月亮与养生

1、养生要怎么学

养生是多方面的，有饮食养生、运动养生、经络养生等，看你对那一种感兴趣。然后针对你感兴趣的那一种养生方式多看资料、多实践，找到一个切合自己实际的养生方式。

2、月亮为什么又叫“玄度 ”?

我来回答你！

只有出处，没有传说！

月亮有在中国古代文人笔下有很多不同的叫法，至少有数百种之多，每一种称呼都反映了作者当时写作是的心境，没有其他更深的含义。月亮比较有名的别称有150种之多。下面我罗列其中的三分之一，你就明白了“玄度”没有那么“玄”，几百年后的谢庄千古名篇《月赋》还称之为“玄兔”呢！

月亮的别称150例（按字母顺序排列）（二）

51、寒璧：喻月亮。陆游《大醉梅花下走笔赋此》：“酒阑江月上，珠树挂寒璧。” 陆游《秋夜独过小桥观月》：“乍圆素月升寒璧，欲散微云蹙细鳞。”

52、寒蟾：指月亮。传说月中有蟾，故称。唐 刘禹锡《和汴州令狐相公到镇改月偶书所怀二十二韵》：“管弦喧夜景，灯烛掩寒蟾。” 宋 张铣《玉树后庭花》词之二：“青骢一骑来飞鸟，靓妆难好，至今落日寒蟾，照台城秋草。”

53、寒魄：指月亮。亦指月光。唐 刘得仁《对月寄雍陶》：“圆明寒魄上，天地一光中。” 唐 方干《中秋月》：“泉澄寒魄莹，露滴冷光浮。” 明 李流芳《过皋亭龙居湾宿永庆禅院同一濂澄心恒可诸上人步月》：“气和空宇澄，寒魄如春露。”

54、寒兔：传说月中有玉兔，故称。李贺《李凭箜篌引》：“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。” 王琦汇解：“寒兔谓秋月。”

55、寒玉：指月。李贺《江南弄》：“吴歈越吟未终曲，江上团团帖寒玉。” 宋 吕渭老《念奴娇·赠希文宠姬》：“暮云收尽，霁霞明高拥一轮寒玉。”

56、寒月：清冷的月亮。李白《望月有怀》：“寒月摇清波，流光入窗户。” 元 吴澄《送国子伴读倪行简赴京》：“不怕狂风妨去鷁，偏愁寒月照栖鸦。”

57、金蟾：月亮的别称。神话传说月中有蟾蜍，故称。汉 张衡《灵宪》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月……遂托身于月，是为蟾蠩。” 唐 令狐楚《八月十七日夜书怀》：“金蟾着未出，玉树悲稍破。” 明 高启《赋赵王孙家琵琶诗》：“梦断金蟾隔烟小，青冢理声秋不晓。”

58、金娥：指神话传说月中女神嫦娥，亦借指月亮。唐 许敬宗《奉和喜雪应制》：“腾华承玉宇，凝照混金娥。” 李白《明堂赋》：“玉女攀星于网户，金娥纳月于璇题。”

59、金镜：喻月亮。元稹《泛江翫月》：“远树悬金镜，深潭倒玉幢。” 陆游《隔浦莲近拍》：“烟霏散，水面飞金镜，露华冷。” 刘克庄《水调歌头·癸卯中秋作》：“竞看姮娥金镜，争信仙人玉斧，费了一番修。”

60、金盆：喻圆月。杨万里《携酒夜觅罗季周》：“淡月轻云相映着，浅黄帕子裹金盆。”

61、金魄：满月。 唐 沉佺期 《和元舍人万顷临池玩月》：“玉流含吹动，金魄度云来。” 李白《古风》之二：“圆光亏中天，金魄遂沦没。” 王琦 注：“金魄者，是言满月之影，光明灿熳，有似乎金，故曰金魄也。” 白居易《首夏同诸校正游开元观因宿玩月》：“须臾金魄生，若与吾徒期。”

62、金兔：月的别称。南朝 梁 刘孝绰《林下映月》：“攒柯半玉蟾，裛叶彰金兔。” 隋 江总《答王筠早朝守建阳门开》：“金兔犹悬魄，铜龙欲启扉。” 唐 卢仝《月蚀》：“朱弦初罢弹，金兔正奇绝。”

63、冷月：月亮。月光给人以清冷之感，故称。苏轼《次韵刘景文路分上元》：“华灯閟艰岁，冷月挂空府。”《红楼梦》第七六回：“寒塘渡鹤影，冷月葬诗魂。”

