1、请哪位高人指点下关于内功或者说是气功的一些事情！
气功的历史可以上溯五千年以上或更久远，它起源于人类生产劳动。古代人把这种锻炼方法不叫气功，而称之为导引、按跷、吐纳等。如《黄帝内经•素问》记载：“往古人居禽兽之间，动以避寒，阴居以避暑。”以动静两种方式抵御寒暑和养生疗病。《吕氏春秋•古乐篇》记载：“昔阴康氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁于而滞著，骨瑟缩而不达，作舞以宣导之。”说明古代的气功、导引、舞蹈、体育并未分科。
《黄帝内经》记载：“中央者，地平以湿，地所有生万物也众，民杂食而不劳，其病多萎厥寒热，治宜导引按跷。故导引按跷者，从中央出也。”说明气功发源于中原的黄河流域。由于考古学的发展，许多气功文物相继发现，如青海省大通县出土仰韶时期的舞彩纹陶盆，马王堆出土的汉代导引图，还有战国时期的行气玉佩铭等，都是珍贵的气功文物。
文献所见到的气功一词，最早是晋代道士许逊写的《净明宗教录》，其中有气功阐微一词。1915年中华书局出版的《少林秘诀》和1929年商务印书馆出版的《武术汇宗》中都提到气功一词，但指的都是武术锻炼方法。在1929年张学良将军为张庆霖编著的《练气行功秘诀》写的序文也提到：“气功大而御敌兴邦，小而强身健体，养生医病……”1934年杭州祥林医院出版的董浩著《肺痨病特殊疗法•气功疗法》和1938年上海出版的公溥气功治疗院的《气功治验录》两书中，气功一词开始与医疗保健联系在一起，由于是内部印刷，影响极小。这时的气功以调息、调意和站桩为主。
气功是我国特有的一种健身术。基本分两大类，一类以静为主，静立、静坐或静卧，使精神集中，并且用特殊的方式进行呼吸，促进循环、消化等系统的功能。另一类以动为主，一般用柔和的运动操、按摩等方法，坚持经常锻炼以增强体质。古代则根据功法不同，分别称吐纳、导引、行气、服气、食气、练气、静坐、坐禅或内功等。其特点是通过练功者的主观努力对自己身心进行意、气、体结合的锻炼，以达到健身和防治疾病的目的。
丹道与气功
很多人是从气功开始认识丹道的，但是丹道和气功是有很大的区别的。应该说气功这个名字并不好，太宽泛了，什么都可以塞进去。而且现在的大多数气功层次太低，用的意念太多，很容易出偏或者出现别的问题。气功，可以说是丹道的基础阶段。因为丹道的基础是健康的身体，充沛的精气神。而气功一般是病人或者身体不好的人练得，目的是追求健康。网上流传很广的小周天功和真气运行法，便是丹道的筑基法变形过来的，充其量只是气通周天，甚至是更低级的意通周天，算不上真正的小周天。
气功是50年代刘贵珍创造的一个名词，他在＜气功疗法实践＞写到：“‘气功’这个词概括了静坐、吐呐、导引、内功等修练方法。”“古代流传下来的导引法、内养功、吐呐法、内功、深呼吸、静坐呼吸养生法等，虽然名称不同，均属于气功之前身。”也就是说气功历史只有几十年，它是现代人根据中国古代传统养生功、丹道创编的。往往是患病的人东练一种功西练一种功把身体练好，他就创编出一种功法来。俗话是：内炼一口“气”，外炼筋骨皮。是炼气在人体内，加强人体的血液循环及震荡人体气机强筋壮骨的动静训炼及刚柔训练。是必遵循自然的客观规律，及人体的顺应自然的气机开合规律进行系列的导引活动。凡是这类健体活动，可以配合各类仪器进行数据跟踪，指标分析。其功用及宗旨即是：活气，活血，增强体能。起到增强体内的免疫能力及抵抗能力，也可以说，防外御能力。等等，最后达延年益寿的好处。就气功而言。任何熟悉了解人体经络，脏腑气机循环规则的人，换句话说，熟通中医理论基础的人都可进入指导及编排气功修炼方法。比喻：炼站桩，炼导引。炼太极，练硬功等等。都是一系列促进身体健康的运动。但有的气功运动，也必须老师亲临指导。以防气行偏差
气功的缺点：
第一、气功的功境层次是停留在大小周天。
气功功法很多，绝大多数气功功法是不讲究周天的，比如气功功法开创者刘贵珍的内养功就没有周天说。另外讲究周天的功法把通周天视为最高境界，“周天通百病除”，这是气功界流行说法。
