田氏养生

1、历史 五代十国

王建立，约生于唐懿宗咸通十二年(871年)，卒于后后晋高祖天福六年(941年)，字延绩，唐末五代时辽州榆社(今山西榆社县)人。

王建立出身于行伍军佐，骁勇善骑射。原为后唐代州刺史李嗣源部下的虞候将，因同契丹和后梁作战，屡建奇功，升任镇州节度副使(今河北正定县)、青州节度使(今山东益都县)，还朝后，官至右仆射兼中书侍郎平章事(相当于宰相)，充任集贤大学士，封开国公，已俨然为后唐王朝的宿将勋臣。后晋石敬瑭即位称帝后，又先后策封他为临淄士、东平土、韩王，更是优礼有加。

王建立充任李嗣源部下虞侯将时，驻扎在代州(今山西代县)。一次，后唐庄宗李存勖遣女使前来代州祭祀祖宗陵墓(晋王李克用的陵墓在代州)，其随从人员骄纵不法，明火执仕抢掠百姓财物。王建立不畏皇家权势，秉公执法，对作恶多端的女使随从，予以严惩。此事果然触怒了庄宗，下令要拘捕王建立治罪。后经李嗣源的极力保护，终于了结此案。王建立不畏皇权的举动，深得百姓拥护，同时也深为李嗣源所赏识。从此对他更加倚重。

王建立一生历仕后唐、后晋两朝，期间虽经改朝换代,但并未经受浮沉坎坷，足见其识见才能有过人之处。然而，由于史料缺略不录，其生平的武功和政绩，已经难以考证。史称王建立“及位居方伯，为政严烈，闾里有恶迹者，必族而诛之。”这是指他任节度使职务时，对所辖州县有恶劣行径的人，必定要处以极刑。甚至满门抄斩。执法虽然严格，却也相当残酷。因此，当时人民称他为“王垛毳”。指责他杀戮过多，尸首堆集枕藉。这反映了他为巩固当时的封建统治秩序，其手段的残酷的一面，也是当时封建军阀残忍本性的真实写照。但同五代时期那些屠伯们相比，王建立的严酷残忍，并不显得过分和越轨，其所作所为总还有一点法制的轨迹可循。从客观方面看，王建立的严苛残酷，也是当时极端混乱的社会环境所使然。

王建立晚年，信奉佛教，皈依禅宗，日常以斋僧念佛、参禅打坐为事，并舍施财物，修建寺庙，也不再滥施刑罚，残害无辜。这反映了他厌恶藩镇割据的扰攘纷争、寻求精神解脱的消极心态，其中也不能排除他对自己平生战伐杀戮的忏悔自赎的因素。老病残年之时，他非常怀念自己的故乡，顿萌落叶归根的念头，于是留下遗书说：“榆社之地，桑梓存焉。桑以养生，梓以送死。余生为寿宫刻铭石室；死当速葬，葬必从俭。”现今榆社县的西鱼头村，当是王建立的故里。1965年该村村民挖羊圈时，果真挖出了王建立的墓葬。正如王氏的遗嘱所言，墓室以石砌成，四壁雕刻图案花纹；墓中井未发现什么金玉珠宝之类的随葬品，只有一具石棺而已。另有墓志铭一方，记载着王建立的家世、功勋和爵位，还附记了其妻田氏的身世等，具有一定的考古及史料价值。
李三娘（913？——954年）榆次鸣李人。后汉高祖刘知远的皇后。

李氏出身农家女儿，她与刘知远的婚姻，是充满传奇色彩的。刘知远少时家贫，充军当马奴，在晋阳牧马，邂逅李氏，遂生爱慕之情。刘知远托人向李父求亲，李父嫌刘家贫而拒绝。刘知远请了几位朋友，乘夜到李家抢亲，930年生子刘承佑（后来的隐帝），时李氏年约18岁，刘知远年38岁。婚后，刘知远以军功升河东节度使，封北平王，封李氏为魏国夫人。

947 年，刘知远起兵太原，由于军饷不足，要向百姓征收重税。李氏谏道：“方今起事，号为义兵，民未知惠而先夺其财，殆非新天子所以救民之意也。今后宫所有，请悉出之，虽其不足，士亦不以为怨也。”（《新五代史》卷十八《皇后李氏》刘知远纳谏，果然因此赢得人心。同年二月，刘知远称帝，立李氏为皇后。翌年高祖死，刘承佑继位为隐帝，尊李氏为皇太后。

950年，隐帝在宠臣郭允明、李业的怂恿下，准备杀死枢密使杨（分阝）和都指挥使史弘肇，入告李太后。太后说：“此大事也，当与宰相议之。”后弟李业在旁说：“先皇帝平生言，朝廷大事，勿问书生。”太后力劝无效，隐帝拂袖而去说：“何必谋于闺门”。杨（分阝）、史弘肇被杀后，隐帝又准备杀死枢密使邻邺都郭威。李太后又劝道：“郭威本吾家人，非其危疑，何肯至此！今若按兵无动，以诏谕威，威必有说，则君臣之际，庶几尚全。”（《新五代史》卷十八《皇后李氏》）隐帝不听，终于迫使郭威反汉，攻入开封，后汉亡。 郭威入京后，不马上称帝，以李太后名义发布法俞拟立湘阴公刘资为帝，在刘资本至前，请太后临朝。及郭威出征契丹，军士拥之以归，郭威仍尊李太后为母。李太后自知大势已定，迁居太平官，上尊号昭圣皇太后。951 年郭威称帝，建立北周。李太后终因反对杀郭威，而没有被杀，直到954 年死去，时年42岁左右。

