六步养生功

1、谁知道养生气功行气通经六步功功法，以前练过效果不错，现在已经忘了。知道的朋友告诉一下，谢谢！

请留邮箱。

2、六步洗手法的具体内容是什么?

首先用水冲洗手，用洗手液或香皂打泡沫，然后掌心相对，手指并拢揉搓掌心。接着双手交换沿指缝相互搓擦，然后掌心相对，双手交叉沿指缝相互摩擦。

一手握着另一手大拇指旋转搓擦，两手交换进行，接下来弯曲各手指关节，在另一手掌心旋转搓擦，两手交换进行，最后，搓洗手腕就结束了。

勤洗手可以减少手部的细菌，有效的预防控制病原体的传播，从而降低感染病菌的发生率，因此保持手部卫生是非常重要的。洗手时，除了姿势要正确以外，对洗手液的选择也是要注意的。

现在市场上的洗衣液一共有两种，一种是普通的，只起到清洁去污的作用，另一种是消毒产品，带有抗菌、抑菌的有效成分，在选择的时候，尽量要选择后者，然后要选用无磷的配方，可以温和去污，也不会伤到皮肤。

(2)六步养生功扩展资料；

宝宝洗手的注意事项；

误区1：手洗得太勤

虽然勤洗手是好习惯，但手洗得太勤，会破坏手部皮肤表面的保护层，导致手部对各种刺激因素抵抗力降低，所以，宝宝洗手应看情况适当清洁，如果洗得太勤极易引发湿疹等皮肤病。

误区2：洗手液用量过多

宝宝洗手时一次按压太多的洗手液，短时间内又难以冲洗干净，化学物质便会残留在皮肤上，导致手部越洗越脏，所以，控制好洗手液的每次用量很重要。

误区3：洗手液兑水用

在洗手液中兑水，会降低洗手液的功效，这种做法不对。因为洗手液的浓度和成分配比都是有科学依据的，兑水后会影响消毒效果，难以保证清洁到位。

误区4：手部揉搓不够

有的宝宝一心图快，洗手时抹上洗手液就直接冲掉，完全没有充分揉搓，这样做无法让洗手液起到作用，所以，洗手时要揉搓到洗手液起泡为止，再用水冲洗掉。

误区5：洗手后未及时擦干

宝宝洗完手，如果没有彻底擦干手部，细菌极易滋生，手部皮肤也容易变得干燥，所以，洗手后要用干净的毛巾擦干，秋冬季节还需及时涂抹护手霜。

3、新版FMEA六步法如何实施？

最新版的FMEA已经是copy7步法了

七步法只是FMEA的一个步骤，每一步骤都有适用的工具，如结构分析中使用结构树、边界图等百工具。度

FMEA第一步——策划和准备。
FMEA第二步——结构分析。问
FMEA第三步——功能分析。
FMEA第四步——失效答分析。
FMEA第五步——风险分析。
FMEA 第六步——优化。
FMEA 第7步——结果文件化。

4、求指教，峨嵋派有哪些内功

峨眉剑派传人方宗骅所授，包括道教玄门内功拳法、金罡神功掌、金罡清虚剑等，六步养生功、六步纯阳功、八法修真功、十二导引功、十二内劲功、十二乾坤功、返还壮内功、通灵内丹功及玄门道医术等