由于气功的功法多数是根据自身病患练成显效或康复创编出来的，所以具有很强的特异性。因为病状各异，身体阴阳各人不同。就使到气功爱好见功法就练，气功练了几十种病患却不见有好。另外一些是为了赚钱获利根据流行功法、丹道下手练精化气方法、释家初禅、儒家养生法汇编成。没有深层次的内景修炼操作方法，反而用道教、佛教唯心论的无限量功能来武装自己。把物质性的练功治病变成意识无量功能，最后被邪教所利用，毁了整个业界。
第二、 气功重功能轻修性
在气功界里，看重的是功能训练。这样就产生很强的功利性，后来气功变成一种赚钱工具，就形成功能挂帅了。重功能轻修性的后果是什么?容易使人走火入魔。在气功热时很多气功爱好者把命练掉，也很多名家英年早逝，把神经练成精神病，把本来不太坏身体给练坏了。严重的被邪教所惑自杀自焚，与当局作对，企图获取政治资本。很多人练几日十几日就去手感探病、测病、发外气帮人治病，遥感、遥视，把刚刚练出的一些气给消耗掉。外人没帮着反害了自己，这是重功能的体现。
为什么要修性功?性功：性情、道德品质、世界观、认知、行为所有意识方面的修炼。在练出气得充满境界，如果性情不纯粹，道德不涵养，世界观不改变，认知不规矩，行为不依循。气就会助动这些作为的，比如性情张扬、轻狂、自大，它会助强这些性情的。性情暴戾、道德败坏、世界观杂乱、认知蛮强、行为乖张，心就难虚静。心不寂静，体内的气就会散乱。最常出现的是睡眠中体内气会乱冲乱突、冲奔不堪。有些人还把内气汹涌澎湃当功境高深，用意加以引导，这样气会攻心令人猝死的。
性功命功是相辅相承的，没有性功，心不恬静，气不生焉。没有命功，气不出来，心难寂静。
第三、 气功的理论基础缺失
气功是兼备道、释、儒、医、武，很多气功功法介绍都是综合这些门科总结出来的。不过要统一某些学科，是需要经过千锤百炼，几代人努力才能有成果。宋朝王重阳就一生致力于道、释、儒三合一的推广应用，结果没有成功。他的徒弟邱处机就另创纯道教的龙门派，全真教现在没有了，道教龙门派现在仍流行就是证明。道、释、儒、医、武有相通，理论也互相兼并，内涵和功用都不同的。气功是从这些学科兴起的一门健身疗病的功法，它只兴盛了20多年，为什么兴盛那么短?就是它的理论基础太薄，特别是它没有功能测量标准，就容易被些心怀叵测的人利用。那些骗子利用气功的理论缺失和功力衡量标准而大吹特吹，无限上纲地吹嘘气功的功能，大搞个人崇拜，建派造神。上世纪70年代末至80年代初一些气功有志之士以身作实验进行科学探索，取得一些科学数据。由于这些科学实验只是肤表的，没有突破“气”的原理。这种科学实验活动又为气功骗子所利用，披上科学外衣进行诈骗。
气功的解释1
气功在我国有悠久的历史，有关气功的内容在古代通常被称为吐呐、导引、行气、服气、炼丹、修道、坐禅等等。在古书记载中很少有“气功”二字，偶尔出现“气功”的提法，亦无完整的解释。直到20世纪50年代，刘贵珍在《气功疗法实践》一书中写到：“‘气’这个字，在这里代表呼吸的意思，‘功’字就是不断地调整呼吸和姿势的练习……”一般认为“气功”二字从此被确定和传播开来。国外有些资料将气功译为“深呼吸锻炼法”，国内有些工具书也如是照搬，显然是未认识到气功的真谛，实际上气功锻炼包括呼吸、体势、意念三类手段，每一类手段又有多种锻炼方法，深呼吸只是众多呼吸锻炼方法中的一种。可见，将气功的定义解释为“深呼吸锻炼方法”，是过于片面了。
如果从中医学角度定义气功：气功是通过调神的自我锻炼，使自身气机变得协调的锻炼方法。
随着科学的向前发展，我们可以用现代科学的有关知识来认识气功，这将更加深化我们对气功实质的认识。
如果从现代行为医学的角度看，气功锻炼是对一种有利于心身健康的良性行为进行学习训练，最终以条件反射方式固定下来的行为疗法。
如果从气功作用的心理生理学过程看的话，可将气功定义为：主要是通过使用自我暗示为核心的手段，促使意识进入到自我催眠状态，通过心理—生理—形态自调机制调整心身平衡，达到健身治病目的的自我锻炼方法。