刘知远与李氏的爱情故事，被元人刘唐卿改编成《刘知远白兔记》南戏，京剧以及川、滇、湘、豫、汉、潮剧等地方剧种，有《磨房产子》、《

2、姓陈的名人有哪些？

陈完，春秋时齐国大夫。即田敬仲。陈厉公子。前672年，陈宣公杀其太子御寇，他与寇相友善，恐祸及身，出奔至齐。齐桓公使为工正，列为大夫。自入齐后，由陈改姓田氏。死后谥敬仲，为田齐始祖。
陈胜(?-前208)，秦末农民起义领袖，领导了中国历史上第一次全国性的农民战争。
陈平(?-前178)，西汉王朝开国功臣，中国最有影响力的宰相之一。
陈寔(104-187)，东汉颍川许县(今河南许昌东)人，字仲弓。初为县吏，曾入太学就读。后任太丘长。党锢之祸起，被连，余人多逃亡，他说：“吾不就狱，众无所恃。”自请囚禁。党禁解，大将军何进、司徒袁隗招辟，皆辞不就。
陈琳(?-217)，汉末文学家。字孔璋，广陵(今江苏扬州)人，“建安七子”之一。初从袁绍，后归曹操，为司空军谋祭酒，管记室。陈琳诗、文、赋兼善。诗歌今存4首，代表作《饮马长城窟行》是最早的文人模仿汉乐府之作。散文以表章书檄最有影响，代表作《为袁绍檄豫州文》，是一篇为袁绍声讨曹操的檄文。辞赋有《武军赋》、《神武赋》等。原有集10卷，已佚。明代张溥辑有《陈记室集》。
陈群(?-236)，三国时魏国大臣。字长文。颍川许昌(今河南许昌东)人。初任刘备别驾，后投奔曹操，征召为司空西曹掾属。魏建国后，迁御史中丞。延康元年(220)，文帝曹丕封他为昌武亭侯，徙为尚书。后为镇军大将军，与曹休、曹真、司马懿并列为四大将军。不久又授以司空，录尚书事。他创立的九品中正制，将地方士人按才能分定九等，上报政府，按等选用，后逐渐演变为士族垄断政权的工具。
陈寿(233-297)，西晋史学家。又作长寿，字承祚。蜀国巴西安汉(今四川南充)人。
陈安(?-323)，十六国时秦陇人民起义军领袖。322年，在秦陇发动起义。氐、羌族人民纷起响应，众至十余万，他自称大都督、大将军、凉王。以上邽(甘肃天水)为根据地，攻占附近各县。次年，前赵国君刘曜亲自督军围剿起义军，他率军血战，战死。陇上人作歌以悼之，称他为“陇上壮士”。
陈庆之(484-539)，南朝梁将领。义兴国山(今江苏宜兴西南)人。幼从梁武帝(萧衍)，颇受信任。梁武帝大通二年(528)，魏北海王元颢降梁。武帝令他率七千人送元颢回北方。次年，入洛阳(今属河南)，计取三十二城，四十七战，无不胜利。未几，以兵少受挫，退回南方。后历任北兖州(今山东兖州)南北司二州刺史等职。卒，谥武。
陈伯之，南朝梁将。济阳睢陵(江苏睢宁)人。有勇力，为盗乡里。乡人车骑将军王广之爱其勇而用之。齐时以军功迁至骠骑司马、刺史。天监元年(502)降魏，官为平南将军。后梁伐魏，他于寿阳率众归梁，官至通直散骑常侍、太中大夫。
陈武帝(503-559)，南朝陈创建者。即陈霸先。庙号高祖。字兴国，小字法生，吴兴长城(今浙江长兴)人。梁时，自小吏累迁至西江督护、高要太守。太清三年(549)自广州起兵，与王僧辩讨平侯景，位至司空。梁元帝在江陵为西魏所杀，他与王僧辩在建康拥立萧方智为帝，旋杀僧辩，独揽朝政。太平二年(557)进封陈王，继禅梁自代，建立陈朝。
陈霸先(503-559)，南朝陈创建者。陈高祖。公元557-559年在位。字兴国，小字法生。吴兴长城(今浙江长兴东)人。出身小吏，喜读兵书，长于军事。太清三年(548)在始兴(今广东韶关)起兵，受湘东王萧绎节制，与王僧辩会师讨灭侯景，进位司空，领扬州刺史，镇京口。承圣三年，西魏陷江陵，杀梁元帝，他与王僧辩迎立萧方智为梁王。四年，王僧辩又纳北齐扶植的萧渊明为帝。他起兵袭杀王僧辩，拥萧方智为帝，并击败北齐军，进爵为王，十月代梁即皇帝位，国号陈，改元永定。毛泽东也曾经要求人们读读《陈书》，了解陈霸先的身世经历。陈霸先之所以伟大，不仅在于他是一朝开国皇帝，还在于他具有彪炳千古的贤明人格。
陈后主(553-604)，南朝陈皇帝。即陈叔宝。字元秀，小字黄奴，陈宣帝嫡长子。天嘉三年(562)立为安成王世子，太建元年(569)立为皇太子，十四年即位。大造宫室，亲信佞臣，不理政事。恃长江天险，不设边防。祯明三年(589)隋军直入建康，被俘至长安。隋仁寿四年卒于洛阳，追封长城县公，谥号炀。明人辑有《陈后主集》。
陈稜(?-619)，隋将领。字长威，庐江襄安(安徽巢县)人。文帝时为开府。炀帝时，历仕骠骑将军、武贲郎将、御卫将军。大业五年(609)，曾奉诏与张镇周率众万人渡海入流求(台湾)，以功进位右光禄大夫。辽东之役，以宿卫有功迁左光禄大夫。参与镇压杨玄感及江淮农民起义。江都兵变，炀帝被杀后，投杜伏威。后为其所杀。
陈硕真(?-653)，唐高宗时农民起义女首领。睦州(治今浙江淳安)人。永徽四年(653)，与妹夫章叔胤在睦州率众起义，自称文佳皇帝，以叔胤为仆射。起义军先后攻克睦州、桐庐、於潜等地。后为婺州刺史崔义玄等所败，她与叔胤均遇害，余众皆降。
陈子昂(约659-700)，唐代文学家。字伯玉。梓州射洪(今属四川)人 。因曾任右拾遗，后世称陈拾遗。少任侠。24岁举进士，以上书论政得到武后重视，授麟台正字。后迁右拾遗。曾因“逆党”反对武后而株连下狱。在26岁、36岁时两次从军边塞，对边防颇有些远见。38岁辞官还乡，后被县令段简迫害冤死狱中。于诗标举汉魏风骨，是唐诗革新的前驱者，对唐代诗歌影响巨大。有《陈伯玉集》。
陈抟(？-989)，北宋初道士。字图南，号扶摇子，赐号希夷先生。亳州真源(今安徽亳州)人。早年熟读经史百家之言，兼通医理、佛学，明天文地理。后唐长兴年间，举进士不第，遂不求仕禄，以山水为乐，隐居武当山九室岩，专习胎息服气，辟谷导引内养静功。所传“五龙盘体睡修功”，尤为著称，后有《睡功图》传于世。著述有《无极图》、《先天图》、《九室指玄篇》、《易龙图》、《三峰寓言》、《高阳集》、《钓潭集》、《赤松子八诫录》、《阴真君还丹歌注》、《人伦风鉴》等。