64、满魄：圆月。唐 赵蕃《月中桂树赋》：“杳杳低枝，拂孤轮而挺秀；依依密树，侵满魄而含芳。” 元 柳贯《晚渡扬子江未至甘露寺城下潮退阁舟风雨竟夕》：“乘流俟满魄，明夕异今昨。”

65、明蟾：古代神话称月中有蟾蜍，后因以“明蟾”为月亮的代称。唐 舒元舆《坊州按狱苏氏庄记室二贤自鄜州走马相访》诗：“阳乌忽西倾，明蟾挂高枝。” 明 刘基《次韵和十六夜月再次韵》：“永夜凉风吹碧落，深秋白露洗明蟾。”

66、千里烛：指明月。宋 陶谷《清异录·天文》：“道士王致一曰：‘我平生不曾使一文油钱，在家则为扇子灯，出路则为千里烛。’”

67、清蟾：称澄澈的月亮。因传说月中有蟾蜍，故以蟾代称月。亦用以比喻圆镜。宋 张先《于飞乐令》：“宝奁开，菱鉴静，一掬清蟾。” 宋 贺铸《采桑子·罗敷歌》：“犀尘流连。喜见清蟾似旧圆。” 范成大《代人七月十四日生朝》：“已饶瑞荚明朝满，先借清蟾一夜圆。”

68、清规：指月亮。唐 齐己《中秋月》：“空碧无云露湿衣，群星光外涌清规。”

69、卿月：月亮的美称。亦借指百官。语出《书·洪范》：“王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。” 孔传：“卿士各有所掌，如月之有别。” 孔颖达疏：“卿士分居列位，惟如月也。” 岑参《西河太守杜公挽歌》：“惟余卿月在，留向 杜陵 悬。”杜甫《暮春江陵送马大卿赴阙下》诗：“卿月升金掌，王春度玉墀。” 浦起龙心解：“卿月升，恩命起召也。” 清 赵翼《述庵司寇新刻大集兼怀亡友璞函》：“即今奏凯十五年，卿月崇班已屡迁。”

70、却月：半圆的月亮。《南史·侯景传》：“城内作迂城,形如却月以捍之。”

71、麝月:指月。南朝 陈 徐陵《＜玉台新咏＞序》：“金星将婺女争华，麝月与嫦娥竞爽。” 明 唐寅《咏春江花月夜》：“麝月重轮三五夜，玉人联浆出灵娥。”

72、素娥：亦用作月的代称。《文选·谢庄＜月赋＞》：“引玄兔于帝台，集素娥于后庭。” 李周翰 注：“常娥窃药奔月，因以为名。月色白，故云素娥 。” 李商隐《霜月》：“青女 素娥 俱耐冷，月中霜里鬭婵娟。” 明 徐渭《月下梨花》诗之一：“莫遣风吹廻作态， 素娥应妬舞《霓裳》。” 郁达夫《旧历八月十六夜观月》：“窗外素娥窗内客，分明各自梦巫阳 。”

73、素魄：月的别称，亦指月光。南朝 梁简文帝《京洛篇》：“夜轮悬素魄，朝光荡碧空。” 孟郊《立德新居》诗之五：“素魄衔夕岸，绿水生晓浔。” 周邦彦《倒犯·新月》：“驻马望素魄，印遥碧，金枢小。”《水浒传》第二回：“彩霞照万里如银，素魄映千山似水。” 清 姚鼐《乙卯二月望夜与胡豫生观月有咏》：“素魄行无极，光霁旷来临。”

74、太阴：谓月亮。日月对举，日称太阳，故月称太阴：坐使青天暮，小星愁太阴。唐 杨炯《盂兰盆赋》：“太阴望兮圆魄皎，阊阖开兮凉风袅。” 清 龚自珍 《叙嘉定七生》：“抱秋树之晨华，指太阴以宵盟。” 郭沫若 《女神·地球，我的母亲！》诗：“那昼间的太阳，夜间的太阴，只不过是那明镜中的你自己的虚影。”神话中指月神。《西游记》第九五回：“ 太阴道：‘与你对敌的这个妖邪，是我广寒宫捣玄霜仙药之玉兔。’”指月宫。 清 洪升《长生殿·闻乐》：“吾乃嫦娥是也，本属太阴之主，浪传后羿之妻。”

75、太阴精：指月亮。古人以为月乃太阴之精。唐 张祜《中秋夜杭州玩月》：“万古太阴精，中秋海上生。”

