藏王活佛养生浴足剂

1、Tashi活佛的第二世南卡活佛藏王赤松德赞

南卡活佛第二世为藏王赤松德赞。赤松德赞是藏王美.阿克宗钦与文成公主(唐皇李隆基之女金城公主)之子。十三岁时成为西藏秋嘉王朝第三十七代藏王。二十岁时他发心弘扬正法，从天竺（今印度）迎请堪布寂护入藏以树立圣教法幢。810年(金虎年)从天竺（今印度）迎请莲花生大士进藏,当时莲师已一千多岁了。莲师降服了人与非人的种种障碍，使藏地的鬼神都发誓护持正法。修建桑耶寺为禅修、传法、翻译的重要场所，敕令贝若扎那等诸大译师、班智达，将显密正法如大海般作了翻译、弘扬。赤松德赞是莲师在西藏的上首弟子。在桑耶主寺的二楼大殿里，莲师把《龙钦宁提》法门及其心意付嘱传承传给了赤松德赞、益西措嘉和贝若扎纳。赤松德藏乃文殊化身，为莲师之法嗣。于不动等持中任运成就。撰著了《般若正量教诫论》及《十万大疏》等论典。复幻化出十四俱胝兵众，统领了南瞻部洲三分之二，并于印度莲花塔中请出佛陀舍利。法王赤松德赞法政一切所作圆满成办后，世寿69岁色身融入幻化之本源圣文殊菩萨心间。
据《大圆满龙钦宁提传承祖师传》中的介绍：
传统上莲师在西藏的二十五位上首弟子──“王臣二十五尊”有两种计数方法：一种是指藏王与二十四位臣民，这不包括玉扎宁波或喀钦·华给旺秋二者之一；另一种是藏王与二十五位臣民，这就把玉扎宁波和喀钦·华给旺秋同
时包括在内了。这里采用第二种方法。
法王赤松德赞（790-858）是西藏秋嘉王朝第三十七代藏王，秋嘉王朝的第一代藏王是年赤赞普。年赤据信是一位印度王子，于公元前127年成为首位藏王。法王赤松德赞是藏王美·阿克宗钦与唐皇李隆基之女金城公主的儿子。十三岁时他登基成为第三十七代藏王。他是具有智慧和神武的统治者，西藏在他统治下得以极大地扩张疆域。
他从天竺邀请著名的大乘佛教智者寂护来西藏树立佛陀圣教法幢并修建桑耶寺。但非人鬼神和反佛大臣们极力阻挠、制造障碍，使得他们的计划无法实施。寂护随后作了授记，法王据此预言邀请当时天竺最伟大的佛教密宗大师莲花生大士来西藏。莲师来到西藏，以其证悟的妙力降服了人与非人的种种障碍，并命藏地的鬼神发誓护持正法。
自此莲花生大士被藏人尊称为咕噜仁波切──大宝上师。在此后的五年里，桑耶大寺圆满完工。包括莲花生大士、寂护、毗玛拉米扎在内的一○八位印度智者，以及包括贝若扎那、嘎哇·华泽、却若·鲁伊嘉参和尚·益西德在内的诸多藏地智者译师，将为数众多的小乘、大乘和金刚乘佛教经函从天竺文字（主要是梵文）翻译成藏文。在很多地方修建了组织机构用以修学显密佛法。
在桑耶青普，莲师给其上首弟子──藏王和二十五位臣民传了玛哈瑜伽部八大法行灌顶。经由修习各自不同的本尊仪轨，他们都得到了各自不同的悉地。在灌顶中，藏王的花瓣落在了八大法行中的车阙德协度巴（吉祥善逝总集）本尊坛城上。受灌弟子在一组坛城上洒花瓣看其落在哪个坛城上，由此来决定其人当修何本尊。通过修持车却（即玛火达嘿汝嘎、金刚大嘿汝嘎），藏王获得了不动等持的悉地。
他的著作包括有《般若正量教诫论》和《十万大疏》。他以武力从中天竺摩揭陀国迎请了许多佛陀舍利，并建造了许多寺院和佛塔来供养舍利。