5、中华养生益智气功一部功的带功音乐

连中功我受益了。身体健康家里面没有一粒药💊，不和医院打交道。

6、壮阳强身气功有哪些 6步气功增强性功能

增大阴茎有哪些方法

阴茎大小：
阴茎大小的统计中，根据统计者的不同有下列几组数据：1，江鱼等对470名青少年作静态阴茎长度测定，发现17岁以上者为7.0－9.8cm。2，朱惠斌等对900例25－35岁男子作静态阴茎长度测定，长度为6.9（正负1.4cm），直径为2.5（正负0.4cm），负压被动勃起状态下阴茎长度为11.6（正负1.7cm），直径为3.3（正负0.4cm）。3，张思孝等调查国内2029例成年男子阴茎长度，平均值为7.21（正负2.59cm）。
而对于小阴茎的定义，国内没有统一标准。既往认为静态阴茎长度测定＜4cm为小阴茎。而现在以阴茎牵伸长度为标准，认为小阴茎的参考数值为：新生儿＜2.5cm，成人＜5.5cm。
附：静态阴茎长度－测量阴茎疲软下的长度，是从耻骨联合（下腹正中可触及的骨结构）到尿道外口距离。
阴茎牵伸长度－用拇指和食指夹住阴茎头的冠状沟处，牵拉阴茎使其充分伸展，然后用静态长度测量法测量。
至于阴茎勃起后的长度，国内鲜有此类资料。因为传统医学观念中，医生更关心的是性器官是否发育成熟，有无生育能力。对逗次要地的阴茎勃起长度并没有足够数据。一般认为，阴茎勃起后在10－19cm都是正常的。希望以后可以看到更权威一些的数据吧。我个人的临床经验是阴茎勃起后在13－15cm左右在国人中最常见。

增大阴茎的方法：
现在每天塞进我家门的逗垃圾广告地中，有不少声称可以让阴茎再度逗发育地的神药！这些人应该去拿诺贝尔奖！因为在学校读书的时候我就知道，当人的性器官发育成熟后，是绝对不可能再度逗发育地的！这是科学的定论。既然这个定论被推翻了，他们当然有资格拿诺贝尔奖的，这也是我们中国人的逗骄傲地啊！
那么，增大阴茎是不可能的了看不是，只要你愿意付出努力，你是可以增大你的阴茎的。这是一种生理上的增大。
什么叫逗生理上的增大地看举一个例，一个瘦弱的人，只要他愿意付出努力去运动锻练，他完全可以拥有强壮的肌肉。这并不是说他的肌肉经过运动后逗再度发育地、肌纤维逗增多地了。而是经过运动，他原有的每一条肌纤维都变得有力、增粗了。这样，他的整体肌肉外观就变得强壮了。这就是一种生理上的增大。
同样，男子成熟后，阴茎是绝对不可能再度发育，让阴茎海绵体内的血管窦增多的！但是，只要你愿意付出努力，你可以让每个血管窦的充血增多，而血管窦内的弹性纤维是容许一定程度伸展的。当你的每个血管窦都因充血充分而增大的时候，这样，整体上你的阴茎就增长、增粗了。当然，这种增长是有一定的生理限量的。
如何来增加血管窦的充血量看上面我们已经说过，决定阴茎勃起后的大小、坚硬程度的主要因素是流向阴茎的血流量的多少。所以，增大阴茎的关健是让勃起时流向阴茎的血流量增加。
首先，你得拥有一个正常的性系统、性器官功能。调节人体性系统、性器官功能正常的最重要的因素是丘脑下部－脑垂体－性腺轴的平衡。当丘脑下部－脑垂体－性腺轴的功能出现紊乱、失平衡的时候，人就无一例外地出现了性功能障碍。此时，谈增大阴茎就只是一种空话了。 如果你的性能力不是很好，请首先治疗、调节你的性系统、性器官恢复正常。
其次，作针对性锻练，增强身体向阴茎流注血流量的能力。这样的方法很多，总体分全身因素和局部因素：
1，全身因素：
a：运动锻练提高身体素质，改善全身的血液循环状况。运动可以提高身体素质相信没有人怀疑的，但何种运动才最理想呢看我对风行全球的有氧运动是很推崇的，建议参阅 性修练方法 的逗有氧运动地的介绍。有氧运动的最大好处是能够充分刺激血液循环系统和呼吸系统功能，从而利于全身机能的正常。当你的血液循环系统在最好状态的时候，流向阴茎的血流量当然就跟着增加了。
b：气功。 气功的保健养生功能是很好的，可惜的是并非人人同意我的观点。也不是人人都有气功基础的。如果你有气功修练基础，不管你学的流派如何，你应该知道逗意守丹田地的。在入静后逗气沉丹田地的时候，当丹田充实、发热的时候，阴茎是会自然勃起的，这是所谓的逗气盛阳起地。此时，就要保持维持这种勃起，直到入静结束。这是最自然的增加阴茎血流量的方法了。而且，如果你是一个执着的气功修习者，气功带给你的好处远远不止这些。
2，局部因素：局部因素就是通过针对生殖器及周围局部组织的刺激，增加阴茎流注血流量。
a：直接刺激阴茎：明代邓希贤在《修真演义》就有详细的介绍。我去除其中不科学的东西（吸女气以养阴茎），为大家介绍一下吧。
在一天中最清闲的时间，在没有人干扰、空气质量好的房间。调节自己的精神放松，调整呼吸匀畅，将注意力集中在下腹部（丹田）。双手相互搓热，右手托起阴囊和阴茎，左手在肚脐下小腹左转按摩八十一次（未必一定要严格按照这个数字的）。然后，左手托起阴囊和阴茎，右手在肚脐下小腹右转按摩八十一次（未必一定要严格按照这个数字的）；然后，用右手从根部捏住阴茎，将阴茎向左右大腿摆动，这样不计其数地进行。然后，用双手象搓绳索那样，不计其数地搓阴茎。在此过程中，阴茎是会因刺激而勃起的，不用管它，更不要射精。经过这样的锻练、刺激，阴茎就可以慢慢增大了。
要注意的是，进行这样直接刺激阴茎的锻练要采取循序渐进的方式，开始是别过度刺激，妄想一夜之间就可以增大你的阴茎。过度刺激容易造成性器官充血过度，出现生殖器部位疼痛的。同时，过度的刺激也会造成大脑皮质（性中枢）过度兴奋，往往容易出现梦遗的。所以，一定要慢慢加大刺激的强度。
b：直接刺激睾丸：睾丸是男子最重要的性器官（性腺），它最重要的功能是制造雄激素和精子。而男性的性系统、性器官的正常功能是靠雄激素来维持的。所以，保持睾丸的功能正常，才能拥有正常的性行为能力。同样，当雄激素水平维持在较高水平时，阴茎勃起时流向阴茎的血流量也会维持在较高水平，阴茎也就慢慢增大了。
我国流传较广的逗铁裆功地就是直接刺激睾丸的方法，这在我的网页已经有过详细的介绍的。请参阅逗性艺术精华地上的逗学习一种性保健功法地上的详细介绍。
c：使用器械辅助：使用真空（负压）泵让阴茎被动充血，如此来增加阴茎的血流量。我个人并不赞成这种方法的，它的最大的缺点是同时阻止了血液的回流，造成了阴茎淤血。而长期的阴茎淤血是会出现阴茎毛细血管渗出、形成非特异性炎症，出现阴茎海绵体纤维化（阴茎硬化症），出现器质性阳痿的。美国人统计，使用真空（负压）泵的人中，有20－30%会出现阴茎疼痛。故此建议大家慎重考虑。