我们也可将上述认识概括成一句话：气功是一种带有中国民族文化特色的自我心身疗法。心身疗法的种类很多，气功区别于其它众多自我心身疗法的重要之处是带有中国民族文化特色——中国人所独有的，以中医理论内容“调神”为核心指导的实践活动。
气功的解释2
气功这门学问在中国已有数千年的历史。气功一词首见于晋朝许逊的《灵剑子》一书，此处气功虽有练气、修德之意，但尚未作为专用名词使用。至清末《少林拳术秘诀》一书 的《气功阐微》中才明确提出气功一词。直至1953年刘贵珍把自己的功法定名为“气功疗法”，后又建立气功疗养院，并著有《气功疗法实践》等书，气功一词才广泛应用并为广大群众所熟知。20世纪70年代末、80年代初，气功已发展成为人们约定俗成的一门特殊学问。
何谓气功，目前已有数十家为之规范定义，虽各有道理和根据，但未有为众人所公认者。智能气功科学本着气功定义的内涵必须是各家气功实质的集中表现，将气功一词定义如下：“气功是建立在整体生命观理论基础上，通过主动的内向性运用意识活动的锻炼(调心、调身、调息是其外延)，改造、完美、提高人体的生命功能，把自然的本能变为自觉智能的实践。”该定义指出了气功的理论基础——整体生命观，包括宇宙大自然是一整体、人本身是一整体、人和大自然是一个统一整体(天人合一)，其天人合一的整体观是各家气功共同的理论基础；指明了气功的特殊锻炼方法——主动的内向性运用意识的锻炼，即意念活动集中、专一并和自己的生命活动结合到一起，这是气功锻炼区别于其它锻炼方法的根本实质，是气功定义的灵魂；明确了气功锻炼的目的——改造、完美、提高自己的生命功能，脱离自然本能的束缚，进入自觉智能的自由王国；指明了气功是运用功法完美自己身心、提高自己生命功能的实践——气功是一门实践的学问，气功锻炼的过程是运用气功科学的功理、功法来重新塑造、升华自我的实践过程。该定义概括了气功的全部内涵，是完整的、符合现代科学规范要求的科学定义。
气功的解释3
气功是以调心、调息、调身为手段，以防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。调心是调控心理活动，调息是调控呼吸运动，调身是调控身体的姿势和动作。这三调是气功锻炼的基本方法，是气功学科的三大要素或称基本规范。
原始的气功没有名称，以后一部分称为“舞”，如《吕氏春秋》所说的“筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之”。春秋战国时期，气功被概括于“导引按跷”之中，如《素问·异法方宜论》的“痿厥寒热，其治宜导引按跷”，而散见于历代名家著作中的静坐、坐忘、禅定、胎息、行气、服气、调气、周天、内丹等也都属于气功的内容。至于“气功”一词，最早见于晋代道士许逊所著《净明宗教录》一书，即使这是后世托名之作，那么最晚也在隋唐时期。在隋唐以后才出现的《中山玉柜服气经》记载：“气功妙篇，气术之道略同……”，但在内涵上与我们现在所说的气功不完全一致。现在所通用的气功，则是在50年代建立了北戴河气功疗养院之后才逐渐得到推广的。
气功是人们在生产、生活、医疗保健等多种实践中，逐渐总结而形成的。气功疗法与体育疗法有联系又有区别，它可以包括体育疗法，但体育疗法却代替不了气功疗法。肢体运动始终只是气功调心的手段之一，呼吸运动也是为调心服务的，三调是统一的整体，必以调心为核心。内练与外练是结合的，应以内练为主。气功之气是指“内气”、“真气”，具有更深刻的含义。气功疗法具有综合性的特点，至少它是心理疗法与体育疗法的综合。
气功疗法包含心理疗法，但是与心理疗法有区别。心理疗法一般是指医生用语言、表情、姿势、态度等，对觉醒状态下的病人进行说理、暗示治疗；或用一些特殊的诱导方法，使病人引起一种表面上有些类似于睡眠的催眠状态，再对呈催眠状态下的病人进行暗示治疗。故病人始终是被动的。而气功疗法的特点是发挥病人的主观能动性，病人在医生指导下，通过自我锻炼从而加强自我控制能力而收效。