法王赤松德赞于五十五岁（一说五十九岁）时去世。去世以后，为了给后来的学人们维系和弘扬佛法，他曾转世为许多伟大的智者、圣哲和掘藏师。其中包括桑吉喇嘛（1000-1080？）、酿·尼玛沃瑟（1124-1192）、咕噜秋旺（1212-1270）、邬金林巴（1329-1360/7）、贝玛旺嘉（1487-1542）、扎西托嘉（1550-1602）和第五世嘉华仁波切喇嘛（1617-1682）。晋美林巴（1730-1798）和钦哲旺波（1820-1892）是法王赤松德赞和毗玛拉米扎的双入化身。
法王赤松德赞有三子二女。他们都成为莲师的大弟子和佛法传承中的重要人物。然而历史上对他的儿子的数量、名字和长幼顺序有不同的说法。有些学者认为他有三个儿子，长子为穆尼赞布，次子为穆茹赞布，而幼子为穆提（或穆赤）赞布。
法王赤松德赞二十一岁时，王妃蔡邦萨生下了王子穆尼赞布。穆尼从莲师得到灌顶和法要并加以修习。四十七时穆尼成为第三十八代藏王，但他在位不到两年便去世了。除了建造了许多佛教寺院机构外，他特别以其均贫富的理念著称，在他短暂的统治中他作了三次尝试。很有趣的是，现代伟大的印度佛教智者罗睺罗·桑克日达亚那（1893-1963）甚至将他的一本书献给王子穆尼赞布，称赞他是首位社会主义者、一个社会主义国王。穆尼赞布的转世有：珠古桑波扎巴（十四世纪）、止贡·仁钦彭措（1509-1557）和雍格·弥举多杰（1628-？）。
法王赤松德赞二十二岁时，王妃蔡邦萨生下了王子穆茹赞布，即拉瑟达增·益西热巴嚓。他从莲师和其它上师得到灌顶和法要。后来他成为密续的大学者，并通过修持金刚橛仪轨成为大成就者。莲师还把《喇嘛贡度（上师意集）》法类付嘱给他。他失手杀死一个大臣之子，于是被流放至北方藏汉交界处担任军事统率。后来他住在贡波。在他指挥下，藏人击败了唐朝军队和突厥军队。在他此生的最后，他融入于虹光身。穆茹赞布的转世有：发掘出《上师意集》的桑吉林巴（1340-1396）、贝玛诺布（1679-1757）、多珠钦·晋美钦列沃瑟（1745-1821）和秋举·德钦林巴（1829-1870）。
公主努晋萨勒是王妃蔡邦萨之女。我没能找到有关她生平的任何资料。
公主贝玛萨是王妃仲萨强秋所生。然而她八岁就夭折了。莲师在她尸体的胸口写了一个红色的 “嗯日（二合）NRI”字，并以其证悟的妙力把她的神识召回她的身体。当公主复活并能开口说话时，莲师授予她《空行宁提》灌顶并赐给密名贝玛勒遮嚓。他把藏有《空行宁提》法门的箧子置于她的头顶并说了以下发愿文：“愿汝于未来发现这个法门，并愿此法利益许多众生。”随后莲师把此事件记录下来，并让康卓益西措嘉为将来的弟子们把《空行宁提》伏藏起来。这些经函被伏藏于两个不同的地点。广大教言被伏藏于下苯塘象狮子一样的岩石中，而古萨里派的宁提密续甚深精要教言则被伏藏于达波山谷的当砻扎摩札。这些伏藏被托付给宝藏之主空行母与匝护法神以及玛摩护法神──莲师指示他们在将来把这些法门交给合适的掘藏师。
公主贝玛萨的转世有：在当砻扎摩札发掘出《空行宁提》法门的贝玛勒遮嚓（1291-1319？）、以讲和着弘扬宁提法门的龙钦饶绛（1308-1363）、贝玛林巴（1450-1521）和拉尊·南喀晋美（1597-？）。
