剑术套路，要从起势到收势，看它全套动作是否合理到位，不但要看势，还要看
骨，如同整篇书法的章法是否合理，不但外形(势)好，内涵(骨)、神韵更为重要。剑术中有“
点、撩、劈、＼刺，，等，书法l}1钉“横、竖、撇、捺”等；剑术中有展缩，书法中有开合；
剑术有一气呵成，书法有一挥而就；剑术中有“犀牛望月…”燕势平衡”，书法中有“斜而不
倒，凌涯独立”；剑术有“腾空”，书法有“飞动”；剑术中要体现“精气神”，有剑与"手、
眼、身法、步’’的紧密协调配合默契，书法中有“含而不露…‘有藏有露”，“内含神韵，
内外合一”，“有方有圆，时隐时现”，上下左右，协调顺达。
剑术的“虚、实”，俯拾可得，“虚”就是伪装、隐蔽。隐蔽自己的真实出妻的剑法，
如“近而示之远，攻而示之防”等，这是一种以假乱真、迷惑对方的谋略。“实，，就是明
火执仗的实打实着。《草庐经略．卷六．虚实》：‘‘实而示之以虚，以我之实，击彼之虚
，如破竹压卵。”比如劈剑本是自己的强项，却伪装虚弱，麻痹对方，达到出奇制胜的目的
。在剑术中“缓与急”轻与重…‘轻撩与重劈”“退步与进步…‘防与攻…‘虚与实”等，
要灵活运用、有机配合。如在整套剑术中，有时“行走如云”以配合云剑、抹剑；有时急跑猛
跳，以配合崩剑、刺剑。还有定势，如“金鸡独立…‘犀牛望月”。全套运用到场地四周，动
作协调合理，体力分配均匀，使得见此套剑如见整篇行草书一样。 虚与实是一对对立统一的
矛盾。对立，仅是它们矛盾关系的一种形态。它们是相互对立、相互包容的不可分割的关系。
这此关系在剑术和行草中，比比皆是。剑术与行草书就是“窍幽极渺，汪洋姿肆。”
行草书法也有“虚实”，在结字、章法中不断地表现出来。如用笔上的“轻与 重 “
与急…‘藏锋与露锋”，结字上的 “疏密…·争让…‘白黑…‘次主…‘短长”“小大”，
而章法方面利用字距行距 的“疏密”、重心的“斜正”，黑色的“枯润”“淡浓”，以及落
款用印的尺寸、位置，均须适宜恰当等等。拿用笔说，笔不实就欠沉着；笔不虚又欠圆活。只
用实笔，行貌笨滞；全用虚笔，近似油滑。在变化中应当求和谐，有韵律，有规则，才不杂乱
。请看米芾行草，点画用笔较重，笔力沉劲，毫不漂浮，非点画处偶相引连，用笔偏轻，一片
虚灵。他那一行一字的重心线，左右摆动，跌宕起伏，却整体仍维持平衡，这就是他的风格，
如同在醉剑中，翩跹起伏，上下左右摇晃，看似失去平衡却又保持平衡；似醉非醉，但却醉态
百出，暗藏杀机，待得势即闪电般地出击，给人以惊心动魄、美的享受。再看唐代书法变革家
颜真卿书写的《裴将军诗》，阳刚之美在字里行间流动。那“战马若龙虎’’五字，尤为雄伟
壮观。全篇字有正、有斜，有静、有动，有肥、有瘦，有枯、有润，真是泼墨淋漓，气吞山河
。唐代书法“癫狂”大家张旭、怀素的狂草更是不受约束，自由奔放，大起大落，离合聚散，
令人荡气回肠。这与“剑如飞凤”如1出一辙。唐代诗人杜甫曾以诗来形容公孙大娘弟子舞剑器
为“来如雷霆收震怒，罢若江海凝青光”，“山色沮丧，天地为之久低昂”。又云：“往者吴人
张旭，善草书书贴，数长于邺县见公孙大娘舞剑《西河剑器》，自此草书长进，豪荡感激，即公
孙可知矣。。’’做为一个书法家，经常观看练剑或亲身体验剑术中的韵味，会对自己的行草书
创作，大有裨益。剑术中的轻柔飘逸连绵不断，快捷扫剑及清脆点崩，或变化无穷的剑花等，对
习字练字有莫大的启发。
用气略同
凡习练内家拳者，均重内功。以内功为基本功，亦称筑基功。书法的笔力和神韵也可以说与气
有着直接关系，练习书法，除腕部有力外更主要的是写字与气配合，写出的字才能人木三分。书
写者的底气不足，字也不会雄健有力。书法家年积月累的写字如有意配合运气书写，久而久之则
内功基础自然坚实深厚 剑术在行剑中均要气沉丹田。攻防用力时，则用鼻哼气；起跳时要提气
使气l厂
上走，这样才能跳得高；落地时，气要上浮，才能做到轻如鸿毛；震脚时，气要下 沉，做到重
如钢铁。气与剑要配合协调，才能做到灵活多变，虚实分明，柔软如水，强硬如钢，绵里藏针，
刚中有柔，飒爽’优美，变化无穷。 ．
书法用气也很重要。排除杂念，气沉丹田。行笔要均，力达笔尖。笔锋转换要闭气。笔锋上
提时，气上行。按笔要沉气，收笔要放气。我们经常看到一些有造诣的书法家写字时或写很重要
一笔时闭住气息，舌舔上牙，待字写完后出一口气，电就是将废气放出。书法中的用气繁多，几
年或几卜年的用笔运气练字对身体健康好处莫大，无数优秀的书法家大都是长命的老寿星。
剑术与行草中的用气基本上是一样的。气同剑与笔的行动同时运转，有提气、闭气、沉气、
出气、运气。—位好的武术家或书法家能将气运至剑尖或笔锋，能使手中的剑或笔运用得灵活多
变，沉稳有力。
综上所述，虽然隔行的剑术和行草概念各异，但其理存于一。

