著名人物养生

1、祥康百年领路人王含老师是位什么样的人物?

这位王涵（含）老师整个就是一大骗子，吹虚假药的各种神奇功效，忽悠那些病急乱投医的老年人，搞得一群中抄老年人把他当成神一样供奉。

有报道，近来，贵阳袭云岩区卫生局卫生监督所对贵阳祥康百年养生堂门面进行了检查。检查发现，贵阳祥康百年养生堂的工作人员均为非医学专业人员，也没有一人具有行医、按摩的执业资质——包括暗访中发现的整天为老人讲授百卫生保健、养生的“张老师”。鉴于此，执法人员将该销售点的云南祥康“三七银杏茶度”批文、保健贴批文暂扣，并责令其停止为老人按摩、探穴位等活动。

天津已经暴光为什么不对这个祥康快车问的领路人王涵主任进行处理呢？这个王涵主任的行为有没有触犯国家法律呢？能不能追究其刑事责任？这些问题到目前答仍没有得到确实的解决。
另外听说那个'找不到'的王涵主任好象在吉林，因为听广播说要给王涵主任写信就寄到吉林养生堂！

2、古代体育养生术的代表人物及其思想

著名的有五禽戏
还有一些养生的气功，在八九十年代非常盛行，但是因为某个功，现在一直被打压。
现在的什么来太极拳什么的，都是经过改进的，比较适合现代人练习。
古代的武术也是强身健体的体育范畴，不过他们都是辅助以气功修炼，俗话说“练武不练功，到老一场空”，那些武术打起来不好看，但是杀伤力太大，使用的机会少，所以练的人就少了。
希望我的回答能给你带来帮源助。
在我国的体育发展过程中,体育养生思想占有相当大的比重。养生与现代医疗保健、运动健身以及防治疾病的方法有密切联系。加强对我国古代体育养生思想的研 究,为现代终身体育思想奠定良好的思想基础,取古代思想之精华,运用符合人类生命活动规律的科学知识,促进全民健身体育的开展,为终身体育提供借鉴。

3、武则天作为中国历史上第二长寿的人物，她是怎样养生的？

武则天在养生方面有三点很值得我们学习：其一就是她一直遵循的动静结合的养生观，很适合她；其二就是她很喜欢运动，骑马射箭等等，运动多了身体自然就好；其三就是她还经常打坐，这是一个很好的修身养性的方法；正是因为武则天这一生都用这三个方法养生，所以她才能这么长寿，这其实也给了我们一些指导性意见，告诉我们平日里应该如何养生，这些都是不耗费什么人力物力的。

我们先来说说这第一点，其实我们的一切行为都是我们的意识指导我们的，在武则天心中一直特别注重养生，所以她的这个想法就会指导她的日常生活。她平时特别喜欢钻研运动养生观，清净养生观，这其实就和我们现在看养生的书是一个道理。正是因为她的认知到位了，所以她才会比较重视养生。

这第二点就是武则天喜欢运动，估计把她放到现在也应该是个运动达人。在她没入宫的时候就开始学习骑马射箭，并且她骑射水平还是很不错的，很多时候她检阅军队的时候都会骑马。不得不说，武则天是个能文能武的女中豪杰。她不仅仅是骑马射箭不错，而且马球踢得也不错，唐太宗还赞赏过她的马球技术呢！而且她还经常在皇宫里荡秋千呢！这么爱运动的她，长寿是肯定的。