7、道家的养生功法？

道家经典说：上药三品,神与气精
神经衰弱症，目前尚无良药可医，含磷质的药品虽号称补脑。亦嫌名实不符；其他一切兴奋剂，或镇静剂，只能收暂时的效用。药性过了，仍旧是衰弱，或更加严重。

使脑筋绝对安静，排除一切思想．这是下手工夫最要紧的原则，也是神经衰弱最有效的良方，但因人们思想习惯，由来已久，要它一旦停止不动，很难办到；为求达到这个目的，古人就立出许多法门，比较起来，以庄子“听息”法为最好。

所谓“听息”，就是听自己呼吸之气，初下手只用耳根，不用意识，并非以这个念头代替那个念头，更不是专心死守鼻窍或肺窍，也不是听鼻中有什么声音，只要自己觉得一呼一吸的下落，勿让它瞒过，这就算是对了；至于呼吸的快慢、粗细、浅深，皆任其自然变化，不用意思去支配它，听到后来，神气合一，杂念全无，连呼吸也忘记了，渐渐地入于睡乡，这才是神经由衰弱恢复健康的过程中最有效力的时候，就要乘这个机会熟睡一番，切不可勉强提起精神和睡意相抵抗；睡醒之后，可以从头再做听呼吸法，又能够安然入睡。若是在白昼间睡了几次不欲再睡时，不妨起来到外面稍为活动，或拣树木多、空气洁的地方，站在那里做几分钟吐纳工夫也好，或做柔软体操、练太极拳也好，但要适可而止，勿使身体感觉疲劳；回到房内，或坐或卧，仍旧做听呼吸的工夫，还可能入于熟睡的境界。