法王赤松德赞五十九岁时，王妃仲萨强秋生下了王子穆提（穆赤）赞布，即瑟那勒晶昀。他成为第三十九代藏王。他从莲师得到灌顶和传承并证得很高成就。他有五个儿子：仓玛、嘉瑟拉杰（即秋珠嘉波）、伦珠、赤·热巴巾──第四十代藏王和朗达玛──第四十一也是最后一位秋嘉王朝的藏王。如前所述，当莲师离开西藏时，穆赤正担任藏王。
穆赤赞布的转世有：咕噜觉泽、噶玛恰美（1613-1678）、协庆饶绛·丹贝嘉参（1650-1704）和阿傍掘藏师（？-1945）。
另据《自性天成大圆满法历代持明传承源流——奇异摩尼宝》中所记载——
赤松德贞迎请莲花生大士到吐蕃，调伏了吐蕃所有的鬼神，建造了桑耶不变自然成佛殿。在佛殿开光仪式上，堪布和莲花生二人抛撒了鲜花，仪式上呈现出了无数的奇异征兆。除了建造身所依的所依(寺庙)和能依(佛像)外，语所依方面，赤松德贞组织译师翻译了很多正法。从天竺迎请了一百零八名大班智达，从里域、汉地、香雄等地迎请了很多学者。以嘎、觉、香三人为首的译者们，将天竺所存有的本师全部显、密佛语及其注释都请来进行了翻译，还翻译了从里域请来的《宝积经》、从汉地请来的《大方广佛华严经》等。总之，将南瞻部洲所存有的一切正法都翻译成了藏文。
在化机们的共通认识中，莲花生士讲了很多《诀窍见·宝珠》、密宗内外的道次第等续和诀窍；建立了持密宗的蓄发瑜伽士僧团，堪布则为七名出家者剃度，建立了黄褐色的僧团，即心所依的圣僧伽之僧团，师君三人一起将雪域各地变成了充满佛教宝光的大地。
不共的情况是：君臣二十五人等有缘者的净相中，举行过三次大的聚会。第一次赐予修法中的《八大如意聚》；第二次赐予《上师意聚》；第三次赐予了《佛语聚正法之海》等的一切灌顶、修法、续和诀窍、口诀等。当国王致：“愿甘露撒满大地……”的七堆曼陀罗，将空行母耶谢措嘉作为心的妙音母包括在内，连同政权、属民、家眷等，都作为灌顶酬谢物呈送后，法王赤松德贞、努·桑杰耶谢、嘉瓦曲阳、南卡宁波、嘉纳古玛拉、耶谢措嘉、白吉耶谢、白吉森格、毗卢遮那九人被作为心子，心子中还有在做灌顶时得证悟的二十五位大得道者，其中最殊胜的心子是君、臣三友。
赤松德贞王从三位大师处，听闻光明精义传承诀窍的情况是这样的：在中间松耳石的屋里，国王和嘎瓦·白则、尼合·嘉纳、宁班·丁津、太子牟迪贞布等五人，从比玛拉密扎大师处，满瓶倾泻般地得到光明精义的所有诀窍。在祥瑞桑耶寺，从莲花生大士处得到传承的所有诀窍。在作灌顶时，象征缘份的一朵花儿落到坛城中间，得到殊胜真实意的亲见，实现了证悟。从毗卢遮那处，得到五部前译心部，法界“金刚桥”部等很多深奥正法。又从比玛拉密扎和毗卢遮那二人处，得到后译心部的十三部正法，并作为主要正法加以闻修。
总之，在比玛拉密扎、莲花生、毗卢遮那三位大圆满上师跟前，国王得到整个深奥正法，并经实践，直接证悟法性，在广如天空的法界里占据了殊胜位，成为正法的根本之主，开悟了抉择正法的智慧，写出许多正确佛语的合格著作。
在雪域，一百零八名班智达和译师所翻译的正法，国王和耶谢措嘉没有一部没听闻过。到今天，已经一千多年的时间，南瞻部洲各地仍在享用以光明大圆满法为主的佛教的讲、闻、观、修，都是因为这个国王的大恩大德，是这个国王稀有发心的结果。对此，麦彭仁波切说：
“为了善知方便调伏众生
菩萨之首至尊文殊菩萨
化身成为吐蕃国王
向赤松德贞致顶礼！
向日月般的堪布和大师
天竺的班智达和成就者
