老子道德经与养生道法

1、人法地，地法天，天法道，道法自然是什么意思

2、老子道德经中的"道法自然"是什么意思

前任中国道教协会会长曹信义注道法自然：

第二十五章　象元

太上曰：有物浑成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

[字解]
寥是廓大，逝是往。域是世界。王是人，人为万物只灵，所以称王。

[章解]
有个物，浑然天成，在天地以先生的。寂然不动，寥然空虚，独立无对。亘古今却不改移，遍流行到万有却不困殆，生天下一切的物，可以为天下一切物的母亲。这物我不知他的名字，强给他起个名字叫做“道”，强给他起个名叫作大。大而能化，不着形迹，名叫走了。走的远而无外，名叫远。虽远却当前即是，名叫返回来。今之航海的，走至极远处，就转回来，即是远曰返。所以道大天大地大人也大，世界上有四大，这人占了一个。人虽小小一身，心量超乎天地以外。人就要成全起这大来，效法这地的无有不载着，再进而像天的无有不盖着。像天效法道的无不生成，像道生万物是自然的，效法自然。

[演说]
江圣云：这一章是极言道的妙，并道的作用。道虽玄妙不测，然人既为道之所生，就有道的全体，要反而求之，尽其全体。效法地的静，而厚德载物。效法天的流行不息，以生万物。地也是动的，但地是固体，其动有轨道，度数且缓。天是气体，流动不常，凡散于万物的皆是。这是以我们居住之地球大气层而言，曰天气。如往大而言之，乃宇宙真空之灵界也。大而无外，真空内有无形色真真空妙有，所以古人说天动地静。且圣人就世人所能见到的立论以显理，岂圣人学贯天人，反不知地是动的吗？效法道的生万物，而不见其生万物，皆是顺其自然。便可合称为一体，超乎天地以外，岂只和天地并称四大呢？

黄元吉真人云：道者何？即鸿蒙未判之前，天地未兆，人物未形。混混沌沌，浑然一气，无涯无际，无量无边。似有一物，由混沌而成，盘旋空际，先天地而生者，所谓无极是也。寂虚而毓，生机寥廓，而含动意，所谓太极是也。自一动而开天地，分阴阳四象五行，包含个内。人物繁衍，日月充盈，岂不生育多而太极衰乎？不知此个混成之物，视不见听不闻。无物不有，无时不在，孑然独立，浑然中处。却又生生不已，化化无穷。自混沌以迄于今，初不改其常度。且独立之中，一气流行，周通法界，开合自如，循环不已。以凡物而论，似乎其有困殆矣。孰知周流三界，充满群生。天赖之以清，地赖之以宁，谷赖之以盈，人赖之以生。无非顺其自然之运，其间生者自生，成者自成。而太极浑然完全，却不因之而稍殆。虽千变万化，迭出不穷，莫不出此而有兆有名，故可为天下母也。

夫天至高也，以高而可名。地至厚也，以厚而可名。唯此无极之极，不神之神，无声无臭，无象无形，于穆不已。吾亦不知其所名，唯字之曰道。以道为天地群生共由之路，公共之端。道可包天地，天地不能包道。道可育群生，群生不能育道。以其浩浩渊渊，靡有穷极，强名之曰大。大哉道乎！何其前者往后者续，长逝而靡底乎？大之外，又曰逝。何其超沙界充绝域，悠远而难测乎？逝之外，又曰远。凡事变极则通，穷极则反。何其宛转流通，回环而不已乎？故又名曰反。如此之名不一而称，只可稍状其大，大哉道乎！道之外，唯天为大。天之外，唯地为大。地之上，唯王为大。故东西南北之中，有四大焉，王处其一。王为庶物首出之元，以管理山河，统辖人物，可与天地并称为大。但王为地载，故王法地，以出治也。地为天覆，故地法天，以行令也。且天为道毓，故天法道，以行政也。而要皆本于自然，无俟勉强，不待安排，是道岂别有所法哉？吾亦强名之曰“道法自然”而已。学者性命交修，唯法天地之理气以为体，法天地之功效以为用。斯修性而性尽，炼命而命立矣。岂空言自然者所可比欤？那么天地间浑沦磅礴，浩薄弥纶，至显至微，最虚最实。而凡形形色色，莫不自个中生来，此何物耶？生于天地之先，宰乎天地之内，历清虚而不稍改易，周沙界而不殆危，真可为天下母也。未开劈以前，有此母气而后天地生。即开劈以后，有此母气而后人物肇。吾不知其名，强字之曰“道”，说“大”。大则无所不包，逝则无所不到，无远莫能致。须知穷极必反，道之大不诚四大中所特出者哉？学人欲修至道，漫言自然，务须凝神调息。凝神则神不外驰，人之心正，即天地之心亦正。调息则息不乖舛，人之气顺，即天地之气亦顺。参赞乾坤经纶，天地功岂多乎哉？只在一心一身之间，咫尺呼吸而已。中庸云：“致中和，天地位，万物育”，其即此欤。人果时时存心，刻刻养气。除饥时食饭，困时打眠之外，随时随处，常常觉照。不许一念游移，一息间断，方免疾病之虞。否则稍纵即逝，外邪得而扰之。正气不存，邪气易入，有必然者。古人云：“人能一念不起，片欲不生，天地不能窥其隐，鬼神莫能测其机”，洵不诬也。人谓筑基乃可长生，哪知学道人就未筑基，只要神气常常纽成一团，毫不分散，则鬼神无从追魂摄魄，我命由我不由天也。吾不惜泄露之咎，后之学者苟不照此修持，则无以对我焉耳。