凡患神经衰弱的人，大半兼有失眠症，安眠药片不宜常服，只有听呼吸一法，可以根本解决问题，毫无流弊，而且与《黄帝内经》上所说阳入于阴的理论相合。(《灵枢·大惑论》；“卫气常留于阳，则阳气盛；不得入于阴，则阴气虚，故目不瞑”。)

前人书中常有“心息相依”这一个专门术语，但未说明如何依法。苏东坡的工夫，是先用数息法，后用随息法；朱子《调息箴》的工夫，则用《楞严经》“观鼻端白”法。但数息要用意去数，不能纯然无念；观鼻要开眼去观，时候久了，眼神难免疲劳；只有《庄子》听呼吸法，心中不需要起念，久听也不觉疲劳，才真能合于“心息相依”这个轨辙。今将这三种方法列举如下，并加以浅释；好让学者自己去实验：

(1)苏东坡养生说(见东坡《志林》卷一)：

原文“已饥方食，未饱先止；散步逍遥，务令腹空；当腹空时，即便入室；不拘昼夜，坐卧自便；惟在摄身，使如木偶。……又用佛语，及老聃语，视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身兀然(兀音屋)，与虚空等，不烦禁制，自然不动；数至数千，或不能数，则有一法，其名曰随，与息俱出，复与俱入；或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散。无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明僻：譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路。是故考人言尽于此。”

浅释 注意养生的人，食物要有节制，必须等到腹中觉得饥饿时，才可以进食，尚未吃得十分饱满，就应当停止；每餐后宜到室外空旷地方自由自在的散步些时，使腹中的食物大部分都消化了，此时就回到房里去准备做静功；不论是白天或是夜晚，也不论用坐式或用卧式，听各人自便；只要管住自己身体不让它动摇，像木头人一样，就算合法。身体已经安置好了，即照佛家所说的法门和老子所讲的工夫合起来做，用两眼观看自己的鼻尖，并同时用意数鼻中呼吸出入的次数，要诀贵在勿忘与勿助，“勿忘”就是“绵绵若存”，“勿助”就是“用之不勤”。普通数息法，若数出息即不数入息，若数入息即不数出息，一呼一吸，只算一次，不能算两次。数到几百次以后，心中寂然如虚空。身体兀然如山石，不需要勉强去禁止和制伏它，身心二者自然都安静而不动了。数到几千次以后，或无力再数下去，此时另有一个法子应付，叫作“随”字诀，当息出时，心也随它同出，当息入时，心也随它同入；有时或感觉这个息似云雾蒸发散布于周身无数的毛孔中(原文“八万四千”是形容身上毛窍之多，不是实在的数字)，不由鼻孔出入。工夫做到这样地步，久远以来的各种病苦和障碍，都能够逐渐灭除，心里也就自然明白而开悟了；譬如瞎子，此时忽然眼睛透亮．自己能够看见道路，用不着再要求他人指引了。

(2)朱子调息箴(《朱子全集》第八十五卷)：

原文“鼻端有白，我其观之；随时随处，容与猗移(容与，闲暇舒适之义。猗音依，猗移，随顺之义)。静极而嘘，如春沼鱼；动极而翕(翕音习)，如百虫蛰。氤氲阖辟，其妙无穷。谁其尸之(“尸”字作“主”字解)，不宰之功。”(后四句节略)

浅释 观鼻端白，原是佛教《楞严经》上二十五个圆通法门中，第十四个法门，苏东坡、朱晦庵两人都采用了这句话，但他们的说：法并不完全和《楞严经》相同。朱子的意思是说：做这个工夫，不论什么时候、什么地方，身体总要安闲而舒畅，不要弄得周身难过；又要心平气和，顺其自然，不要勉强执着。气机静到极处，它自然要动，就像春天的鱼类，浮在水面嘘气；气机动到极处，它自然要静，就像冬天的虫类，伏在土里翕气(“翕”是聚敛收摄之义)。此时身中之气，交互团结，有天地氤氲之象；一动一静，有乾坤阖辟之机，妙处是说不尽的。若问是谁在那里做主?其实并无所谓主宰，而是自然的功能。