76、天镜：指明月。唐 宋之问《游禹穴回出若邪》：“石帆摇海上，天镜落湖中。”明 王世贞《月夜步西园积雪有述》诗：“冰壶初世外，天镜忽林端。”

77、天眼：指月亮。唐 卢仝《月蚀诗》：“皇天要识物，日月乃化生。走天汲汲劳四体，与天作眼行光明……再得见天眼，感荷天地力。” 明 刘基《次韵石末公七月十五夜月蚀诗》：“不知妖恠从何来，惝恍初惊天眼昳。”

78、兔钩：弯月。唐 崔橹《过南城县麻姑山》：“斜倚兔钩孤影伴，校低仙掌一头来。”

79、兔轮：月亮的别称。传说月中有玉兔捣药，故称。唐 元稹《梦上天》：“西瞻若水兔轮低，东望蟠桃海波黑。”

80、兔魄：月亮的别称。《参同契》卷上：“蟾蜍与兔魄，日月无双明。” 元 范梈《赠郭判官》：“慈乌夜夜向人啼，几度纱窗兔魄低。” 明 刘基《怨王孙》：“兔魄又满，天长鴈短。”《剪灯馀话·江庙泥神记》：“俄而兔魄将低，鸡声渐动。”

81、兔华：明月。清 陈维崧《水调歌头·汾西侯仲辂示我九日纪梦词二阕依韵奉和》之二：“天上兔华满，只照别家圆。”

82、兔月：月亮的别名。 北周 庾信《七夕赋》：“兔月先上，羊灯次安。” 唐 杨师道《阙题》：“羊车讵畏青门闭，兔月今宵照后庭。”

82、团栾：指圆月。林逋《又咏小梅》：“摘索又开三两朵，团栾空绕百千回。荒邻独映山初尽，晚景相禁雪欲来。”借指月，清 纳兰性德 《菩萨蛮·回文五》：“月也异当时，团栾照鬓丝。”

83、望舒：话中为月驾车的神。《楚辞·离骚》：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。” 王逸 注：“望舒月御也。” 借指月亮。汉 张衡《归田赋》：“于时曜灵俄景，继以望舒，极盘游之至乐，虽日夕而忘劬。”《后汉书·蔡邕传》：“元首宽则望舒朓，侯王肃则月侧匿。” 李贤 注：“望舒，月也。” 晋 张协《杂诗》之八：“下车如昨日，望舒四五圆。” 唐 耿湋《喜侯十七校书见访》：“谁为（谓）须张烛，凉空有望舒。”

84、微月：犹眉月，新月。指农历月初的月亮。晋 傅玄《杂诗》：“清风何飘颻，微月出西方。” 杜甫《水会渡》：“微月没已久，崖倾路何难！”王闿运《七夕立秋作》：“虚庭一叶下，微月千里阴。” 苏曼殊《断鸿零雁记》：“是夕，微月已生西海，水波不兴。”

85、夕轮：指圆月。骆宾王《久戍边城有怀京邑》：“葭繁秋引急，桂满夕轮孤。”

86、夕兔：古代神话谓月中有兔，故用为月亮的代称。骆宾王《艳情代郭氏答卢照邻》：“抱膝当窗看夕兔，侧耳空房听晓鸡。”

87、夕月：傍晚的月亮。李白《怨歌行》：“荐枕娇夕月，卷衣恋春风。” 苏轼《坤成节功德疏文》之七：“右伏以星火西流，方岁功之平秩，夕月既望，昭阴德之致隆。”

88、小蟾：指月亮。宋 吴文英《霜叶飞·重九》词：“小蟾斜影转东篱，夜冷残蛩语。”

89、宵晖：指月亮。元稹《春》：“昼漏频加箭，宵晖欲半弓。”

90、宵魄：指月亮。韩愈《会合联句》：“夏阴偶高庇，宵魄接虚拥。” 廖莹中 注：“宵魄，谓月。”

91、玄度：月亮。汉 刘向《列仙传·关令尹赞》：“ 尹喜 抱关，含德为务，挹漱日华，仰玩玄度。”

92、玄兔：指月亮。《文选·谢庄＜月赋＞》：“引玄兔于帝台，集素娥于后庭。” 李周翰 注：“玄兔，月也。月中有兔象，故以名焉。” 唐 白行简《新月误惊鱼赋》：“桂影西南，尽迷玄兔；与波上下，难晦紫鳞。” 宁调元《八月十五夜漫书一律》：“玉宇琼楼最高处，一天霾雾拨难开。祇怜玄兔千年冷，不见灵槎八月来。”