2、武术套路中的精气神到底是什么意思

一般指看不到的东西。精是人之本，即指人的身体所包含的精气，就是身体素版质。权气，就是运气，活动时所需的气。武术有运气一说吗，通过使用气的吸收和吐纳，配合身体的运动，是运动产生更好的效果，例如加强防守和攻击。神，指大脑思想。就是在武术运动中体现出的精神面貌和思想。长期练习，会改变一个人的精神面貌和思想反映。

3、我很喜欢武术，但有手淫的毛病，又克服不了，听说这对精气神有影响，到底如何修养呢？

你不练气功没什么大问题

4、武术、精气神如何练就

炯炯的目光，健壮的身板，一身传统的中式服装，握手时坚定有力。初次见到的邢台市政协委员夏云飞，一股“侠气”扑面而来。记者难以想象，眼前的夏云飞已是做爷爷的人了。
夏云飞出生在河北省巨鹿县的古云城村。这个普通的小村子有着世代习武的习俗。用夏云飞的话来说:“我们村子里几乎家家户户都是一个练武场，个个都是‘武林中人’”。
受此熏陶，夏云飞从小就练习站弓步，耍棍棒，练得一身硬气，以致到了遇见沙坑就练“掏沙功”，看见墙头就练“凌云步”，逮着一棵树，差不多地也要格斗两下的地步。
然而，对于习武之人来说，仅仅做到“习”是不够的，“悟”才是进入境界至关重要的一环。悟者才能得到武术的精髓，不悟者终归只是一介莽夫。
夏云飞的悟性是有目共睹的。他先后拜太极高手李英才、无影手张来快、神腿三绝赵电光为师，经三位拳师传艺调教后，夏云飞不光身快，腿快，出手更快。13岁那年，夏云飞获得了巨鹿县武术比赛的第一名。
夏云飞告诉记者，当时在村子里，他的身手算是非常不错的，也算是小有名气。“我们村附近有一些人专门找我来摔跤，却从来没人能把我撂倒过，我也就得了一个外号，叫‘不倒翁’。”他说。
频繁的交手，让夏云飞的身体越来越灵活，经验越来越丰富。用他自己的话来说，已经是“周身上下无不拳也”。
凭着一身真本事，夏云飞开始走江湖传授武术。在具备了相当的经验和经济基础后，他创办了属于自己的武术教育机构。目前，他的河北省云飞武术学院，已经成为华北地区规模最大的全日制、全封闭武术院校。
虽然武术有很多派别，但是“内练精气神，外练筋骨皮”是各家各派练功的准则。夏云飞告诉记者，练习武术时，人体的各部位几乎都要参与运动。系统地进行武术训练，体现在外在的层面，可以利关节，强筋骨，壮体魄；而对内，可以理脏腑，通经脉，调精神。
武术能让个体的心身处于不断的协调配合当中，但是需要进行艰苦的训练，达到与常人不一般的体质特征。所以，习武多年也是教武多年的夏云飞认为，除了强身健体、灵活头脑之外，学习武术更重要的是培养不怕苦、积极向上的拼搏精神。望采纳