(3)庄子心斋法(《庄子·人间世》)：

原文“颜回曰：敢问心斋?仲尼曰：若一志；无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气：听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”

浅释 颜回是孔夫子的学生，仲尼是孔夫子的外号。颜回问“心斋”两个字是什么意思?孔夫子说，你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等到念头归一之后，就用“听”字诀，但不是用耳听，是用心听；这还是粗浅的说法，就深一层工夫讲，也不是用心听，而是用气听；到了这样境界，耳听的作用早巳停止了，神和气两者合而为一，心也不起作用了。气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合，只有“道”这个东西常和太虚之气集合在一起，工夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。

以上是孔夫子告颜回所问心斋工夫的做法。这种工夫是一连串做下去的，中间本无所谓阶段，但为学者容易入门起见，不妨在整个工夫中划分几个步骤，再详细的加以说明：

第一步 “若一志”“若”字作“你”字解。“志”就是思想，也可以说是念头。当起首做工夫的时候，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不扫除干净，工夫很难做得好。

第二步 “无听之以耳，而听之以心”“无”等于“毋”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名词，指所听的对象而言；“以”字作“用”字解。念头归一了，就开始做工夫，用“听”字诀。普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听声音。人们就要发生疑问了：既说是听，必有所听的对象，不听声音，又听什么?这个问题，在各家注解上都找不到明确的回答。今日特为指出，初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说“勿用耳听”：虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说“听之以心”。

第三步 “无听之以心 而听之以气”此处又引起问题了：心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听?心所听的对象是气，气所听的对象又是什么?若说用气来听气，这句话在理论上讲不通，究竟怎样解释才好?答曰：听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不能作为心的对象了，不能再说用这个心，听那个气，所以说“无听之以心”。此时身中的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍为有点知觉，继续做下去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间泯去裂痕，所以说“听之以气”。此处虽仍旧说“听”，实际上就是不要再着意于“听”，成语所谓“听其自然”。“听之而已”，“听他去罢”，这几个“听”字是此处最好的解释。

第四步 “听止于耳 心止于符”初下手做工夫，注重在“一”字诀；等到念头归一之后，就注重“听”字诀；假使长久的抱住一个“听”字不肯放松，也嫌过于执着，再后就要用“止”字诀了，所谓“听止于耳”，就是教人不要再着意于听。此时工夫已渐渐的入于混沌境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用，所以说“心止于符”(符即是符合之义)。这种神气合一的状态是无知无觉的，外表上看来和睡着了一样，但内部的情况是不相同的。

第五步 “气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”以前由浅而深的境界，一步一步的都经过了，最后到了“虚”的境界。这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是用意识制造出来的，如果做工夫时候，心里常常想着要虚，反而不能虚了。全部工夫原是由后天返还到先天，所以第五步工夫，应该就先天境界去体会。若问如何叫作先天，这件事已越出疗养法范围之外，此处不必深谈。普通用静功疗病；只要做到身中神气合一的境界(即心止于符)，已足够了。

今将以上所列三种法门作一个总结：苏东坡是先数息，后不数；他所谓“随息出入”，就是随其自然，不要再去数它。朱晦庵是先观息，后不观；他所谓“不宰之功”，就是顺其自然，不要再去观它。庄子是先听息，后不听：他所谓“听止于耳”，就是任其自然，不要再去听它。三人下手的工夫虽然不同，后来都归到一条路上，学者可以参合而用之。

青年神经衰弱者，用此法三个月，可以愈十分之七八；中年神经衰弱者，用此法三个月，可以愈十分之五六。但病有轻重之别，此指病重者而言，病轻者差不多可以全愈。出疗养梡后，回到工作岗位时，每日早晚仍宜抽空做两次，勿使间断，才能继续维持巳得之效果，逐渐完成未了之余功。

和谐拯救危机系列片 （请从第二个视频看起）
http://www.youku.com/playlist_show/id_1398899.html
正信的佛教
http://www.dizang.org/rm/zxdfj/

8、请问有谁学过中华益智养身功的，其中的六七部功是教什么，谁学过呀

六七部功就没有正式面对社会传授，凡事打着5部6部以上口号的都是骗钱的，切勿上当

9、什么是六步帕斯舞的基本功

帕斯和交谊舞有何区别