陈友谅(1320-1363)，元末大汉政权建立者。湖北沔阳人。出身渔家，曾为县吏。参加徐寿辉红巾军，以功升元帅。元至正十九年挟持徐寿辉，自称汉王。次年闰五月杀徐寿辉，自立为帝。国号大汉，改元大义。二十三年八月在鄱阳湖中流矢身亡。
陈玉成(1837-1862)，太平天国青年将领，后期军事统帅。广西藤县人。少孤，14岁随叔父参加金田起义。清咸丰三年(1853)随军西征。次年攻武昌，因功升殿右三十检点，转战湖北、安徽等地。六年春，镇江被困，随燕王秦日纲往援，大败清军，与各友军共破江北、江南大营。石达开出走后，受封为成天豫、又正掌率、前军主将。八年夏与李秀成先破浦口江北大营，继而全歼湘军精锐李续宾部。九年晋封英王。十年会同各军再破江南大营，东征苏(州)、常(州)。次年回师径援安庆，多次苦战失利。同治元年庐州失守，退往寿州，为叛徒苗沛霖诱捕，在河南延津就义。
陈毅(1901-1972)，中国无产阶级革命家、军事家、政治家，中国人民解放军创建人和领导人之一，中华人民共和国元帅。
陈赓(1903-1961)，中国人民解放军大将。原名陈庶康。湖南湘乡人。员会副主任、国防部副部长。1955年被授予大将军衔和一级八一勋章，一级独立自由勋章，一级解放勋章。中共第七届中央候补委员，第八届中央委员。
陈锡联 1915.1－1999.6.10，忠诚的共产主义战士，久经考验的无产阶级革命家、军事家。汉族。湖北省黄安县（今红安县）人。曾用名陈普庆。
陈亮(1143-1194)，南宋思想家。婺州永康(今属浙江)人，字同甫，学者称龙川先生。绍熙四年(1193)进士第一。授签书建康府判官公事，未赴而卒。才气超迈，喜论兵事，力主恢复，反对和议。曾多次上书，遭当权者嫉恨，三次下狱。为学反对理学家空谈道德性命，提倡经世济民的“事功之学”。与朱熹友善，在学术思想上，却屡辩“王霸义利”。为永康学派主要代表。议论纵横，说理透辟。词作豪放激越。有《龙川文集》、《龙川词》，近经整理为《陈亮集》。
陈友谅(1320-1363)，元末大汉政权建立者。沔阳(属湖北)人。渔民出身。至正十一年(1351)从倪文俊起义，为徐寿辉军薄掾，因功升为元帅。十七年杀倪文俊，兼得其众，任平章。后连克江西，福建诸郡。十九年迎徐寿辉迁都江州(江西九江)自称汉王。次年杀徐寿辉称帝，建都江州，国号汉。二十三年率军与朱元璋战于鄱阳湖，大败，中箭死。
陈亮，元末明初诗人。字景明。长乐(今属福建)人。洪武中，郡县累召不起，潜心著述。结草屋于沧州中，建一小楼，名为“储玉楼”，购四方古今图籍藏庋其中。工诗文，为“闽中十才子”之一。以元代儒生自居，不仕明。著有《沧州储玉斋集》。
陈诚(1365-1458)，明外交家。字子实。江西吉水人。洪武进士，授行人。出使安南(越南北部)，令其归还所占广西思明府、丘温等五县。永乐间三使西域，遍历哈里(阿富汗赫拉特)、苏联撒马尔罕等中亚十七国，历时八年，行程六万余里。为发展各国友好关系作出贡献。并留意图记各国山川、城池、风俗、物产，撰成《西域行程记》、《西域番国志》。累官光禄寺，事右通政。有《陈竹山文集》。
陈明遇(?-1645)，南明抗清义军首领。遇一作选。浙江人。弘光元年(1645)，任江阴(今属江苏)典史，被当地人民推为抗清义军首领。他认为前典史阎应元智勇过人，因推应元为义军首领。二人共率众守城八十一日。城破后，他持刀巷战，壮烈牺牲，全家也投水死。
陈洪绶(1599-1652)，明末清初画家。浙江诸暨人，字章候，号老莲。从蓝瑛习绘画，求理学于刘宗周。乡试不中，捐为国子监生。清兵陷浙东，去绍兴云门寺为僧一年余，自号悔迟，亦称老迟。善画人物、花鸟、草虫、山水。崇祯间，与北京崔子忠(青蚓齐名，号南陈北崔。绘有《水浒叶子》、《博古叶子》及《九歌》、《西厢记》等绣像插图。能诗文，有《宝纶堂集》。
陈圆圆，明末清初人。本姓邢，名沉，字畹芬。苏州妓女。吴三桂纳为妾。三桂出镇山海关，留京，李自成农民起义军入京，曾被押。三桂降清，引清军攻陷北京，仍归三桂，从至云南，晚年出家为女道士，改名寂静，字玉庵。清军破云南，自缢死(一说绝食而死)。
陈名夏(1601-1655)，清臣。字百史，江苏溧阳人。明崇祯进士，官修撰。后降李自成。福王时列从贼案。顺治初降清复官。累迁史部尚书、弘文院大学士，少保兼太子太保。曾阿附多尔衮，请其纂位。《清史稿》载帝谓其“辗转矫诈之小人”。数被论死夺官、宽免。终以诸罪处死。有《石云居士文集》。
陈贞慧(1604-1656)，明末清初散文家。江苏宜兴人。字定生。为明末诸生“东林党”人陈于廷之子，为复社重要成员之一。曾与吴应箕写《留都防乱檄》，声讨阮大铖。明亡后隐归故里。他表扬抗清人物之散文，感情深沉悲愤，颇富民族气节。后人辑刻其遗著为《陈处士遗著》。
陈确(1604-1677)，明清之际思想家。浙江海宁人，初名道永，字非玄，后改名确，字乾初。明诸生。曾受学于刘宗周。明亡后，隐居著述。晚岁病困十余年而卒。一生对宋、明理学和佛教进行激烈批判。反对《大学》中“知止于至善”的观点，批判朱熹“一旦豁然贯通”之说。肯定人的善恶取决于后天积习。提出“天理正从人欲中见。”抨击佛教“度尽众生”是“灭绝众生”。著有《大学辨》、《葬书》、《瞽言》等。
陈永华(?-1680)，郑成功谋士。字复甫，福建同安人。明末秀才。明亡，弃文投郑成功军，任参军，成为谋士。成功北伐，留守厦门。郑经嗣位时，官至东宁总制使，尽心力佐。由守厦门，退守台湾，建立屯田制，提倡种蔗以制糖，兴办学校。后为冯锡范、刘国轩妒忌，遂自解兵权，忧死。