吐蕃的译师等带给雪域安乐的化身
向聚众圣人为一体者致顶礼!
学艺以及显、密的典籍
已被正确无误地翻译
讲修正法的法幢已经高举
向伟大的国王您致顶礼!
以威力征服了四方
建造了庙宇和身、语、意的所依
创建了持显、密两宗的僧团
向保护雪域的您致顶礼!
以各种善知方便持政教
用传统教诲使国家太平安乐
犹如大梵天喜欢的花儿
向美名远扬的您致顶礼!
实现了殊胜甘露的成就
等持不动摇证悟全圆满
写出了因明等善说著作
向无比的法王您致顶礼!
比佛陀还要难得的密法
及其典籍和诀窍
使吐蕃跟乌谛雅那一样
向创造这一局面的国王致顶礼!
由法界空行母所作的标记
难以得到的三部内续
是成就者得到的摩尼宝般的伏藏
向使伏藏遍布大地的您致顶礼!
雪山环绕的这片大地
有佛教和持佛教的僧团
这情况是依怙您的恩德
向恩德无比的您致顶礼!
日后只要还有佛教存在
就会出现各种各样化身
发展佛教和雪域的安乐
向发心无比的您致顶礼!
我等雪域的人们
能耳闻佛教正法的宏声
全部都依赖于您的恩德
哪个有识之士不敬仰您!
因此，我们一心敬仰地
向依怙您歌颂和致敬
因从前的发心和誓盟
请摄持并作加持!
十方佛陀作灌顶和预言
观世音的发心俱威力
文殊化身国王的发愿
愿佛教与世永存!
以慈悲摄持无限众生
像天空那样做无限的利他事业
是菩萨勇士们的宝顶
愿我也变成依怙您一样的人。”
莲花生大士的亲弟子中，得到任运金刚虹身的有钦普山的二十五位得成就者，阳宗岩的二十五位得证悟者，耶尔巴岩的一百零八名虹身者和曲悟日山的一百零八名虹身者，协扎岩的三十名密宗师，合格的三后妃，七名曾巴得道者，二十五名虹身空行母等无数的男女成就者。对每一个君臣，莲花大士都赐予三根本、上师修法、大圆满法、观世音修法等主要的大圆满法续和修法以及无数的诀窍。
佛教的最后阶段将由伏藏正法来维持，为了将来的化机、耶谢措嘉等有缘眷众，莲花生大士走遍吐蕃大地，连马蹄大的地方都不会错过。从阿里的雪山、岩峰到卫藏的二十一个圣地；从多康的二十五个圣地，到国王般的三个神秘地；五隐避沟、三隐避地区、一隐避洲，对每一处根本和分支地区，山、湖、岩石等都将之加持为修行洞。
为了不让密宗消失，不使推理者掺进不正确的法，所以，正法的加持不会消失，针对后代的有缘者，埋下国王的上师伏藏一百种，大的心伏藏五种，深奥大伏藏二十五种等有名无名的正法、财富、圣物等无数伏藏。这些伏藏发掘的时间，发掘的补特伽罗，有缘的法主、密友、业印都一一作了预言，莲花生及其业印都盖了印鉴，并把这些伏藏分别交给伏藏护法独辫母、罗睺罗、俱猛护法，以及魔、妖、龙王和三位命主等天龙八部。
莲花生大士还在门卡奈仁·森格宗等十三处达合仑地方，以巴千多杰卓勒(忿怒莲师)的身份，制伏了那些大大小小的威猛神鬼。为了让后来的弟子们相信，他又在苯塘多结杂巴岩等处留下身印，在南措秀姆等四个猛湖，湖面上印上了手印。在巴珠扎嘎布等岩石印上脚印。在金刚岩上，像酥油倒入模子中一般，为后来的弟子们留下了信心的所依，成了化机的福泽圣物，并作了不变的印鉴。特别是从悉里兴哈处，闻了绝密无上秘密精义正法，按照上师的众空行母的预言，将这些正法作为圆满正法，交给了所有密宗续的主人妙印母耶谢措嘉。
（君、臣三友：指国王赤松德贞、毗卢遮那、耶谢措嘉。）