气功与宗教有着本质的区别。气功作为一门科学，不涉及各教派的宗旨与教义，只从教徒的修炼实践中提取科学的内涵。这反映在道藏、佛经中也记载了不少古代气功的资料；另外宗教中的一些理论，也常为练功者所借鉴。
内容
气功内容广泛，主要有调身(姿势)、调心（意念和松静）、调息(呼吸)、自我按摩和肢体活动等。气功功法繁多，有以练呼吸为主的吐纳功，以练静为主的静功，以练站桩为主的站桩功，以练动静结合为主的动功，以练意念导引为主的导引功，也有以自我按摩为主的保健按摩等。中国气功流派很多 ，一般分为医、儒、道、释、武术五大派别，每个派别又分为若干个小流派。医家气功主要以防治疾病，保健强身为目的。儒家气功主要以修身养气为目的。道家气功主要以身心兼顾、性命同修、清静无为为目的。释家气功主要以练心为目的，要求精神解脱，其中又分两派，一派叫做八定，强调四大皆空，一派叫做参禅，强调修身养性，普渡众生。武术气功主要以锻炼身体、防身和提高击技为目的。各派气功尽管方法各异，但总以练意、练气为主。气功从形态上可分为静气功和动气功两类。静气功采取卧、坐、站等外表上静的姿势，运用精神内守和调整呼吸的方法，着重练身体内部，所以也称为内气功。动气功是采取意和气结合的各种肢体运动，如走式气功、太极棒气功、自我按摩等，因为它有动作表现于外，所以又称为外气功。
一、 名 词 解 释
1、周天：道家的周天有小周天与大周天之分。小周天路线是任督两脉；大周天路线是人身24经脉与奇经全通。仅仅是感觉到气在身体内运行，称之为经络周天；内视到经络、穴位及内光、内景，才能说真正是周天路线通了，这称之为丹道周天。丹道周天是道家的正途，由此可开发出人体潜能，并最终觉悟到“炁”的真谛。
2、内视：练功者将思维集中于自己的身体内部，直到能“看”到各种图像，称为内视，医家称之为“返观”，俗称“开天目”。内视得好的还可以看到身外的景象。
3、静功：练功者用各自的办法，排除多种念头，将思维集中于一念，并尽量将此一念定下来。定得好的甚至将此一念也除去了。所有这些过程均称为“静功”。静功中“定”到一定程度，就能出现“内视”、幻听、直觉等诸多人体功能。
4、盘坐：这是静功中常用的姿势，有三种。散盘——两脚交叉在双腿下而坐；单盘——一脚放在另一只脚的上面而坐；双盘——两脚交叉搁在双腿上而坐。
5、丹田：有上、中、下之分。上丹田——印堂和玉枕穴的连线与卤门下垂线的交汇处，又称天目、天目穴、泥丸宫。 中丹田——双乳连线的中点往胸内部的中间。下丹田——脐下3寸往腹内进去的中间。而功夫达到相当程度，则“全身无处不丹田”。
6、天门：俗称卤门，是道家元神出处。
7、天顶：即百会穴。
8、意念：即识神，即后天思维、后天意识、显意识，简称思维、意识。
9、性：即“神”、“元神”，即先天思维、先天意识、潜意识、下意识。道家认为上丹田是元神之居所。
10、命：即“元精”、先天之精；如果和“气”、“神”连用，则可简称为“精”。道家认为下丹田是生储元精之所。
11、玄关：由后天思维进入先天思维（玄）的一刹那。因为进入先天思维很难，又是内功修炼过程中极关键的一步，因此前辈练功家将这个“一刹那”喻为一道极难逾越的关口。玄关打开，人体潜在的一些先天功能就可被开发出来。
12、丹：练功者玄关窍始开，即可内视到身体内有如日如月、如珠如籽的图形，此图形即是内丹，一般称为“丹”，释家称为“舍利子”、“菩提子”。
13、清修：练功者锻炼自身的“精气神”，即是清修。如果与异性交换“精气神”，不进行性接触，也属清修，不过这是清修里的“双修”。
14、性命双修：练功者独自先后或同时修练本身的“性”（神）与“命”（精）。
15、内外双修：内——指精、气、神，外——指身体，内外的锻炼同时进行。
16、男女双修：男女练功者内功达到一定程度后，通过性的接触来练“精气神”。此种练法只在夫妻之间进行。
作用和疗效