陈子龙(1608-1647)，南明抗清将领、文学家。字卧子，号大樽，松江华亭(今上海松江)人。崇祯进士。南明弘光帝时，任兵科给事中，因朝政腐败而辞职归乡。清军破南京后，在松江起兵，称监军，事败，避匿山中，复连结太湖兵抗清。事泄，在苏州被捕，乘隙投水而死。生时善诗赋古文，尤精骈体。著有《陈忠裕公全集》。
陈忱(约1613-?)，明末清初小说家。浙江乌程(今湖州)人，字遐心，一字敬夫，号雁宕山樵。明亡后，绝意仕进，卖卜自给。与顾炎武、归庄组织惊隐诗社。身名俱隐，穷饿以终，诗文杂著多散佚，仅小说《后水浒》(一名《三续水浒传》)传世。
陈王廷，明末清初武术家。温县(今属河南)人，字奏庭。明武庠生。入清后隐居乡里。曾以戚继光《拳经》为蓝本，创长拳十三势。拳势螺旋缠绕，快慢相间，意、气、形密切配合，把养生、健身和技击合而为一。后经人增益，遂成陈式太极拳。今遗留炮捶一路，以及推手和粘枪方法等。著有《拳经总歌》。
陈维崧(1625-1682)，清文学家。字其年。江苏宜兴人，明左都御史陈于廷之孙，陈贞慧之子。少时即擅长诗文，称天才，受推重。其诗沉郁雄丽，词多达一千八百多首，骈体文则被称为唐天宝之后无匹敌者。年逾五十始举博学鸿词科，授翰林院检讨，参加纂修《明史》。著有《湖海楼诗集》、《迦陵文集》。
陈恭尹(1631-1700)，清诗人。字元孝，号半峰，晚号独漉山人。广东顺德人。幼时父邦彦因抗清牺牲，他避匿闽浙得生。桂王时以父荫授锦衣卫指挥佥事。南明亡，归里隐居，以诗自解。后曾受三藩叛乱牵连入狱，获释。其诗多讴歌抗清志士，忧怀故国。与屈大均、梁佩兰并称岭南三家，又与程可则、方还等并称岭南七子。亦工书法。有《独漉堂集》。
陈潢(1637-1688)，清水利家。字天一号省斋，浙江嘉兴人。顺治间为河道总督靳辅幕客，佐治河事。康熙授其为佥事道。坐辅罢，削职逮问，病卒。《清史稿》载其治河，“主顺河性而利导主，有所患必拟其致患之由”。用车水攻沙法，使水归故道，并开中河三百里。有《河防摘要》、《河防述言》。
陈明智，清昆曲演员。江苏苏州人。原在乡村演净脚。偶充演《千金记》中霸王，气势雄伟，嗓音高昂，观者咸称绝技。遂入名班寒香部。因其来自角直镇，故称的直大面。康熙南巡苏州，赏识其技艺，选入宫廷任教习二十年，以年老告归。
陈宏谋(1696-1771)，清臣。广西临桂(今桂林)人，字汝咨，号榕门。雍正进士。选为庶吉士，授检讨。乾隆间，历任陕、湘、苏等省巡抚，两广、湖广总督。内迁累官兵部、工部尚书，东阁大学士。外任三十余年，历十二行省二十一职，期间重农田水利、疏河道，兴教化，严吏治，颇有政绩。后以年老辞官，卒于归途。
陈端生(1751-1796)，清文学家。字云贞、春田，浙江钱塘(浙江杭州)人。为官吏范菼妻。菼坐事谪戍。聪慧善诗词。十八岁始写弹词《再生缘》，寄离别之悲愤。自谓婿不归，此书无完日。夫释归途中，她已悲愤而逝。史学家陈寅恪评其所写十七卷为“叙事言情七言排律之长篇巨制”，是“弹词中第一部书”，“可同希腊、印度的著名史诗媲美”。另有《绘影阁诗集》，已佚。
陈修园(1753-1823)，清医学家。福建长乐人，名念祖，一字良有，号慎修。乾隆举人。嘉庆中，官直隶威县知县，有贤声，遇水灾、大疫亲施方药救民。晚归田，以医学教授，弟子甚众。著有《灵素集注节要》、《伤寒论浅注》、《金匮要略浅注》、《时方妙用》、《医学三字经》等。简明易懂，对医学善及工作有所贡献。
陈豫钟(1762-1806)，清篆刻家。钱塘(今浙江杭州)人，字浚仪，号秋堂。师法丁敬等，直取汉人风范，工致规矩，苍劲秀丽。与陈鸿寿合称钱塘“二陈”，为“西泠八家”之一。又与黄易、陈鸿寿、奚冈齐名，时称“浙派”。兼画兰竹，亦秀逸有致。尝集古人画家为传有《求是斋印存》。
陈鸿寿(1768-1822)，清篆刻家。字子恭，号曼生、种榆道人，钱塘(浙江杭州)人。嘉庆拔贡生。官至江南海防同知。篆刻取法秦汉兼及丁敬，切刀纵肆爽利，清秀明快，灵动洒脱。与陈豫钟称钱塘二陈，为西泠八家之一。工画山水花鸟兰竹。知宜兴时，改造陶茶具制作工艺，制铭镌句，时为珍品，称曼生壶。有《种榆仙馆诗集》等。
陈寿祺(1771-1834)，清经学家。字恭甫，号左海，福建闽县(福建闽侯)人。嘉庆进士。累官会试同考官，记名御史等。归养母不复出。后历主泉州清源书院、鳌峰书院等。《清史稿》载“为诸生言修身励学，教以经术”。初治理学，后究汉学。解经析义，多有创见。有《尚书大传定本》、《左海文集》、《左海经辨》等。
陈文述(1771-1843)，清诗人。字退庵，号云伯，原名文杰，浙江钱塘(浙江杭州)人。嘉庆举人。官知县，开伊娄河故道。少以诗名。应杭州乡试，以《仿宋画院制团扇》，为题诗作，考绩最佳，人称陈团扇。齐名杨芳灿。晚年诗去华就实。有《碧城仙馆诗钞》、《颐道堂集》、《西泠怀古集》、《闺咏》等。
陈化成(1776-1842)，清将领。字莲峰。福建同安人。行伍出身。历官参将、副将至福建水师提督，江南提督。嘉庆中，从提督李长庚打击蔡牵海上武装，屡有功。鸦片战争爆发，调任江南，训练水师，修台铸炮。道光二十二年，抗击英国侵略军于吴淞西炮台，重创敌军，战死。封骑都尉兼云骑尉世职，谥忠愍。
陈沆(1785-1825)，清文学家。初名学濂，字太初，号秋舫，湖北蕲水(湖北浠水)人。嘉庆进士，授编修。官至四川监察御史。工诗，宗中、晚唐。风格平淡幽雅。有《简学斋诗存》、《诗比兴笺》、《近思录补注》等。
陈连升(?-1841)，清抗英将领。湖北鹤峰人。行伍出身，官至参将。道光十九年(1839)，率部击退盘踞珠江口官涌之英军，升为三江口副将。二十年(1840)十二月，与其子武举人陈长鹏及官兵六百人坚守沙角炮台，奋勇抵抗来犯英军，因众寡悬殊，力战阵亡。其子亦投江殉难。