5、武术中的，精 气 神

手眼身法步是技巧、方法、经验，是外。精气神其实就是力量方面，是内。一个人精不旺、气不足、神不佳，谈何力量，所以要内外兼修。力量方面一个大力士有时也不一定能赢得过那些传统武术大师，比如太极.

6、请问怎么把武术套路练的大方？和怎么练武术的眼神，也就是精气神

通过描述，你技术问题不大，主要是心理问题，须知，大方源于自然，自然源专于放松属，放松源于心静！确切的说，你心无杂念是根本，消除喜、怒、哀、乐、恐、烦、贪、等困扰自然心静，心静自然放松，此时行拳走架，以自我为中心，莫管他人的存在，即“无人”之境界，自然“大方”！

再说说气势！例如长拳类，姿势舒展大方，动作灵活敏捷，节奏分明，干净利索，快慢有致，该快则如疾风暴雨，该停则嘎然而止，不拖泥带水！例如练太极拳，动作要连绵不断，衔接和顺，处处分清虚实，重心保持稳定，眼、身、心配合协调，多练多体会，功夫用到“家”，气势自然会出来！

最后说说眼神！因为我们中国的拳法要求各异，有的拳法，在招数停顿的时候要求看手，有的看脚，有的要求缓回头，有点要求猛回头；还要通过眼神表达出，平静、犀利、凶狠等拳术内涵来！通常采用如下方法训练，例如对着镜子进行修正姿态、凝视物体眼神不错练意境、冷水泼面不动练定力...等等！

7、武术练习对青少年的精气神有什么影响

武术练习对青复少年的精气神有变制得更加强旺盛、强悍。
武术不管是真实的格斗还是套路的演练，主题本质都是攻与防，如何用最大的技巧击倒对，保护自己，在套路的演练中要表现出勇敢，凶猛的攻防意境，如果散打类实战，要真实的对面拳脚的攻击，要克服恐惧与不安，长期练习，对青少年的精气神是有一种旺盛、强悍表现。

8、怎样讲解武术精气神

哎，来精气神简单啊。天有三宝日月自星，人有三宝精气神。精是指精力，精神，即你的思想意志；气是指你全身的气血，有内气、外气之分；神就是你的意识，神智。练很多功夫 气功，拳法都要讲究精气神高度合一，这样精神高度集中，才会发挥出最佳效果，最大力量。
气功周天运行法，讲到，练气要练丹田之气；先要使元神充足，精力充沛，才能炼精化气，练气化神，炼神还虚。精可以理解为精子，精力，可以炼化成为全身的气，随气血游走周身，冲开穴道，打通周天；然后练气化神。

9、武术的特点与作用？

武术的特点：

1、寓技击于体育之中

武术作为体育运动，技术上仍不失为攻防技击的特性，而是将技击寓于搏斗与套路运动之中,而搏斗运动集中体现了武术攻防格斗的特点，在技术上与实用技击基本上是一致的，但是从体育观念出发，他受到竞赛规则的制约以不伤害对方为原则。

如在散手中对武术中有些传统的实用找击 方法作了限制，而且严格规定了击打部位和保护护具，短 兵中使用的器具也作了相应的变化，而推手则是在特殊技 术规定下进行竞技对抗的。因此，可以说武术的搏斗运动具有很强的攻防技击性，但又与实用技击有所区别。

2、内外合一，形神兼备的民族风格

既究形体规范， 又求精神传意。内外合一的整体观，是中国武术的一大特 色。所谓内，指心、神、意等心志活动和气总的运行：所谓外，即手眼身步等形体活动。内与外、形与神是相互联系统一的整体。