中国古代气功从一开始就用于治病和健身。气功所以能够治病，主要是因为它对大脑皮层和皮层下植物神经中枢及心血管系统能起到有益的调节作用，对机体的异常反应有纠正作用，对腹腔器官有一种按摩作用，对自身生理机能可起到自我控制作用等。练功对人体的影响是多方面的，它可以排除情绪的干扰，让人体的生理、生化处于最佳工作状态；气功中的放松、入静和呼吸可缓解大脑皮层对整体的应急性反应准备，为机体的休息、修复和调整提供有利条件，亦即可清除“七情”对机体的扰乱，降低机体对外部环境的劣性刺激的敏感性，减弱“六欲”的危害；经过缓慢调整，使整体耗能减少，增强机体的抗病能力。
姿势(调身) 姿势自然放松，是顺利进行气功呼吸和诱导精神松静的先决条件。不同的姿势有不同的生理特点，姿势本身也起着一定的治疗作用。常用的姿势有平坐、自由盘膝、单盘膝、仰卧、侧卧、站式、走式等。
入静(调心) 入静是指一种稳定的安静状态 ，无杂念，集中意念于一点，即意守丹田或留意呼吸，对外界刺激的感觉减弱，进入似醒非醒、似知非知的境界，即大脑皮层进入保护性抑制状态。常用的入静方法有五种：①意守法。②随息法。③数息法。④默念法。⑤听息法。以上五种调心入静法初练时可从意守法开始，逐渐过渡到随息法或听息法，或始终练一种，可因人而异。
呼吸(调息) 呼吸是气功疗法的重要环节 。通过锻炼，改胸式呼吸为腹式呼吸，改浅呼吸为深呼吸，最后练成自发的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8种：①自然呼吸法。②顺呼吸法。③逆呼吸法。④停闭呼吸法。⑤鼻吸口呼法。⑥气通任督脉呼吸法。⑦潜呼吸法。⑧真息法。练呼吸要在柔和自然的基本法则指导下逐步做到深长、细匀、缓慢，切不可急于求成。
要领
气功功法不同，其特点和要求也各不相同，但共同的要求是：松静自然、意气相随、练养结合、动静结合、循序渐进、因人因病而异、持之以恒、生活有节。上述要求，大多适用于各种气功，练功者具体练某种功时，还要参照该种气功的具体要求。一般有精神病、大出血、高热、各种急性病及急性传染病的人不宜练气功。
把后天空气与先天元气合成一股浩然正气的功夫；对生命过程实行自我调节、自我锻炼、健身长寿的科学。古代称谓很杂乱，有吐纳、导引、炼丹、玄功、静功、定功、性功、内功，以及修道、坐禅、内养功和养身功等。“气功”一词，最早见于晋朝许逊《净明宗教录》，其中有“气功阐微”记载。解放前董浩著《肺痨病特殊疗养法 气功疗法》及中华书局《少林拳秘诀》等书中，都提到过“气功”之词。但是，直到1953年刘贵珍等编著的《气功疗法实践》一书，才对气功作了完整的解释，气功作为正式名词开始确定和流行起来。
一般认为，气功在商朝时即已产生。到了春秋战国时期，气功已经形成一定的理论体系，道、儒、医各家都研究生命运动的规律，提出自己的主张。佛教传入我国后，佛教哲学中关于宇宙以及人的生命理论和我国古代性命之学相结合，佛教传统的修持方法和我国古代气功的修身养性相结合，从而在理论和实践上推动了气功科学的发展。
一般而言，气功可分两种，即养气与炼气。养气就是道家静坐功夫，把气运在丹田，使之凝聚不散，不让身外景物诱导而外泄。炼气乃以运行为主。如拳术家在练拳时要用臂力，就把气运到臂上；用腰力，就把气运到腰上；假如四肢百胲都用力时，就把气运到全身。气有呼吸的区别，呼为阳，吸为阴；呼为动，吸为静；呼为刚，吸为柔。要把阴阳、刚柔、动静结合在一起，才能完成它的作用。气要运行时，不可逆走，贵当顺行。如顺行的话，不但脏腑会舒畅，并可快慢自如；倘若逆运的话，内部各脏腑就要受到伤害，一些习练者练岔气致伤致残者时有所见。
古代气功一般划分为儒、医、道、释、武术五大派。儒家气功以“修身养气”为目的；医家气功以防病、治病、保健强身为宗旨；道家气功讲究“身心兼修”、“性命双修”等；佛家气功要求“炼心”以求精神解脱，其中入定派强调“四大皆空”，参禅派强调“修身养性”、“普渡众生”；武术气功主要为了锻炼身体和提高技艺。近年来，有人依据气功功法的特点，将古代气功归纳为静功与动功，并划分为吐纳、禅定、存想、周天、导引五大派。吐纳派强调呼吸锻炼为主；禅定派强调意念锻炼为主，要求思想内联，静坐凝心，采取一些不复杂的方法来集中意念，一般的静坐均属这一派；存想派也强调意念锻炼为主，但要求用一种想象幻视到莫种事物；周天派强调在思想内联的基础上意气相依，推动内气感觉沿自己体内的任、督脉等经络路线周流，也称为内丹派；导引派强调以动功为主，特点是与意气相结合的肢体操作，或作为自我按摩。