陈奂(1786-1863)，清经学家。字倬云，号硕甫，晚号南园，江苏长洲(江苏吴县)人。诸生出身。专攻《毛诗》，“博征古书，发明其义”(《清史稿》)，成《诗毛氏传疏》、《毛诗说》、《毛诗音》，于礼教名物诸方面，多有见地。另有《师友渊源记》、《宋本集韵校勘记》等。
陈立(1809-1869)，清经学家。字卓人，又字默斋，江苏句容人。道光进士。曾任刑部主事。于《春秋公羊传》用力最深，集唐以前及清代成果，“左右采获，择精语详”(《清史稿》)，成《公羊义疏》，至为精湛。另有《白虎观疏证》、《说文谐声孳生述》、《句溪杂著》等。
陈乔枞(1809-1869)，清经学家。闽县(今福建闽侯)人。字朴园。寿棋之子。宣宗道光间举人，曾任江西袁州(今江西宜春)、临江(今江西清江)、抚州(今属江西)知府。传其父辑遗之学，续成《今文尚书经说考》。《齐鲁韩三家诗遗说考》等。辑撰各书收入《小琅檈馆丛书》，又名《左海续集》。
陈澧(1810-1882)，清学者。字兰甫，号东塾，广东番禺人。道光举人。曾任广州学海堂长数十年，晚年又主讲菊坡精舍。“与诸生讲论文艺，勉以笃行立品，成就甚众”(《清史稿》)。其学渊博，天文、地理、乐律、音韵，经学无所不涉，治经以不拘门户之见为特色。著有《东塾读书记》、《声律通考》、《切韵考》、《汉书水道图说》等。
陈介祺(1813-1884)，清末金石学家。山东潍县人，字寿卿，号簠斋。道光进士。曾任翰林院编修。喜收藏青铜器、陶器、印玺、造像等古文物，所藏以毛公鼎为最有名。著有《十钟山房印举》、《吉金文释》等。善拓墨，曾据其经验著为《传古别录》。后人编有《陈簠斋尺牍》、《簠斋吉金录》。
陈开(1822-1861)，清末天地会首领。雇农出身。1854年7月，在广东佛山镇领导红巾军武装起义，会合李文茂、陈显良等率十数万群众围攻广州十个月，与英、法、美侵略者支持的清军作坚决斗争。次年偕李文茂进军广西，与梁培友会合，攻克浔州(桂平)，建立大成国，改元洪德，自称“平浔王”。1861年8月清军攻陷浔州，被俘牺牲。
陈得才(?-1864)，太平天国将领。广西浔州(治今桂平)人。陈玉成之叔。参加太平军。咸丰十年(1860)，封功(公)天福，援安徽定远捻军，升公天安。次年冬，封扶王。后自皖远征西北，回援时，拟东进遇阻，复奉命往西北扩军，遂经鄂至陕。同治三年(1864)为援天京(今南京)重至豫、鄂，天京陷后，转入鄂、皖，后在霍山黑石渡战败自尽。
陈玉成(1837-1862)，太平天国将领。原名丕成。广西藤县人。农民出身。十四岁参加太平军，为童子兵。太平天国定都天京后，历任左四军正典圣粮、检点、冬官正丞相、正掌率、前军主将，封成天豫、英王先后从西征军两次攻克武昌，转战庐州、芜湖，解镇江之围，击破清军江南大营、江北大营。咸丰六年(1856)天京“杨韦事变”后，得洪秀全倚重，和李秀成共同主持太平天国军事。率部再破清军江北大营，彻底摧毁清军江南大营；与湘军主力大战于三河镇，攻庐州，援安庆，会攻武汉不成，回师安徽，再退庐州，派部将远征西北，扩大力量。同治元年(1862)五月，自庐州突围，至寿州被叛将苗沛霖诱捕。六月，被杀于河南延津。
陈坤书(?-1864)，清太平天国将领。广西桂平人。浑号“陈斜眼”。咸丰四年(1854)，为太平天国副侍卫。转战皖、苏参与破江北大营十年，随军占安徽广德，封求天义，投入摧毁江南大营之役。守苏州。次年，攻宝山、镇江，逼松江，任副掌率、后军主将。贿封护王。同治二年(1863)，战于江阴援无锡，寻守常州次年城陷，被俘牺牲。
陈湜(?-1896)，清将领。字舫仙，湖南湘乡人。从曾国荃镇压太平军，先后攻取安庆、江宁(江苏南京)。官至山西按察使，参与镇压捻军，以疏防被革职。随左宗棠镇压陕甘回民军。后复职。甲午战争时驻防山海关阻击日军，迁江西布政使。
陈启沅(约1825-约1905)，清末资本家。字芷馨，广东南海人。初走南洋经商致富，回国后在南海简村创办继昌隆缫丝厂，用机器缫丝，并不断进行技术改革，提高生产效益。所办丝厂为中国民族资本家经营最早的机器缫丝厂。产品行销海外，获利甚厚。光绪七年(1881)被清廷勒令关闭，迁厂至澳门。后回简村继续经营。
陈阿林，清末上海小刀会首领。即陈亚林。福建同安人。早年在上海为外国人当马夫。后加入上海小刀会，成为福建帮首领。1853年9月，与刘丽川等在上海领导小刀会起义，被推为大明国统理政教招讨左元帅。不久改任太平天国统理政教招讨左元帅，总理军务，作战英勇，身先士卒。1854年在法国侵略军与清军围城时，拒绝投降，坚持战斗。次年2月在上海突围成功，流亡海外。后不知其终。
陈宝箴(1831-1900)，清维新派。字左铭，江西义宁(江西修水)人。初以举人办团练，参与镇压太平军。光绪二十一年(1895)任湖南巡抚，力行改革，“先后设电信，置小轮，建制造枪炮厂，又立保卫局、南学会、时务学堂。延梁启超主湘学，湘俗大变”(《清史稿》)。又保荐杨锐、刘光第、谭嗣同、林旭参与新政。戊戌政变后被革职。
陈虬(1851-1903)，清改良派。字志三，晚号蛰庐，浙江乐清人。举人出身。著《治平通议》，主张“欲图自强，自在变法”。提出设议院、兴制造、奖工商、开铁路等主张。参加康有为发起的保国会，后在温州设学堂、办报馆等。戊戌变法后被通缉，避居温州一带，后即一意行医。另有《报国录》、《蛰庐文集》、《蛰庐医案》等。
陈炽(1855-1900)，清末改良主义者。字次亮，号瑶林馆主，江西瑞金人。光绪举人。历任户部郎中、刑部章京、军机处章京等职。主张学习西方，以求自强。光绪二十一年(1895)与康有为在北京组织强学会，任提调，主张实行君主立宪政体，并提出发展经济的措施。维新失败后，忧愤而死。著有《庸书》、《续富国策》等。
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3、谈谈百家争鸣的认识 1000字