93、玄阴：指月亮。柳宗元《天对》：“玄阴多缺，爰感厥免。”元稹《赋得九月尽》：“玄阴迎落日，凉魄尽残钩。”

94、玄烛：指月亮。曹丕《答繁钦书》：“白日西逝，清风赴闱，罗帷徒袪，玄烛方微。”

95、瑶轮：指月亮。明 夏完淳《大哀赋》：“不意瑶轮无长炯之期，玉历有中屯之会。”

96、瑶兔：指月亮。唐 王勃《上明员外启》：“侧闻金乌耸辔，俯圆燧而抽光；瑶兔浮轮，候方诸而吐液。” 唐 黄滔《丈六金身碑》：“一夕雨歇天清，风微月明，瑶兔无烟，铜龙有声。”

97、瑶月：月亮的美称。 唐 令狐楚《还珠亭赋》：“掩星彩，迷瑶月。” 金 王庭筠 《清平乐·应制》：“琼枝瑶月，帘卷黄金阙。”

98、夜光：月亮。《楚辞·天问》：“夜光何德，死则又育？” 王逸 注：“夜光，月也。” 三国 魏 曹植《芙蓉赋》：“其始荣也，皦若夜光寻扶桑 ；其扬晖也，晃若九阳出暘谷 。” 晋 王嘉《拾遗记·炎帝神农》：“筑圆邱以视朝日，饰瑶阶以揖夜光。”

99、夜明：月亮。明 张居正《郊礼新旧考》：“初建圜丘于大祀殿之南，每冬至祀天，以大明、夜明、星辰、风雷从祀。”

100、夜魄：指月亮。前蜀 韦庄《三堂东湖作》：“蟾投夜魄当湖落，岳倒秋莲入浪生。”

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16.有一天你感到疲倦，只要一转身我的祝福就在你身边，不管离多远不管多少年，这祝福化为蓝星点点，闪在晨曦，闪在日暮，闪在你生命每寸空间！
17.送走5天的忙碌，忘掉5天的烦恼，脱去5天的疲惫，丢弃5天的压力。周末啦，睡个懒觉，动动身体，让微笑始终围绕，让轻松成为主调，周末快乐！
18.紫色的风铃，诉说着牵挂的深情；金色的光辉，照耀着思念的深邃；白色的云朵，飘洒着祝福的诉说；祝愿你拥有快乐周末！
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27.用最好的心情，最美的微笑，最红的玫瑰，最温柔的拥抱，和最爱的人，一起过个周末。看看天，看看云，看看深秋的湖水和落叶，看看生活里最深最浓的真情。
28.晨曦出现的第一缕阳光是我对你深深的祝福，夕阳收起的最后一抹嫣红是我对你的衷心问候，在这春暖花开的季节，送上我最真挚的祝福：周末愉快！
29.周末好!夏天到了,祝这整个夏季里,您的心情夏日的凉风般惬意、舒爽;您的事业如夏日的阳光蒸蒸日上!望采纳