震阳云：修道之士如不知道静观凝神，则人之气息难调。修道之要全在凝神调息，回光返照。静观窍妙，神亦随之定于此矣。神为一身之主，神定于此，息亦随之定此，此为神息相依者也。神不依息，息亦纷驰。息不依神，心难制伏。是以神依息而定，息依神而安。神息依附，使归大定。但能静观凝神，即能得此效验，决非别有其法也。神息依恋，腹自温暖。自身这点先天祖炁，受此神息照定，而后可发生真气。此气一生，气机先动，机动神即觉，经所谓“时至神知”，即此时也。洗机既动，气也随之外涌，我从元神其动处，即得着气根矣，便以此为安乐窝可也。神既以此为家，息也相伴不去。神息既相合，元气受息之吸收，也要返回本根。二气相接，常指此云：“恍惚”。故《入药镜》曰：“先天气，后天气，得之者，常似醉”即指此也。神者火也，火生于木。气者水也，水生于金。意者土也。以神为体，以意为用，其实神与意一也。这就是三家相见，神气意。金水木火土，这是五行，五行相生，也就是五行攒簇。西游记内孙悟空被压在五行山下者，老老实实地锁住心猿。锁心猿，栓意马，三家相见结婴儿。五行即合而为一，真息元神相依，两不相离，此乃伏气之真功。胎息经云：“胎从伏气中结。”气不伏而欲结圣胎，未之有也。伏气不服气，服气不伏气。服气不长生，长生须伏气。

震阳附之以诗云：

饥餐渴饮困且眠，潇潇洒洒乐悠闲。

守中静笃求食母，玄机在目照西川。

纤尘不染待阳动，皓月一轮印寒潭。

丹成九转送乾鼎，神鬼莫测证金仙。

此言神不知鬼不觉，修成大道也。

又云：

先天地生物混融，寂兮寥兮象无形。

为无极母字曰道，体乎自然贵守中。

大而曰逝逝远返，复命归根大德丰。

域中四大人居一，法天象地道自成。

当今中国道教协会会长任法融：试论老子“道法自然”http://wenku.baidu.com/link?url=-DvQ2XR_W9ADMRAsGdp7Prcbn43eR7yAgJHVq

（《道德经》的哲学思想）http://ke.baidu.com/link?url=4bO__6SIvDg3LRFii2burJFpZjDdXYQT-_oghl6ShlrNJm_ITNlW-CsE5HBt0BS

3、人法地，地法天，天法道，道法自然。。 这是道德经第几章说的？

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经·道经第专二十五章》）属
【译文】老子说：“人们依据于大地而生活劳作，繁衍生息；大地依据于上天而寒暑交替，化育万物；上天依据于大“道”而运行变化，排列时序；大“道”则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。”

4、神即道,道即法,道法自然,如来. 是什么意思 ?