公元前4世纪中叶，历史步入了战国中期，田氏齐国在都城临淄的稷门之外筑起了高门大屋，广延天下饱学之士来此讲学授徒、著书立说、参议国政，使这里迅速成为列国的学术文化中心，史称稷下学宫。从战国中期到战国末期，稷下学宫延续了大约一个半世纪，我们至今引以自豪的百家争鸣，主要就发生在稷下学宫。
稷下学宫汇聚了来自列国的各种学术思想，战国中后期各主要学派的重要人物，几乎都来到过稷下或与稷下有关。《史记》中描述齐宣王时稷下百家争鸣的盛况时说：“宣王喜文学游说之士，自邹衍、淳于髡、田骈、接舆、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论，是以齐稷下学士复盛，且数百千人。”“自邹衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！”诸子百家在这里长期并存，彼此交流切磋，通过争鸣辩驳而互相影响、互相吸取，促进了学术思想的繁荣和发展，中国古代的思想文化在这里迅速达到了鼎盛状态，经历了自己的黄金时代。
稷下百家争鸣取得了辉煌的学术成就，儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、名家等主要学派的思想都在这里发展到了自己的理论高峰。稷下百家争鸣的学术成就表现在多个方面。首先，这些主要的学派在稷下都发生了分化，产生了众多的支派，真正形成了“百家”争鸣辩驳的局面。同以往那种“儒分为八”、“墨离为三”的一个学派内部在传承中发生的自然分化不同，稷下的学派分化主要是不同学派之间互相启发、互相借鉴、互相吸取而产生的，形成了很多犹如现代科学所谓的“边缘学科”和“交叉学科”。没有学术思想之间的广泛交流和充分争鸣，这样的分化是不会出现的。其次，稷下百家争鸣的学术成就还表现为学术思想的融合会通。在稷下，各主要学派都在以本学派的基本理论为本位而吸取其他学派的思想，在争鸣辩驳的同时又取长补短，从而形成融会贯通、互相渗透、逐渐趋同的局面。一些曾经势如水火的学派在寻求联手互补，一些原本互不搭界的学派也在形成共识，各学派之间的界限变得模糊起来，呈现出纷繁交织的复杂情况，每一个思想家的学说中都同时兼有两家或多家学说的思想内容，以至于我们在给某位思想家或某部著作进行学派划分时常常感到很困难。稷下学术的这种既分化又融合的特点，代表了战国学术思想的发展趋势，离开了百家争鸣的特定环境，是形不成如此局面的。第三，学术思想的分化和融合必然会导致学术创新。在稷下良好的学术环境下，各家各派在交流争鸣中不断碰撞出思想的火花，使得一些新的理论尝试和理论创造成为可能，从而出现了一些新的思想理论和学术流派，为学术思想的发展开辟了新的领域，探索出新的方向。例如，道家的黄老之学就是稷下学术的一个重要创新。该学派以道家学说为哲学基础，在政治上主张法治，吸收融合了儒家、墨家、阴阳家、名家等学派的学术思想，集各家学说的优势于一身。黄老之学既适应了时君世主的眼前需要，又符合他们的长远利益，且引领着学术思想融合发展的大方向，所以最终能够“压倒百家”，成为战国中后期真正的显学。黄老之学的出现，一改道家学派疏离政治的传统倾向，积极探讨治国之道，增强了道家适应时代需要的能力，为道家学派开辟了广阔的应用领域和全新的发展方向。再如，礼法结合的政治模式理论是稷下学术的另一个重要创新。儒家在先秦并不走运，其中一个重要的原因就是过于强调“礼”的道德教化作用而轻视法治的效用，不能快速收到富国强兵的实效以解列国君主的当务之急。稷下儒家大师荀子吸取了道家黄老之学调和儒法的积极成果，以儒家“为国以礼”和“为政以德”的基本理念为本位，将儒家的礼治主张同法家的法治主张有机地结合了起来，使礼与法由过去的排斥对立变为联手互补，提出了礼主刑辅、阳儒阴法、王霸并用的政治模式理论。这一重要的理论创新为传统的儒家学说注入了新的活力，大大地弥补了传统儒家的不足，增强了儒家学说适应社会需要的能力，为即将出现的统一大帝国探索出了一个长治久安的治国方案。经荀子改造后的儒家学说最适合大一统的封建统治的需要，因而成为汉代以后历代王朝长期采用的指导思想。谭嗣同曾指出；“二千年来之学，荀学也”，正是对荀子政治理论的实用价值和历史地位的准确概括。此外，精气理论和阴阳五行学说也是稷下学术的重要创新。精气理论是道家关于道的哲学理论同齐国传统的行气养生思想相结合而出现的新成果，阴阳五行学说则是原本产生于不同地域的阴阳学说同五行学说在稷下实现了合流，并吸纳了齐地流行的方术思想而产生的一种全新的理论体系。
在稷下百家争鸣取得的这些学术成就中，道家的黄老之学和荀子礼法互补的政治模式理论对中国历史和文化的影响最为深远。虽然它们并没有来得及为当时的列国诸侯所实践，但却相继主导了汉代以降两千年整个一部中国历史。黄老之学在汉初一度成为治国的指导思想，为社会的稳定和西汉王朝的繁荣起到了关键的作用；荀子的礼法结合、王霸并用的政治理论更是奠定了历代王朝治国模式的理论根基。稷下百家争鸣的所有学术成就，都是值得我们珍视和认真研究的文化遗产。
稷下的百家争鸣虽然早已成为历史的遗迹，但它作为中国古代绝无仅有的一种文化现象，其意义却是超越时代的。鉴古知今，稷下百家争鸣留给我们的不仅是珍贵的文化遗产，还有很多发人深省的历史启示，这些历史启示对于我们也许具有更高的价值。兹择其两点论列于下。
当年诸子百家在稷下的学术活动，内容主要是探讨治国之道，其积极成果对于齐国的强盛起到了重要的作用，对后世历代王朝的治国实践也发挥了重要的指导作用。这些治国之道，大体上相当于如今所谓的哲学与社会科学。哲学社会科学虽然不能像自然科学技术那样直接转化为生产力，创造直接的经济效益，但它却指导着一个国家的发展方向，甚至可以决定国家的前途和命运。正确的哲学社会科学理论可以指引国家和社会沿着正确的道路健康地发展，少走弯路，降低风险，减少代价，其价值是无法估量的，任何科技成果产生的效益都无法与之相提并论。相反，错误的理论必然导致重大决策的失误，造成的后果可能是灾难性的，绝非某个科研项目或科学实验的失败所能比拟。因而，哲学社会科学的研究受到冷落或不能正常进行，迟早会导致严重的社会危机。在这方面，我们有太多的教训值得记取。五十年代马寅初提出的新人口论，旨在推行计划生育，加速国民经济的发展，这本来是十分适合我国国情的极有价值的前瞻性的科学理论，可惜由于“人多力量大”的认识误区，不但没有被采纳，反而遭到错误的批判，结果是“错批一人，误增三亿”，造成的严重后果至今还压得我们喘不过气来。当年那个基于“阶级斗争越来越激烈、越来越复杂”错误判断的“无产阶级专政下继续革命”的著名理论，曾经被说成是“马列主义发展的顶峰”，正是这个理论导致了十年动乱，把我们的国家拖向了灾难。试想，还有什么项目、试验、工程的失败造成的后果能比这更严重吗？近二十多年来，中国发生了巨大的变化，从根本上改变中国的并不是任何自然科学的成果和技术突破，而是邓小平关于改革开放的正确理论，是指导思想上的拨乱反正。最近党中央强调要重视哲学社会科学的研究，这实在是有远见的明智之举。
思想自由和学术独立是稷下百家争鸣给我们的另一重要启示。百家之学之所以能够在稷下学宫得到良好的发展，取得辉煌的成就，是同这里较为充分的思想自由和学术独立分不开的。齐国政府对学术活动从不干预，并鼓励人们“各著书言治乱之事”，学者们在这里享有充分的思想和言论自由，任何学说都是平等的，都不会受到压制，人们可以畅所欲言，甚至可以当面批评国君。学者们探讨的虽然是治国之道，但却不是出于政府和君主的意志，他们保持着学术和人格的独立，从不为了揣摩和迎合君主的意图而投其所好或发表投机性的言论，“从道不从君”是他们牢不可破的信条。在稷下，学术从来不是君主意志的注脚，君主也从不根据的自己的好恶而“独尊”或压制任何学说，而是任其独立思考，自由发展。古代知识分子的思想自由和学术独立在这里发挥到了它的最大限度，堪称空前绝后。不幸的是，随着秦皇汉武的一统天下，百家争鸣就被漫长的思想定于一尊取代了，中国古代的知识分子从此便与思想自由和学术独立无缘。独尊一家的后果是严重的，它不仅禁锢了人们的思想，钳制了人们的言论，破坏了学术生态，扼杀了文化繁荣，而且也是被独尊者的悲哀，使其丧失了自由的意志和独立的价值，沦为政治权力的寄生物和专制的工具。思想自由和学术独立是百家争鸣的真精神，具有超越时代的普遍价值，是文化繁荣和社会健康发展的保证，弥足珍贵。以史为鉴，我们今天要实现中华民族的伟大复兴，繁荣社会主义文化事业，就必须切实贯彻双百方针，解放思想，倡导和保障学术独立。
以上两点又是密切相关的。只有提倡思想自由和学术独立，方能保证和促进思想文化的多元与繁荣，哲学社会科学的研究才能有活力和动力，才能提出真正有价值的、适合我国国情的、正确的哲学社会科学理论，指导我们振兴中华的伟大事业取得成功。