2、所谓的浴足是不是养生

是啊。所谓“富人吃补药，穷人泡泡脚。”就是这个道理。在家操作很简单，可以用足浴盆，也可以木桶，可以用热水，可以用煮艾叶的水。有的还放其他药材。

3、完美印象影院式浴足养生会所怎么样

环境将就，人不多，但是外面就是观音岩车站难免会有嘈杂声，技师手法过得去，不过价格不值58元，进去看电影还可以~

4、藏王活佛热天可以用来泡脚吗吗？

不能。。3333费事费事。

5、肉身活佛

按惯例，活佛圆寂之后，遗体开放给各界祭悼，祭悼完毕，则进行防腐处理，将骨灰或遗体直接存放于灵塔之中。

这是藏传佛教独特的丧葬形式——“塔葬”，也称为“肉身之制”。

藏传佛教这种特殊的遗体处理方法，是与藏传佛教的教义有密切关系的。

当佛教传入青藏高原之前，那里的葬俗中就有土葬、水葬、火葬、高空葬等。随着佛教的传入，天葬和具有佛教特色的火葬逐渐兴起。这几种葬俗的流行，与佛教基本思想的“四界”说相一致。所谓“四界”，即指土、火、水、空。古印度认为这四种是构成一切物质的元素，人的身体也是物质，因此土葬于土、火葬于火、河流于水、天葬于空，是将死者遗体还其来源。在藏传佛教僧侣看来，“人体只不过是一种外壳而已——只不过是不朽灵魂的一种物质被覆而已……一具死人的尸体，其价值远不如一套破旧的衣服。如果一个人寿终就寝，亦即不是遭横祸而死，我们便作如下之观，此身已病，已有残缺，已经不再适于精神运用，已经不再堪作进修之需，是该弃置的时候了。精神逐渐退出此一肉身之外。”（罗桑伦巴《第三眼》）基于这样的看法，藏区流行的葬俗，不论土葬、水葬、天葬、火葬，均不保存遗体，而是采用不同的方式将尸体加以处理。而佛教兴盛后，逐渐出现偶像的制作和崇拜，宣扬佛的肉身、寿命无边无际、威力无限，号召人们向他顶礼膜拜，求得神冥保佑，由此导致了由偶像崇拜到对佛僧直接肉体崇拜。适应这种“偶像崇拜”的宣传和信徒们对“偶像崇拜”的心理要求，便出现了对活佛涅盘肉身施行保存的制度。

“肉身之制”实际上是藏族社会物质和科学文化发达到能够有效保存人体肉身水平后的产物。

一具肉身的制作过程，是极为复杂的。肉身的制作，大体可分为防腐、干燥处理、装金修饰三步骤。首先将遗体加以洗涤，不动一刀一剪地从特殊孔道取出体内的脏器，然后须用含苏达成份的藏地出产的沼盐，吸收体内水分，还要用檀香粉、香料、漆液、药物、以及高原地带生长的具有防腐消毒作用的植物等等，进行复杂处理，使处理过的肉身“全身犹如一人正在睡眠，随时可以唤醒，外部轮廓一如生前。”