气功的研究
1955年,刘贵珍的气功著作翻译成日、英、印尼等语，他的气功概念也传播到世界各地，在中国大陆引起了第一次全国性气功高潮，陈毅、林伯渠、谢觉哉等领导人也进行了练功或题词。1978年，上海的顾涵森女士在《自然杂志》发表了多篇研究报道，宣称找到了气功“外气”的电磁波、微粒流、静电等物理证据。次年，四川省发现了唐雨的耳朵认字的特异功能。这两个事件引起了研究气功热潮。1980年代中期，严新医师与清华大学陆祖荫、李升平等合作做出了气功外气影响分子结构的实验。在《自然杂志》、《生物物理学报》发表。在《光明日报》等重要媒体被广泛转载。气功协会会长张震寰、著名科学家钱学森、贝时璋等在确认研究报告可靠性的情况下，对该报告进行了推荐。中国中医研究院在1983年成立了气功研究室，1986年建立了气功学硕士学位。
气功原理与特异功能
气功和特异功能现象存不存在？是科学还是迷信？目前的科学能不能作为评判标准？
与其它是中国传统文化类似，气功受到很多的质疑，相信的、反对的人都不少。但不管是相信和反对，都需要根据事实和实践。现有的科学理论仍有不少现象不能解释，它仍不是一个完全的理论。因而我们只能用它来分析，而不能用它作为武器来肯定和否定未知现象。肯定的人需要尽量提出证据，而反对是人既然要反对，就应该亲自去进行实践和验证。
在我们已知的领域，虚假的现象也普遍存在。在未知领域，因为难以鉴别，虚假的现象则可能会更多。因而我们不能因为发现了一些虚假的证据便断然持否定态度，但却只要发展了一个确切的证据，便可说明其真实性。
对于气功也有这种态度。我本人为了验证中国传统思想，也曾广泛地研究过不少的气功功法（因没有师傅，怕走火入魔），自觉理解了气功原理后，便开始练习道家周天功法。练习的第七天周田开始发热，不久便有一股热气流从督脉冲向着头顶，感受到诸如印堂跳动、脑中麻雀唱蝉鸣、廉泉涌出纯香汁液等众多感觉，均与功法所述一致，并曾在不经意间，手指轻轻地点破了窗户玻璃。正因为经过了亲身的实践，我肯定气功和特异功能的存在。
科学目前对气功没有恰当的解释，即使有些解释也局限于科学的思维方法。其实，气功需要基于中国传统的系统整体思想来理解。
一、气功原理
气功的“气”即非气体的“气”，也非单纯的人体精微物质，而是相对于形体而言，是形体功能及功能性物质的系统性的整体。
气功的种类和功法很多。但无论是何种功法，都是通过一定的方法和程序的训练，增强和平衡人体或人体某些部分的系统功能。因而，恰当的功法训练对人体产生系统性的良性作用，不恰当的功法训练则可能只是使人体某些系统性功能得到平衡和增强，但对人的身体和精神平衡却有破坏作用。只有了解了气功和气功修炼原理，气功才是有益的，才能称为人体生命工程。
2、请问各位师父：道家的打坐和佛家的禅定有什么区别联系？
道家有一些打坐中的观想、引气方法，还要配合动功，也有入静入定。佛家传统的禅宗，打坐回只求入静入定，除答了初期有一些数息之类辅助入静，都要求入定。
到了较高境界，二家都是脉停息住，然后可以获得特殊能量智慧。此为一般悟性者永远无法相信的境界，对于有一定层次者自然而然的事情。
看来简单，真正静心没有杂念的初级阶段，普通修习者达到的不多。没有指导或悟性平平，最好谨慎。
3、1，请问学佛者，偏修禅定，偏修智慧，是否能成就佛道
净空法师---为什么祖师大德教导我们要一门深入，长时熏修？为什么古圣先贤祖师大德教导我们要一门深入，长时熏修？为什么不教我们同时广学多闻，要我们一门深入？一门深入是修定，不是修别的，就是把我们的真心找回来，真心找回来之后你再广学多闻，那就方便了。龙树菩萨把真心找到，他证到初地，别教的初地就是圆教初住，他有能力用三个月的时间把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经全部贯通，那就广学多闻。能吗？真的吗？