4、荣西的聪敏超群，苦修精励

荣西（公元一一四一～一二一五年），为鎌仓时代前期僧，俗姓贺阳，字明庵，号叶上房，备中（冈山）吉备津人。父亲为吉备津神社的祠官，母田氏夜梦明星而有妊，怀胎八月即降诞。田氏本无忧恼，但听邻人说：「传闻不满期而生者，不利其父母。」田氏于惊吓之余，因此拒绝哺乳，然而三天之中，婴儿竟不啼不死。当时有沙门阳严来至贺家，告诫应该专爱鞠育，田氏才开始为他洗浴。
荣西自幼聪敏超群，八岁就随父亲读《俱舍》、《婆沙》等深奥的经论；十一岁师事吉备郡安养寺静心上人；十四岁登比叡山出家受具足戒；十七岁静心上人入灭，即依师遗言，追随师兄千命法师禀受虚空藏法，于苦修精诚中，屡见灵异。
当时曾经有人嘲笑他：「汝有辩才，惜身貌矮丑。」
荣西答说：「虞舜王于赤县，晏婴相于齐国，未闻身长也。」这些人听了觉得惭愧，但荣西却因此为自己的矮丑感到羞赧，于是立愿百日修法。当他入坛前，刻身长于堂前柱，坛会毕后再测，发觉已比从前高四寸余。
荣西十九岁跟随比叡山有辩法师修学天台教义。应保二年（公元一一六二年），全国流行疫病，荣西遂归乡觐省双亲，并谒见伯耆大山的基好法师，学习密乘法义，尽得其旨，尔后返回比叡山重受显意法师的密法灌顶，掩关八年，细阅藏经。 荣西虽深入经藏，却常感不足，又闻中国禅法兴盛，于是在二十八岁这一年，兴发南游之思。仁安三年（公元一一六八年）四月，荣西乘商船由博多出发，抵达明州（今浙江宁波）。
途中，适遇国人俊乘房重源，遂相伴上天台山巡礼灵山圣迹，见到种种瑞相，如青龙现于石桥；遥拜罗汉于饼峰，供茶汤而感现异华于茗碗；又诣阿育王山，见舍利放光。同年秋季大旱，郡主请荣西祈雨，修法之间，荣西身发千光，遍达霄汉，顿时滂沱大雨，解除旱象，故郡主赐「千光」之号，因而世称为「千光祖师」。是年九月，与重源同船返日，携回天台新章疏三十余部，共六十卷，以及天台时彦的书信，呈赠天台座主明云僧正，僧正赞叹：「子于支那揄扬台教，实我国之光华也。」
荣西初次归国，至第二次入宋，期间约有二十年，一方面致力于禅与密法的研究和实践；另一方面暂居九州，作再度入宋的准备。这段期间，他曾巡锡备前、备中两国弘法布教，传授灌顶法会，并埋首撰着密教典籍，如《出缠大纲》、《胎口决》、《誓愿寺缘起》、《教时义勘文》、《盂兰盆一品经缘起》等。
荣西虽兼修显密二教，然尤其专力于密教，曾随穴太流派的基好法师受两部灌顶，又从川流派的显意法师禀受离作业灌顶，一身承继两流。由于荣西挂锡于叡山东塔东谷佛顶尾观泉房及叶上房，故称为「叶上流」，属台密山寺六流派之一，或又称为「建仁寺流」，后来所谓的叶上派，即以荣西为祖师。 文治三年（公元一一八七年），荣西四十七岁时再度入宋，希望经由中国转赴印度。荣西于四月由日本渡海出发，到达临安（杭州），参见知府安抚侍郎，表奏拟赴印度之意，然知府以「关塞不通」回绝，故荣西转往赤城天台山，依止万年寺虚庵怀敞禅师学禅。
虚庵禅师为临济宗黄龙派第八代嫡孙，为禅门之耆老。荣西于虚庵禅师处尽心钻研，参究数年后，终于悟入心要，得虚庵禅师的印可，继承临济正宗的禅法。
建久元年（公元一一九○年），荣西在天台山取道邃法师所栽之菩提树枝，交付商船运回日本，植于筑前国（福冈）香椎神祠。当时荣西说：「我国未有此树，先移植一株于本土，以验我传法中兴之效，若树枯槁，则吾道不行。」建久六年（公元一一九五年）春分，将菩提树分种于东大寺；元久元年（公元一二○四年）再取分枝，种于建仁寺，两处皆繁茂垂荫，迄今依然。
建久二年秋，荣西临行辞别，虚庵禅师授予菩萨戒及法衣、印书、钵、坐具、宝瓶、柱杖、白拂等法物，以及释迦牟尼佛以下二十八祖图，并嘱咐荣西应善护持，归国布化，开示众生，继正法命。荣西顶戴信受，于七月扬帆归日，安抵平户岛苇浦。
据史传记载，荣西在宋时，曾舍钱三百万于万年寺以构筑山门两廊，并修建观音院、智者塔院。又因虚庵禅师欲兴建千佛阁于天童山，故荣西于归国后，翌年即遣送巨材若干，捆载于大舶，送往天童。待阁成，寺主即作堂祠以资志焉。 荣西归国后，当时户部侍郎清贯正在建造寺院，延请荣西驻锡教化，并颁行禅规，开始时才数十人依止，未久即道俗满堂。翌年，荣西于筑前建造报恩寺，行菩萨大戒布萨，为日本最早的禅戒布萨。续后三年间，荣西以肥前、筑前、筑后、萨摩、长门及九州为中心，展开布教活动，全力倡扬禅法，亦开创寺院、制订禅规、撰述经论等，渐受教界的瞩目。
建久五年，荣西受请入京都大唱禅道，当禅风日盛时，却引发南都北岭旧宗派僧徒的嫉妒。其中筑之筥崎有良辩嫉其禅法，遂诱叡山僧徒上奏朝廷，终导致朝廷宣令禁禅。据《延宝传灯录》记载，皇帝下诏征问，荣西答称：「我国禅宗非今始有，昔传教大师尝撰《内证佛法相承血脉》一卷，是为最初举扬达摩直指的禅法。良辩昏愚无知，兴发天台山僧众诬蔑我，禅宗若非，则传教大师亦非；传教大师若非，则天台宗的教法亦不能成立；天台教法不能成立，则台徒岂能拒我乎？甚矣！可见其僧徒不明祖师意也。」当时有识之士闻后，以禅师之言为善，遂更加辅助其禅法的宣扬。建久六年，荣西在博多建立圣福寺，参禅者四方云集，声名远播，此为日本禅寺的创始。建久九年，荣西撰《兴禅护国论》三卷，是日本最早的禅书，说明禅对国家的重要性及佛法与王法的相依相关，主张佛法的至极即是禅，甚受欢迎。又着《出家大纲》一卷，叙述僧众的天职。
正治元年（公元一一九九年），由于叡山僧徒的攻击、诋毁甚为激烈，荣西遂转赴鎌仓进谒幕府将军源实朝，幸得幕府信任。次年适逢源赖朝周年忌法会，源实朝即礼请荣西为导师，源赖朝未亡人平政子等人亦皈依，并奉献土地建寺，即后来的寿福寺，为鎌仓五山之一。其后平政子又以十六罗汉进呈寿福寺，并举行开眼供养。由于得到幕府的支持，禅法于是在关东弘传开来。 虽早在奈良朝时期日本已将茶引入，但并不盛行。由于荣西由宋携回茶种，种植于筑前背振山及博多圣福寺，又赠送高辨三粒种子栽植于母尾，不久分植于宇治，为宇治茶园之始，渐渐地使茶更广泛种植，荣西因此被尊为「日本的茶祖」。
宋朝时期禅法已甚流行，而茶具有遣困、消食、快意等功效，故禅林逐渐有吃茶的风气；吃茶的礼仪、行法更成为禅门中重要的一环，于是有「茶禅一味」的说法。荣西将宋朝禅院的茶风引进日本，归国后首度于鎌仓寿福寺、博多圣福寺、京都建仁寺等寺院，设立每日修行中吃茶的风习。
建历元年（公元一二一一年），荣西撰《吃茶养生记》一书，为其晚年最后的著作。建保二年（公元一二一五），荣西献上二月茶，治愈了源实朝将军的热病，自此，茶风更为盛行。 建仁二年（公元一二○二年），征夷大将军源赖家（源赖朝之子，实朝之兄）于京都洛东鸭河畔创立建仁寺，授命荣西为开山祖师。翌年六月，荣西设置台、密、禅三宗兼学的道场，创立真言院和止观院，融和此三宗而形成日本的临济宗，一时人才荟萃，声誉日隆，震动朝野。
建永元年（公元一二○六年），荣西任东大寺劝进一职，负责监督修缮，历四年完成。承元二年（公元一二○八年），洛东法胜寺九层塔火灾，荣西奉命修复，因有功而蒙帝赐紫衣。建保元年（公元一二一三年），荣西受擢为僧正。建保三年，龟谷寿福寺落成。同年夏天，荣西示现微疾，午后，安详迁化，世寿七十五，法腊六十三。
荣西世称千光派之祖、台密叶上流之祖、遍照金刚、智金刚、渡宋巡礼沙门。着有《一代经论总释》、《日本佛法中兴愿文》、《三部经开题》、《不二门论》等。门下弟子有观海、明全、行勇、严琳、荣朝、心海、道圣等人，其中以行勇、荣朝最为著名。
由于荣西禅师鼓吹禅风，提高时人研究禅宗的兴趣，促成入宋学禅的风潮。如公元一二二四年，明全和尚偕弟子道元禅师入宋求法，归国传曹洞宗法脉，开创越前永平寺；尔后中国南宋灭亡，不满于元朝统治的禅僧，纷纷避难于日本，使得日本禅宗得以迅速发展，在各宗派中取得极大的优势，此皆为荣西禅师之功。