对于防腐处理过的遗体，还须由金匠进行装金修饰，也就是将真金至薄至柔地一层一层地附丽在遗体上，不出丝毫之微的差错，使每一线条，每一折皱都复制得一如生前。这样，才算完成了活佛肉身的最后定型。

活佛肉身的制作，体现着藏族人民在解剖学、生理学、化学、药物学等方面的科学技术水平，以及在雕塑、冶金方面高超的技艺。无论是从医学科学的角度，还是从工艺美术角度来说，都体现出藏族人民的聪明、才智和创造力。

据介绍，对已逝世的十世班禅额尔德尼的法体，就是完全按传统方法处理和保存的。大师的法体先用藏红花、檀香料、盐巴等多种名贵的药水精心沐浴，擦洗，再用绸缎密密裹紧，吸出法体水分。如此在四个月内按期更换绸缎，使法体内的水分完全吸尽，又不损伤体肤，保证了法体的长期保存。在不停的诵经声中，扎什伦布寺的高僧及班禅大师在拉萨的行宫雪林多吉颇章和在日喀则的新宫德庆格桑颇章的工作人员出色地完成了保存法体的工作。西藏自治区人民政府为此提供了五百多公斤名贵药品，其中有五公斤藏红花、帕苦玛粉、白檀香粉、高级冰片和“六种良药粉”等。

据瞻礼过十世班禅法体的有关人士说，法体端座在孜恰殿内一米多高的法台上，比生前略小。法体头戴黄教尖顶黄帽，身披绸缎法衣，右手持金刚杵，左手持法铃，似在进行庄严的法事活动。法容经整容后已涂上金粉，并重新描绘了五官。整个法体以玻璃护室保护，似一座小佛堂。前来朝拜、瞻仰者无不为法体完好的保存而惊叹。

由此可见，藏传佛教涅盘活佛肉身保存，具有东方民族意识形态和审美特色，是东方的“木乃伊”。

对于制作好的涅盘活佛肉身，将置于具有特殊含意的灵塔之内。

在遍布信奉佛教的国度以及中国佛教圣地人们常看到那些特殊构思的佛塔，它既是佛塔，也是陵寝，具有双重功能。

而藏传佛教的灵塔建筑式样，基本上与印度的“卒堵波”式塔相似。通常由塔座、塔瓶、塔刹三部分组成。在塔瓶内供奉活佛的肉身。

灵塔的建筑式样，有着特殊的佛教含意。藏族著名高僧罗桑伦巴曾对灵塔的构造和功能作过一个很有意思的图解。

他认为佛塔最下层的方型基底，表示坚固的“地基”；其上为“水球”；再上为“火锥”；再上为“气托”；最上为波动的精神或待脱离物质世界的灵气；而以上元素又都由“趣悟阶路”而登达。

这基本上是把佛教“四界”的思想——土、火、水、空集于灵塔一身，使这四种属性通过灵塔表现为有形有质、可通过视觉观察到的实体。高僧、活佛的遗体保存于这样的灵塔之中，不仅体现了肉体复归“四界”的佛教思想，还象征着出生——生活——死亡——精神——出生……的“生命之轮”，实现永无穷尽的轮回。

从本质上来说，藏传佛教的塔葬不仅体现着佛教的基本思想，而且采用更为精巧、直观的形式，造成了更为浓郁的宗教神秘气氛和强烈的感染力，显示出藏传佛教独特的风格。

西藏的第一座灵塔，可追溯到公元755-797年藏王赤松德赞时期。那时，在西藏山南建立了西藏第一座寺院桑耶寺，并于该寺四周修建红、白、黑、蓝色佛塔四座。位于西藏山南桑耶寺旁黑山脚下的寂护大师灵塔，是雪域高原上第一座为涅盘活佛建造的灵塔。此塔建于公元八世纪晚期，距今已有1270年的历史。