4、五行学说与养生

在我国漫长而灿烂的文化历史中，我们的祖先也通过他们的经验总结，发明了一些解释宇宙运动和世界规律的理论，这里理论渗透进了自然科学和社会生活的各个方面，当然也包括命名。这其中最主要的理论就是阴阳五行和八卦理论。现在虽然如此命名的人不多了，但是了解一下古人丰富多样的命名方法还是有必要的。
阴阳五行理论早在春秋以前就产生了。阴阳学说含有朴素的辨证法思想，认为万事万物都有相反成的矛盾的两方面，分别可以归纳为阴和阳。比如山南为阳，山北为阴；水之北为阳，水之南为阴；叶的而面为阳，后面为阴；男为阳，女为阴；太阳是阳，而月亮又叫做太阴……阴和阳是互相转化、生生不息的，表现这个规律的形象图形就是太极图。太极图中，当阳最盛的时候，阴已悄悄出现；当阳最盛的时候，阳已悄悄出现，盛极而衰，否极泰来，这个哲理还是很深刻的。
五行学说也是古人从生活实践中总结出来的。他们认为世纪万物都是由金、木、水、火、土五种元素构成的，在不同的事物上有不同的表现。比如五色：青、赤、黄、白、黑，五声：角、徵、宫、商、羽，五味：酸、苦、甘、辛、咸，五脏：肝、心、脾、肺、肾，五情：喜、乐、欲、怒、哀，五常：仁、礼、信、义、智等等，每种事情的五项内容都分别显示出木、火、土、金、水的五行顺序。五行有生成、相生、相克的顺序。生成的顺序是木、火、土、金、水。相生的顺序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。相克的顺序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。
阴阳和五行学说相结合，成为古人解释各种自然和人生现象的一种理论。占卜和命相学是预测未来的一种活动。古代生产力低下，对个人命运就更难把握，也就更想知道。命相学就利用了阴阳五行学说来说明一个人的命运。主要的一种方法就是用生辰八字来推算命运。所谓生辰八字，就是用天干、地支表示的出生的年、月、日、时。先秦时期，人们只用天干地支来记日，但是后来，年月日时都可以用天干地支来记了。天支有十个：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。二者顺序配合可以产生六十个单位，叫六十甲子。那生出生的年、月、日、时分别用天干、地支配合来表示，正好有八个字，因此叫生辰八字，相者又叫它是人的四柱。生辰八字里也有五行。在十天干中，甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水。十二地支中，寅、卯属木，巳、午属火，申、酉属金，亥、子属水，辰、戍、丑、未属土。这样一来，根据生辰八字，就可以推算出你命里缺什么。古人认为必须五行俱全，命运才会兴旺。
对于现代人来说，判断自己的生辰八字，已经不是很容易的事了，因为大多数人都以阳历，就是公历来记自己的生日。所以在这里介绍一下怎样从阳历生日来推算生辰八字。
生年的天干地支表示最好找到。它的一年就是阴历的一年，从初一到除夕。只要查一下年历就可以了。如果没有当年的年历，可以根据今年的年历逆推。在知道了今年的天干地支后，可以参看本书第二章第二节中的六十甲子表，依次逆推就可以了。比如1998年除夕以后至1999年的除夕是戊寅年，那么逆推可知1997年是丁丑年，1996年是丙子年，1995年是乙亥年，1994年是甲戍年等等。
生月的天干地支也不难推算。阴历以十一月为子月，十二月为丑月，一月为寅月，以下依次为二月卯月、三月辰月、四月巳月、五月午月、六月未月、七月申月、八月酉月、九月戍月、十月亥月。但相者所说的十二月有所不同，是以二十四节气为标志的。每年的立春之日至惊蜇之日为一月即寅月，惊蜇至清明为二月卯月，清明至立夏为三月辰月，立夏至芒种为四月巳月，芒种至小暑为五月午月，小暑至立秋为六月未月，立秋至白露为七月申月，白露至寒露为八月酉月，寒露至立冬为九月戍月，立冬至大雪为十月亥月，大雪至小寒为十一月子月，小寒至立春为十二月丑月。这样，只要知道了生日是阴历几月，就知道了生月的地支。生月的天干怎么办呢？这里有一个表，第一行是各年的天干，竖列是各月的地支，表中列出了各月的天干：

月 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸
年
寅一 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅
卯二 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯
辰三 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰
巳四 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳
午五 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午
未六 辛未 癸未 乙未 丁未 己未
申七 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申
酉八 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉
戍九 甲戍 丙戍 戊戍 庚戍 壬戍
亥十 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥
子十一 戊子 丙子 庚子 壬子 甲子
丑十二 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 乙丑