在中国唐朝禅宗六祖惠能大师给我们做见证，能大师不认识字，没念过书，平常他讲经说法，后人把它记录下来，编成一本书《六祖坛经》，里面有他的行谊，也就是他一段的历史。我们看了之后，他从学佛到成就，弘法利生，没有看到他在哪个讲堂去听一次经，没有这个记录，也没有记录他在哪个禅堂去坐一支香，没有这个记录，那其它就更不必说了。唯一记录他听经闻法的，就是五祖忍和尚召见他，半夜三更，让他在方丈室，对他一个人讲《金刚经》大意，应该是讲到四分之一，「应无所住，而生其心」，他就豁然开悟，开悟之后就不要讲了，他全都明白了。法达念《法华经》念了十年，他念《法华经》三千多遍，《法华经》的分量很大，一天只能念一部，三千多部就是十年，不知道《法华经》的义趣，到南华寺去参拜六祖，礼拜的时候头没着地，六祖看得很清楚。等他起来就问他，你有什么值得骄傲的地方，你礼拜的时候头没着地，你有傲慢，有什么值得骄傲？他就说了，他读了三千多部《法华经》。六祖问他《法华经》的大意，他答不出来，他反过来向六祖请教，六祖说这个经我没听过，你念三千多遍，应该背得很熟，你念一段我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品，六祖说：行了，别念了，我全知道了。跟他讲《法华经》大意，他开悟了，再拜就头着地了，这《坛经》上记载的。
那我们就明了，龙树菩萨如何用三个月的时间，把释迦牟尼佛四十九年所说的全通了，不就这个意思吗？一部经要看多少？看二、三页就行了，不要从头看到底，哪这么麻烦。这部经讲些什么，你念给我听，念个几句，全都明白了，不必再念了。《大藏经》三个月能不能通？能，没问题。这是什么？广学多闻。祖师教我们，那个恩德不知道多大。不是限制你，是让你具足觉悟的能力，然后你再去看，一看就通达明了，没有这个能力不能广学多闻。为什么？广学多闻你所学的是知识，不是智能。现在人讲的知识，知识不管用，知识是非常狭隘的，而且往往有后遗症，智慧没有，智慧能解决一切问题，决定没有后遗症。智慧从哪里来？从戒定里头来的。教你一门深入，这是戒律，你必须得遵守，你就是念这一部经，不可以念第二部，反复的去念。目的在哪里？目的是得定，让你的心整个定下来，心不会往外面跑，这是一种方法，是修定的方法。一般人，中等根性的人，大概三、四年，心真定下来，得三昧了，再有个三、四年，开悟了。悟了之后，老师把广学多闻这个门打开，你什么都能学，什么都能看，什么都能接触。成就你什么？成就你后得智。后得智什么？无所不知。你没有根本智，根本智是般若无知，那是根本智，起作用的时候无所不知。
佛菩萨教人无尽的慈悲，这里面有真的爱，帮助你、成就你，你不相信就没法子。最忌讳的就是没有得三昧之前广学多闻，全是知识，不是智能。所以古人的标准，开悟之后才可以博览群书，广学多闻，成就后得智。这个方法只有大乘佛法里头有，佛教传到中国，把这个方法带给中国。儒也学到了，道也学到了，知道这个方法好，所以儒道它也是走戒定慧的路子。非常可惜的，现代人不懂，跟着西方人走。今天社会问题、地球灾变问题，知识解决不了，解决不了赶紧回头找老祖宗学智慧，问题就解决了。还是老祖宗那一套比现在人厉害，现在人怎么比都比不上他，老祖宗是绝招，他的本事是什么？明心见性。在娑婆世界如是，在他方世界亦如是，十方三世一切诸佛全走的是这条路，因戒得定，因定开慧。我们念佛还是这条路，叫你老实念佛就是持戒。这一句佛号念到底，经学不学没关系，等你开悟的时候你经就自然通了。
4、道家是如何修行的。有类似佛家禅定之法的功夫吗。
禅定？是入定吗？全真主要还是在内丹上修行 正一主要是在符咒上下功夫
5、禅宗的修行中，禅定通常分几个阶段？
安详禅俺不太懂，禅宗的三关渐次则如下：
选自无心居士的"禅那"
第一. 明心—“一切有为法”—“善分别自心现”
如何是菩提?