意思：神就是道，道就是神，神和道就是一回事，没有区别。此两者同出而异名。

道法自然，语出老子《道德经》，道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。

如来，即佛教里说的佛，一个意思。佛，指的是众生皆具的自在清净本性，至纯至善的本性。

(4)老子道德经与养生道法扩展资料

《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。

5、老子道德经中的"道法自然"作何理解？自然是什么意思

爱刷_棍哥675 ：你好复。制
老子《道德经》第二十五章 【象元】：
有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：“道”，强为之名曰：“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
你说到：自然是什么意思？
【自然】就是自然而成，也就是平常说的【天然】。指万事万物没有人为因素状态。也就是【自然】与【人为】造作相对。
【自然】是老子所谓的【道】的基本特性，因为他说【道】是纯性自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么，什么样的状态才能称为自然呢？
河神和我们一样分不清什么是自然，什么是人为，一天，他跑去问北海神：“请问什么是自然，什么是人为？”
北海神打一比方说：“牛马生下来就是四只脚，就叫做自然。用辔头套在马头上，用缰绳穿过马鼻孔，又在马脚底钉上铁蹄，这就叫人为。不要用人为的事去毁灭自然，不要用矫揉做作去毁灭天性。”不要用贪得去求名声，谨慎地守护着自然之道，这就叫回归到本来的天性。
人迹没有到过的原始森林里的一切就是自然而然的生长、死亡。就是自然规律。

6、老子与《道德经》哲学

我试着说一下我的看法，毕竟只能算是揣测，我们谁都不清楚李聃先生到底是怎么想的：

1，关于“域中有四大”，而“道”居其一的问题：我觉得这个是符合逻辑的，“道大，天大，地大，人大”的意思是说，整个宇宙中，最值得尊重的
伟大的东西有四个，这些是道（万物之源）、天（可理解为天意）、地（自然环境）、人（万物之灵）。这里的意思不是说宇宙的概念比道更原始，而是强调道对于宇宙的重要性。

关于“道法自然”，其实对于《道德经》，历来解释就多歧义，所以陈鼓应先生很多句子都不会精确解释，因为你越精确，可能越会偏离原意。所以这里，我觉得应该看你怎么解释“道法自然”的“法”：是主动仿效、还是打比方。比如：理解为道的运行是根据和仿效自然，可能就会向你一样有歧义；但是理解为打比方，就是说道的运行类似于自然（注意，这里的自然不是自然环境，而是自然的态度。）就不存在你的疑虑了。

2，关于“道可道，非常道，名可名，非常名”，我觉得首先也是对于其意思的理解：我个人理解为“道是可以说的，但这个道不是我们通常理解的道；道也是可以命名的，但不是我们通常理解的名”。这样就不会有“道，不可说”的意思了。而且，也符合逻辑，老子《道德经》讲的就是这“非常”的“道”。

关于圣人行“不言之教”，我觉得这个你就有些挑骨头的意思了，呵呵。就像“至人无己，神人无功，圣人无名”一样，你看看现在的圣人“孔子”、“周公”谁不出名？谁没有被后世记上功劳呢？就连佛祖看破红尘，也还要到红尘里解救受苦受难的人呢，呵呵。

3，这里，就看你怎么理解“无为”了。和很多人一样，你理解“无为”就是“什么都不做”这样的意思，可实际上呢？老子的“无为”是指“人们做事情往往会带来一些想不到的后果，所以很多事情要顺其自然”（比如三峡工程，是为了发电造福国人，但是却破坏了生态坏境），老子的“无为”本身就是一种“为”，而这种“为”，本身就是为了与“道”合二为一，是“道”的运行方式（“道法自然”）。

4，关于这个问题，我觉得到底是“把事情想得容易”能够完成得好，还是“把事情想得难”能够完成好，还没有定论。前者，会造成“掉以轻心”，后者会让人“认真谨慎”，说句玩笑话，我们这些普通人怎么能够想到圣人的想法呢？

7、老子《道德经·道经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”强调依据自然之性，顺其自然而然的天

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8、“道德经”是谁的经典之作,它阐明了一些什么观点?

老子道可道非常道名可名非常名

9、老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。 老子又曰：人之道损不足而补有余，天知道损有余而补不足

你有几处笑掉大牙的错误，我给你指出来：

1.人之道何以反天知道而行之？无稽之谈，你根本没明白老子的思想

2.人之道损不足而补有余，天知道损有余而补不足？这句话不是《道德经》的原文，
原文不是这样的，请看《道德经》第七十七章，在这不写了。

3.不要单独拿出《道德经》里的一句话，比如“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
把一句话单拿出来你是没法理解的。这句话出自《道德经》第二十五章，请看原文第二十五章整章内容，你就会明白了。

如果还不明白，请再问。或者加我qq，我可以详细解释给你听

10、《道德经》说理论道常常采用“道法自然”的方法？

所谓道法自然，就是遵循自然的变化规律，用我们普通人的话说，就是相信一切都是最好的安排