比如五禽操就是一种模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的的奇妙功夫，其精髓就是：“外动内静、动中求静、动静兼备、有刚有柔、刚柔并济、练内练外、内外兼练”，著名学者申宝峰用二十字把五禽操概括为：“健身五禽操，虎鹿熊猿鸟，形神兼具备，长练永不老。”

3、广泛的适应性

武术的练习形式、内容丰富多 样，有竞技对抗性的散手、推手、短兵，有适合演练的各种拳术、器械的对练，还有与其和适应的各种练功方法。不同的拳种和器械有不同的动作结构、技术要求、运动风格和运动量，分别适应人们不同年龄、性别、体质的需求。

武术受时间、季节限制也很小。 较之不少体育运动项目，俱有更为广泛的适应性，武术能在广大民间历久下衰，与这一特点不无关系利用 这一特点可为现代群众性体育活动提供方便，使武术 进一步社会化。

武术的作用：

1、提高素质，健体防身

武术套路运动其动作包含着屈伸、回环、平衡、跳跃、翻腾、跌扑等，人体各部位几乎都要参与运动。武术对外能利关节，强筋骨，壮体魄；对内能理脏腑，通经脉，调精神．武术运动讲究调息行气和意念活动，对调节内环境的平衡，调养气血，改善人体机能，健体强身十分有益。

2、锻炼意志，培养品德

练武对意志品质考验是多面的。练习基本功，要不断克服疼痛关，磨练“冬练三九、夏练三伏”，常年有恒，坚持不懈的意志品质。套路练习，要克服枯燥关，培养刻苦耐劳，砥砺精进，永不自满的品质。遇到强手克服消极逃避关，锻炼勇敢无畏、坚韧不屈的战斗意志。经过长期锻炼、可以培养人们勤奋、刻苦、果敢、顽强、虚心好学、勇于进取的良好习性和意志品德。

3、竞技观赏

武术丰富生活武术具有很高的观赏价值，无论是套路表演，还是散手比赛，历来为人们喜闻乐见。唐代大诗人李白好友崔宗字赞他”起舞拂长剑，四座皆扬眉”杜甫在《观公孙大娘弟子舞剑器行》著名诗篇中有“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。

观者如山色沮丧，天地为之久低昂”的描绘。汉代打擂台，“三百里内皆来观”。都说明无论是显现武术功力与技巧的竞赛表演套路，还是斗智较勇的对抗性散手比赛，都会引人入胜，给人以美的享受，都具有根高的观赏价值。通过观赏，给人以启迪教育和乐趣。

4、交流技艺，增进友谊

武术运动蕴涵丰富，技理相通，入门之后会有“艺无止境”之感。群众性的武术活动，便成为人们切磋技艺，交流思想，增进友谊的良好手段。随着武术在世界广泛传播，还可促进与国外武术爱好者的交流。

(9)养生与武术中的精气神扩展资料：

武与表演、体育、竞技和格斗的不同：

1、武术与舞术不同

舞术不是武术，就如放烟花不是投炸弹，一样。尽管舞术有从武术中提炼出与其对应的同、通之理，但舞术是倾向美学之术，缺失了武术中杀伤实力，不可混淆。

2、武术与体育不同

体育，是育体之术，是以有形的解剖学为判断准绳的肌体锻炼，是磨练意志之术，但缺乏解决对敌时的意识训练，所以体育训练不具备实战能力。

在真实的战斗中，破坏对手的意识、意念及意向，才能达到攻其不备、以弱制强的效果。中级武术，是以修习这一点为导向的。这方面的训练，不是有形的解剖学范畴，是无形的意识训练范畴。

3、武术与竞技不同

竞技，是以提升参与者技艺为目标的切磋、琢磨行为，所以，同门、同等级的竞技才能达到这个效果；不同门、不同等级的竞技，只会失漏本门技术和制造仇恨，不可取。

4、武术和格斗不同

格斗，是介乎竞技和模拟真实搏斗的行为，是违悖了武“不主动动戈”的宗旨，有三方面弊端：

主动参与，主动暴露其技术漏洞；无论胜败，都输给了名利；格斗是参与暴力，而不是制止暴力，违悖了武的善性，与“通过习武达到修习个人心性完美”的宗旨、背道而驰，是属于“争斗”范畴、而不属于“止戈”范畴的行为。