第二. 破本参初关—“如梦幻泡影”—“观外性非性”
如何妄歇？
第三．破重关—“如露亦如电”—“离生住灭见”
照与照者如何同时寂灭
第四．破牢关—“应作如是观”—“得自觉圣智善乐”
如何入不二法门？
选自无心居士的"点化后的觉悟差别"
常见的开窍有四种,将会得到相应的成就:
第一种开窍—入定、声闻凡夫(人天)
"善男子，一切众生从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱耽著五欲，若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑，若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。"
第二种开窍—破初关、信位、外空、未入地
"善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。"
第三种开窍—破重关、人空、内空、、入地
"善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭，譬如有人自断其首，首巳断故，无能断者则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。"
第四种开窍—破牢关、法空、内外空、初地
"善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅盘，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。"
"最上之大手印，则并亦无须乎灌顶等修，但当恭敬礼拜、承事亲近于其上师，或仅观于上师微妙身相，即能立得证悟，如此由于无上恭敬信顺之心力，以依止于上师，更不假外物言诠，而能究竟了悟，以证取之大手印，方是大手印之最胜义心传也。"
"善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧只不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅盘，犹如昨梦。"
6、学佛者，偏修禅定，偏修智慧，是否能成就佛道
"戒 定 慧"三无漏学，从戒律开始。参考：
1"谈师傅，您不断教大众持戒，对戒那么执着、那么细腻，又是否另一种固执不合中道？请恕言直勿怪。用教字可能有点高，我自己都未做好，又哪能教人？我提倡大众守戒，大家互相扶助，重申戒律在修行上的重要而已。凡夫一日未入圣流，处事要合乎中道，都不过是奢谈；择善而从，执善舍恶，使合于戒才是正宗"。
2"密宗的即身成佛、禅宗的明心见性、唯识宗的转识成智、净土宗的念佛三昧，并非可望而不可即的事。比如驾驶不按交通规则及指定路线而行，横冲直撞失去章法，定必害人损己，甚至丢失性命，诸佛如来的章法尽在律宗戒律当中。即使拜得明师学得大法，但没先认真学好戒律，这才是现代人修法无成最切要的地方"。
"初果圣人是否持戒呢？这是必定的，不但严持戒律，而且是自然而然的持戒，不像凡夫屡屡有想犯戒破戒的心。由於初果断了我见、疑见及戒禁取见，所以慧观方面是强项，时时正见在前；纵有犯戒外缘，立刻用观力照破。举个例：过午后有人供养最喜欢吃的土豆。初果圣人我见已断，观照并无所吃之人，故不毁戒"。
"师父，普巴札西上师开示：作为弟子，护持戒律如护眼睛，这么令上师可长久住世，跟师父说的同一辙儿，弟子现在很怕犯事了！以密宗来说，若弟子犯上密乘十四根本戒或大圆满支分二十七条戒律等，若不立即到师前忏悔，或覆藏罪过、或无自责心及无惭无愧，这样自然会使上师住世时间减损，真正师徒是连心的"。 ～by常观世音
7、一直想学习禅修，练习禅修，但是也没有什么进展。看了观呼吸和根道果等禅修书籍，感觉不错，希望有大德可
可以百度看看，法增尊者，和，玛欣德尊者的视频。
8、禅修三年以上闭关修行护持道场？
你要闭关的话，最好是要有弟子帮你护关。不然的话出现任何问题就比较麻烦了。
9、佛道修行打坐有何不同
文:清心居士
问：请问师父，道教跟佛教的打坐有什么不同?
答：在台湾版比较乱一权点，如果在内地讲道教，是讲三清道教，一般来讲玉清，然后上清、太清这一些，道士男的不结婚、持斋叫道士，女的不结婚、持斋叫道姑，他们是正统的道教。如果以他们的打坐来讲，我可以告诉各位，道教最后也是讲解脱，但只是色身的解脱，并非是精神的成就，如果要达到这种境界，也许要再去依止一位禅师，学禅定的功夫才有机会。不是我活着的时代才有，已经很难去理解有多少时代了。