在黄教著名寺院甘丹寺内，保存着一座高二丈的灵塔，那是黄教创始人宗喀巴大师的纪念塔。今天我们所看到的那座灵塔是仿照原来的灵塔建造的。原来的灵塔中曾保存着黄教创始人宗喀巴大师的肉身。据说，宝塔原有个小木门，可以开启，能够看到宗喀巴大师的法体。从前，那小木门只限为政府高级官员开闭，后来达赖喇嘛下令将小门关闭。人们虽不再有朝拜瞻礼的机会，但这样做却能完好地保存法体。据说，有些贵族曾看到过大师的法体，大师的头发已长过膝盖，指甲盘到肩上，黄帽袈裟仍如新的一般。对此传闻，不少藏传佛教信徒颇为相信。

6、足步天下浴足养生馆怎么样

服务很好，大大的足浴桶超级舒服，按摩师技术很棒，我几乎每次都被按睡着了。空调、数字电视都很给力。下次还会光顾的。

7、人类贵在养生 有哪些养生足浴药

1、失眠泡脚方
五味子20g、香附20g、夜交藤30g、都金30g、百台30g、石菖蒲30g。
用法：用纱布裹好水煮50分钟，待水温下降至40℃左右，用蒸汽足浴盆浸泡30分钟，每日一次，每剂重复2~3天。
2、脚气、脚臭、汗脚泡脚方外用，取一小包药粉加沸水1000-1200毫升，并滴入5ml中药油，搅拌，溶解。待温度适中，用药液泡洗患足15-25分钟，每日1次。如足部特别干裂者，可于净脚后取适量中药油涂抹干裂处，按摩至吸收。
3、温经散寒方
可用老姜30g、牛藤30g、秦艽30g、肉桂20g、独活30g、徐长卿30g、川椒30g、红花15g。
用法：用纱布裹好水煮50分钟，待水温下降至40℃左右，用蒸汽足浴盆侵泡30分钟。
冬季最适合拿来泡脚的4种药
生姜
生姜能够刺激毛细血管，改善局部血液循环和新陈代谢。怕冷、容易手脚冰凉的人可以用生姜泡脚。如果泡脚用的水量较多，或是怕冷的症状比较重，可酌情增加姜的用量。
做法：取15―30克的生姜(约为中等大小的姜半块)，将其拍扁，放入锅中加入小半锅水，盖上锅盖用热水煮上10分钟左右。煮好后，将全部姜水倒出，加入适量冷水至40℃左右(一般以不感觉到烫为宜)。泡脚时水要没过踝部，最好边泡边搓双脚。
桂皮
桂皮与花椒都有温肾阳的作用。用他们泡脚，对于因肾病引起的浮肿有较好的缓解作用。
做法：用花椒和桂皮各15克(一小撮或一小块)煮后泡脚，煮法同煮生姜的方法。连续用此法泡脚能够起到一定的消肿作用。
红花
红花能够活血通经，祛淤止痛。冬季容易发生冻疮和皮肤皴裂的人在秋季应该提早用红花泡泡脚，可以起到很好的预防作用。
做法：取红花10-15克(大约一小撮)按之前提到的方法煮水泡脚，能够预防和改善冻疮。
艾草
艾草具有回阳、理气血、逐湿寒、止血安胎等功效，也常用于针灸。用艾草泡脚还能够改善肺功能，对于患有慢性支气管炎和容易咳白痰的人很有好处。
做法：艾草泡脚的方法和生姜泡脚的方法相近，一般取30-50克(一小把)干艾草煮水泡脚，煮法与前面提到的相同。身体寒湿重的病人，每周可以用艾草泡一次脚。还可在用艾草水泡脚的同时，喝上一杯生姜红枣水(10粒干红枣加两片生姜，加十碗水煮两个小时)作为辅助。