1、有谁知道佛教五字经
披从侧方入，闪展全无空。担化对方力，搓磨试其功。
歉含力蓄使，粘沾 不离宗。随进随退走，拘意莫放松。
拿闭敌血脉，扳挽顺势封。软非用拙力，棚臂要园撑。
搂进园活力，摧坚戳敌峰。掩护敌猛入，撮点致命攻。
坠走牵挽势，继续勿失空。挤他虚实现，摊开即成功。
2、富士康工作教导的五字真经是什么？
实习的在打杂
打杂几年的干一些技术或者管理
慢慢熬吧
职业教育（vocational ecation）是指让受教育者获得某种职业或生产劳动所需要的职业知识、技能和职业道德的教育。如对职工的就业前培训、对下岗职工的再就业培训等各种职业培训以及各种职业高中、中专、技校等职业学校教育等都属于职业教育。职业教育的目的是培养应用人才和具有一定文化水平和专业知识技能的劳动者，与普通教育和成人教育相比较，职业教育侧重于实践技能和实际工作能力的培养。
职业教育是社会发展的产物，是人类文明发展的产物，也可以说是人自身发展的产物。而且是发展到某个特殊时期的产物。职业教育受益于社会，社会也可受益于职业教育，促进社会发展是职业教育的应有之义和神圣职责。
3、富士康工作教导的五字真经是什么？
富士康对外宣传是在“长期、稳定、发展、科技、国际”的经营理念和工作环境下，实际上呢，富士康每年的员工流失率很高，福利待遇相对于其他工厂也没有明显的优势，只能选择劳动力更为低廉的地区。
4、五字经全文
拳理极精细，勿以当儿戏。
欲学拳术者，先将基础立。
拳中基本功，有长即是师。
研究其理性，技击是其次。
万莫学死方，动作要有理，
不学招法手，与死方无异。
比如当大夫，尽学成方剂，
药方开出来，等候病来治。
得病合我方，未闻有此理，
就是有点效，也是瞎碰到。
结果背原理，伤病不为奇，
莫学拍打功，以免本能失。
皮肉徒受苦，气血多凝滞。
有害于卫生，又有碍拳意。
力紧神便死，岂能把人治。
怀疑不凭信，请自体察试。
要知拳中理，首先站桩起，
意在宇宙间，天地人一体。
运动如抽丝，开弓即试力，
四肢弓崩撑，运动软慢松。
屈伸与开合，身由云端起，
呼吸细静长，舒畅皆如意。
形象似颠狂，如醉如呆痴，
蛇形趟泥步，揉球摩擦力。
两手似兜泥，如捞稠糖稀，
内外要松静，敛神听细雨。
绵绵觉如醉，悠悠水中戏。
默对向天空，虚灵须定意。
洪炉大冶金，陶熔物不计。
神机由内变，调息呼吸气。
守静如处女，动似迅雷至，
力松意宜紧，本是涵养气。
螺旋滚无形，毛发力加戟，
筋骨遒即放，浑噩一惊时。
支点增强力，遍体弹簧似，
百骸若机轮，旋转有劲力。
腰身似蛇惊，步行旋风起，
纵横起波澜，如鲸回旋式。
顶心力空灵，浑身如线提，
两目神光敛，鼻息耳凝闭。
小腹要常圆，胸肋微含蓄。
指端力如电，骨节锋棱起。
活泼比猿捷，迈步如猫似，
大凡举与动，浑身皆消息。
一触即爆发，威力无边际，
学者莫好奇，要用自然力。
良知与良能，实践学来的，
动静任自然，万勿用拙力。
返婴寻天真，躯柔如童浴，
勿忘勿助长，升堂渐入室。
论技说应敌，不费吹灰力。
拳术之动作，手足板眼齐，
首要力均整，内外要合一。
屈伸随意往，枢纽不偏倚。
动静分虚实，阴阳水火济，
精神宜内敛，练神得还虚。
头打脚随走，站他中央地，
任有万能手，总也难逃避。
路线踏中心，松紧不滑滞，
旋转要稳准，钩错互相宜。
力纯智和愚，审慎对方力，
随屈忽就伸，相互虚实移。
运动如弓满，着敌似电急，
鹰胆虎威视，足腕似倪泥。
鹘落似龙潜，浑身尽争力，
面善心要狠，胆大更须细。
缠劈攒裹横，扭拧弹簧力，
接触揣时机，叱姹如雷似。
变化影无形，周旋意无意，
披从侧方入，闪展全无空。
担化对方力，搓磨试其功，
歉含力蓄使，黏粘不离宗。
随进随退走，拘意莫放松，
拿闭敌血脉，扳挽顺势封。
软非用拙力，掤臂要圆撑，
搂进圆活力，摧坚戳敌锋。
掩护敌猛入，撮点致命攻，
坠走牵挽势，继续勿失空。
挤他虚实现，摊开即成功，
顺势闪拿欺，展软柔化吸。
撤退近托推，手脚一齐发，
伸手看形容，身法要偏行。
见手分左右，避手吸进身，
上下用反劲，手脚要同心。
劲到吸闪空，撞崩化欺冲，
手到随身变，用时间如电。
黏手软绵随，气在眼前追。
来时机伶进，拳打要进身。
见势顺他劲，变步拧腰身，
手眼身法步，欺到方为真。
掳手随身靠，捆时反劲欺，
进步耳如风，沉气在腹中。
若见长手法，指掳闪进崩，
若见短手法，长劲沉气中。
若见乱手法，偏砸顺身攻，
动手先看肩，指手在胸前。
肩偏手必到，身仰脚必发，
伸手步先行，见劲顺手中。
若见力过猛，撒化闪进空，
进步捋崩挤，掳发顺劲倚。
手眼身法步，随时变体形，
出手要平身，开门手为真。
若见高手法，撞倚先拔根，
掤架打中线，掳推撞进身。
若见冲天手，变掌掳崩穿，
若见矮手法，抽腰走上身。
法本耳目思，掌本面目排，
手到撒化变，欺步看路线。
撞进里外手，反拿随身转，
拐掳指闪欺，见手反拿腕。
欺步崩撞势，动手气下转，
进身本气根，拿破随手变。
听问黏沾连，进步柔化推，
上下要相随，内外要合一。
试声山谷应，神气要贯足，
恭慎意且合，五字要言记。
见性明理后，反向身外去，
莫教死方滞，莫教招法拘。
句句是要言，莫当是儿戏，
愿我同道者，切记要切记。
5、谁知道简易经的全文包括简易道德经、五字经和简易功
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
门。
2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之
教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
不敢为也。为无为，则无不治。
4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或
存。吾不知谁之子，象帝之先。
5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而
身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗
其咎。功遂身退，天之道。
10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国
治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱
若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵
以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混
而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之
象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，
是谓道纪。
15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉
川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混
兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓
复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃
天，天乃道，道乃久，没身不殆。
17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未
孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於
人，而贵食母。
21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾
何以知众甫之状哉！以此。
22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与
之争。古之所谓∶