这第三点就是她自从在寺庙里修行过一段时间，就开始有打坐的这个习惯，这确实是能让人修身养性。以上三点就是她的养生之道，现在我们看来也有几分指导性作用呢！

4、谁有有关评论某个历史人物的文章（最好是嵇康的）？

嵇康（223-262）：三国时谯郡铚（今宿县西南）人，字叔夜，魏晋著名思想家、文学家、音乐家，出类拔萃的“竹林七贤”第一人。崇尚老庄，讲求养生服食之道。善鼓琴，工书画。在哲学上，他认为“元气陶铄，众生禀焉”，提出“越名教而任自然”之说，主张回到自然，厌恶儒家各种人为烦琐礼教。在政治面目上表现为刚肠嫉恶、锋芒毕露。遭钟会陷害，被司马昭所杀，临刑前，奏《广陵散》一曲，从容赴死。嵇康是“正始文学”的代表作家，文风犀利，泼辣洒脱。一生勤奋著述，他的诗文在我国古代文学史上中有较高地位，“心写心声不失真”是嵇康诗文最突出的特点。 嵇康身当魏末玄学兴盛时期，他对玄理有自己的见解,称"老子、庄周,吾之师也"(《与山巨源绝交书》)，表明他对老、庄的服膺。他又认为，神仙禀之自然，非修炼所能致，然而如导养得法,常人也能够长寿,与流行的服食飞升神仙之说有所不同。他著有《养生论》，强调"修性以保神，安心以全身"等精神上的自我修养功夫。并与向秀就这个问题进行过讨论。嵇康在文章里主张"心无措乎是非"（《释私论》），但是他的行动却是"刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发"。
嵇康的这种性格，表现为他对名教、礼法的批判。当时司马氏集团为了维护自己的政权，大力标榜提倡礼法，用所谓"人伦有理、朝廷有法"来羁縻一些士子。嵇康则在一系列文章中强调道家的"自然"，揭露礼法和"礼法之士"的虚伪本质。
嵇康"每非汤、武而薄周、孔"，这种非毁先王的作法，实际上是要否定"今王"——司马氏。
嵇康对司马氏的敌意，在他另一些文章中也有所流露，如《管蔡论》一文，为历来被说成是"顽恶显著"的管叔、蔡叔翻案，说他们本来是"服教殉义、忠诚自然"的，只是由于武王死后,周公摄政,"卒遇大变，不能自通，忠疑乃心，思在王室，遂乃抗言率众，欲除国患"。当时司马昭曾以周公自居，而魏末又屡次发生大臣举兵抗命、反对司马氏的事变，所以此文很自然地让人联想到作者是在为反对司马氏的□丘俭、诸葛诞等人张目。事实上,后来钟会构陷他,一条重要罪状就是"康欲助□丘俭"。
嵇康的文学创作，主要是诗歌和散文。他的诗今存50余首，以四言体为多，占一半以上。代表作有《赠秀才入军》18首以及《幽愤诗》。《赠秀才入军》为赠其兄嵇喜之作。诗中写对从军远征的哥哥的思念，表现了兄弟间的动人情谊。如第9首("良马既闲"),用想象的手法，写嵇喜在军中驰射的英武风姿；第14首（"息徒兰圃"）也以想象方式，写嵇喜在征途中息驾休憩、寄情山水的悠闲神态；第15首（"闲夜肃清"）又写诗人自己在清夜朗月下置酒无欢、御琴不鼓的孤独寂寞心情，写得都相当亲切感人。诗中大量使用比兴手法来渲染浓郁的别离气氛，它们大多由《诗经》中化出，显示了嵇康四言诗所受《诗经》的影响。《幽愤诗》作于系狱临终之前。诗中回顾了自幼至长的经历，叙述了自己"托好老、庄，贱物贵身"的思想及其形成原因，认为自己终致囹圄，是由于性格"顽□"，招来了谤议。诗中表示希望度过目前的厄难，然后去过超尘绝世生活，"无馨无臭，采薇山阿，散发岩岫，永啸长吟，颐性养寿"。这篇诗由于是在生命的最后时刻写的，所以沉至痛切。在写法上，它采取了回环往复的多层次结构，强调了诗人愧恧的心情和守朴全真的志向，充分表达了他内心的郁闷愤懑。
嵇康往往在诗中抒发他强烈的愤世疾俗心情，因此他的一些作品写得比较直露，语含讥刺，锋芒毕现，表现出清峻警峭的特点。而他的另一些诗作夹有谈玄的成分，如"俯仰自得，游心太玄，嘉彼钓叟，得鱼忘筌"之类。这些都在一定程度上减弱了他诗歌形象的生动性。不过总的来说，嵇康的诗歌，特别是四言诗，在文学史上还是有相当地位的。
嵇康的散文成就超过诗歌。他的论说文、书信、传记写得都好。论说文今存9篇,多为长篇，以《养生论》、《声无哀乐论》等最为著名。这些文章多是阐弘他的哲学、政治、伦理思想的，如《养生论》是宣传"无为自得，体妙心玄,忘欢而后乐足,遗生而后身存"的；《声无哀乐论》论证情感与声音的关系，认为哀乐之情的产生，"自以事会，先遘于心，但因和声,以自显发",文章批驳了声音本身具有哀乐的观点；《管蔡论》是篇政治历史论文，《明胆论》又是篇心理学论著。这些文章的共同特色是"师心以遣论"（《《文心雕龙》·才略》），即敢于提出问题，大胆发表自己的见解，文风犀利。如上述《管蔡论贰ⅰ渡

5、额，超然脱俗的历史人物？ 8

嵇（jī）康，来 广陵散
三国时自魏末文学家，思想家与音乐家。竹林七贤之一，字叔夜。与魏宗室通婚，拜中散大夫，世称嵇中散。魏晋玄学的代表人物之一，谯郡铚人（今安徽省宿州西南），善于音律。创作有《长清》《短清》《长侧》《短侧》，合称“嵇氏四弄”，与东汉的“蔡氏五弄”合称“九弄”。隋炀帝曾把“九弄”作为科举取士的条件之一。其留下的“广陵绝响”的典故被后世传为佳话，《广陵散》更是成为我国十大古琴曲之一。他的《声无哀乐论》《与山巨源绝交书》《琴赋》《养生论》等作品亦是千秋相传的名篇。