5、田氏抢了姜子牙的齐国，为何连国民都不改？

近三百年前，田家从陈国来到齐国。经过一百多年的经营，田成为齐国宫廷的一方，并与其他几位齐国贵族一起，在民众和人民的支持下，消灭了当时最强大百的清家。

齐景功当政时，办公室腐败。田家从北斗七星借钱，从北斗七星回收，使“齐国人回归流水”，增加了他们的户籍和力量。这就是所谓的“公弃民归田家”公元前489年，齐京公去世。齐国和高尔邦建立了公子茶，天启追求高度尔邦和高尔邦，又建立了公子养生自立。从那时起，田控制了齐国政治，逐渐控制了齐国政权，最终取代了齐国。

齐国最早的皇室是姜鲁氏，而田氏取代了陆氏经过长期复杂的反复斗争，出现了和平演变、武装斗争，有时隐蔽，有时公开。但早在颜英见到朱棣文时内，目睹田的行为的颜英就曾说过：“齐国政府属于田”。

这些原因与国名为何不改有明显关系。战国时期，周皇室东迁时，有两个关键点：分封制度依然存在，周代皇室仍然是世界共有者的出现，是王权和天子的精髓。

正如英国女容王任命首相一样，虽然这与皇室的真正权力无关，但作为世界公认的“仪式”的一部分，这一仪式对于田政权的合法性是不可或缺的。说到后世的气，正误没有区别。在这里也可以看到田的判断。

6、陈氏历史名人

造反的 陈胜
十大名妓之一 陈圆圆
十大元帅之一 陈毅

7、请问你的《向姓真正起源 》向姓真正起源 有历史依据吗？我苦求中，谢谢告知！！！

向氏渊源
1、源于子姓，出自商汤王的后裔，属于以先祖名字为氏。
据史籍《通志·氏族略》的记载，春秋时期，宋国君主宋桓公子御说有五个儿子，他的第四个子名叫子肸，字向父，其后世代为宋国卿士。到了子肸的孙子子戎时期（一说曾孙），出任宋国左师，并主掌国政。子戌就是以祖父向父之字为姓氏的第一人，因此又称向戎、向子戌，其后裔子孙沿续相传，皆称向父氏、向氏，后向父氏亦省文简改为单姓向氏，世代相传至今，史称向氏正宗。向氏族人大多尊奉向父为得姓始祖。
2、源于姜姓，出自炎帝姜姓后裔，属于以国名为氏。
据史籍《通志·氏族略》上记载，西周时期有个向国，为小诸侯国，是西周初期周武王大封诸侯时，在追封先帝后裔时，封炎帝的一个裔孙在向地（今山东莒县南部），建有向国，国君称向伯。在周平王五十年（公元前721年），向国被强大的邻国莒国所吞并。向国灭亡之后，向伯的王族后代子孙以及国民遂以故国名称为姓氏，称向氏，世代相传至今。
3、于姬姓，出自春秋时期晋国上卿羊舌肸的后裔，属于以先祖名字为氏。
羊舌肸，亦称叔肸、杨肹，字叔向，具体生卒年代还有待进一步考证后再予刊载。他是春秋时期的晋国贵族，晋军名将羊舌斗克之后，是春秋历史上著名的先贤之一。在羊舌肸的其他后裔子孙中，有以先祖之字为姓氏者，称叔向氏，后省文简改为单姓向氏、叔氏（舒氏），世代相传至今。
4、源于西南夷，出自汉朝时期巴郡“南郡蛮”，属于汉化改姓为氏。
据史籍《后汉书·南蛮西南夷列传》中记载，古巴郡（今川东、鄂西地区）的“南郡蛮五姓”中，有巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏五个大的氏族群体，其中的巴氏之子务相为五姓之首，被大家共尊为廪君，曾聚居在武落钟离山（今湖北长阳一带）。在汉武帝刘彻执政时期（公元～年），在廪君的后裔子孙中有人改为汉姓向氏。一直到清朝时期的湖广施南地区，该向氏家族世为巴地土司，其姓氏世代相传至今。
5、源于土家族，出自五代时期赣西地区原汉族，属于汉姓夷化为氏。
土家族向氏，源出汉族。唐朝时期，今江西吉安地区先后由彭氏、覃氏、冉氏、田氏、向氏等汉族人组成较大的准军事力量占据。唐末五代时期，湖南和今鄂西、黔东部分地区被楚王马殷父子割据，马殷委任彭瑊为溪州刺史，辖永顺、龙山、保靖等县地。此后，那些本以征战为目的西迁的五大姓汉族人就驻留于该地区。此后，因朝代更迭、战乱等原因，这五大姓汉族人逐渐与当地著民通婚，逐渐被现代人视为“土家族”。该支向氏，就是这样的土家族人，世代相传至今。
6、源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。
今侗族、彝族、苗族、蒙古族、布依族等少数民族中，均有向氏族人分布。

8、济南的田氏汗蒸馆怎么样？有人去过吗？我是团购的，去过的给详细讲一下过程，注意事项

我去过，很一般，比我去的济南纽斯汗蒸馆差远了，纽斯那里专业，而且还有洗浴，休闲，都是一体化的。先是洗浴，什么都不用带，洗发水 护发素 沐浴露一应俱全，然后换上汗蒸服（免费提供消毒过的）到二楼去汗蒸。回三个蒙古包45度到答75度都有，还有窑洞，估计济南没有这么专业大型的了。有电话的：86565658 在解放桥西100米路北。很不错奥。。。。。。

9、读了晏子使楚,你对尊严有什么新的认识?请写出你的想法

要有尊严，不能忍辱负重