比如说甲子年、甲寅年等所有以甲为天干的年，则一月的天干是丙，为丙寅月，三月是丁卯月，三月是戊辰月，等等，而天干为已的年如己巳、已卯等等的月的天干也与甲天下的年一样。
生日的天干地支的推算是非常复杂的。它是由古代相者定下了某一天的干支，然后依次推下来的。要知道生日的干支，只能查万年历，而且是阴阳历对照的万年历。如果不知道生日是阴历多少，都可以查万年历。
生时的干支可以由生日的干支推出来。古时把一天分为十二个时辰，对应十二地支，正好现在的两个小时是一个时辰。深夜23点至凌晨1点是子时，1点至3点是丑时，3点至5点是寅时，11点至13点是午时，13点至15点是未时，15点至17点是申时，17点至19点是酉时，19点至21点是戍时，21点至23点是亥时。这些是生时的地支。生时的天干是由生日的天干推算出来的。有下面一个口诀：
甲巳还加甲，乙庚丙作初，
丙辛起戊子，丁壬庚子居，
戊癸推壬子，时元定不虚。
这个口诀是用来算子时的天干的。就是说凡是生日天干是甲或己的，子时是甲子时，乙、庚为天干的日，子时是丙子时，丙、辛为天干的日，子时为戊子时，丁、壬为天干的日，子时为庚子时，戊、癸为天干的日，子时为壬子时。知道了子时的天干，其余各时就可依照六十甲子表类推。如这一天的子时是庚子，那么丑时就是辛丑时，寅时就是壬寅时，等等。
知道了生辰八字，就可以推断五行的情况了。在生辰八字中，日的天干代表自己；称为日主。日的地支为配偶或兄弟姐妹。月的天干代表父，地支代表母。年的天干代表祖父，地支代表祖母。时的天干代表父，地支代表女子。五行情况就是要判断一下另七个天干地支与日主天干的生克关系。这里面有所谓六神之说，比较复杂，总的来说，只要八字中五行均匀，都是好命。如果日主的天干太小或克它的太多，则不好，但如果日主太多，生它的又很多，盛极而衰，也不好。那么判断八字中行缺什么或是多了什么需用什么克制，需要仔细分析，我们给大家列一种简单的办法，大家只要按照日主和所主的季节为依据查看一下即可。
1．日主天干为木（甲、乙）时：
生于春季：必须有火助，有水更好，但忌水太多，也忌土太多。
生于夏季：必须有水相助，忌土太多，也忌木太多。
生于秋季：必须有金相助，但忌金太多，须有土、火才好，但忌水多。
生于冬季：必须有火相助，最好有土、水。
2．日主天干为火（丙、丁）时：
生于春季：此时必为丙火或丁火，大都不错，但忌木多、土多。
生于夏季：必须有水相助，最喜有金。
生于秋季：喜有木，忌水、土多。
生于冬季：必须有木相助，忌有水与金多，喜有土、水、木。
3．日主天干为土（戊、）戊时：
生于春季：喜有火、木，喜有金而少，忌金多、木多。
生于夏季：喜有水、金，忌有木。
生于秋季：喜有火，有木，忌金、水多。
生于冬季：喜有火，更喜有火又有金，喜有土、木。
4．日主天干为金（庚、辛）时：
生于春季：喜有土、火，最忌没有土、金。
生于夏季：必须有水相助，忌木多。
生于秋季：喜有木、火，忌土多。
生于冬季：必须有火、土相助，忌无火、土反而有金、水，忌木多而无火。
5．日主天干为水（壬、癸）时：
生于春季：必须有土相助，若有火，金，但忌金多。
生于夏季：必须有金相助，忌木多。
生于秋季：必须有金相助，忌土、金、水多，喜木、火。
生于冬季：必须有火相助，喜水多，但忌金多。
举例来说，比如某人生于丁丑年、癸丑月、丙午日、丁酉时，则此人的生辰八字是：丁丑、癸丑、丙午、丁酉。根据前面说过的天干地支与五行的对应关系，丁属火，丑属土，癸属水，丑属土，丙属火，午属火，丁属火，酉属金，八字为四火二土一水一金，日主天干为丙火，生于丑月即冬季十二月，则根据上表，最缺的就是木，但此八字是四火，日主天干很旺，缺木不多。如年、月、日一样，而生于戊子时，则八字为三火三土二水，缺木缺金。
那么生辰八字是不能更改的，可以有什么办法可以弥补它的缺陷呢？古人认为名字就可以做到这一点。就是八字五行中缺什么，名字中就补什么，比如上述缺木，名字就可以叫木，或叫木偏旁的字，如桐柏、如松之类，也可以叫木制的事物，如梁栋之类。如果缺的多，名字中的木就多，如叫树林，甚至叫森林。
以八字中五行的情况命名是古老的习俗了。鲁讯在其小说《故乡》里有这么一燮记述：
我早听到闰土这名字，而且知道他和我仿佛年纪，闰月生的，五行缺土，所以他的父亲叫他闰土。
这就是一则典型的例子。其实在古代，孩子出生了，父母就去找算先生算出孩子的生辰八字和五行情况，是非常普遍的事情。将来相亲的时候，这个生辰八字还要与配偶的不相冲突才行呢。所以也有很多人依此取名。取什么样的名字要看八字中五行缺的程度如何了。比如叫刘松的，可能五行缺木，但缺的不多，如叫刘松林，则缺的多些，叫刘森林，那就缺的太多了。在古代常见到一些以森、焱、鑫、淼、尧为名字的人，一般就是命中五行缺了一种。如果缺两种，就都要补，像缺金、木的可以叫金桂，缺水、土的可以叫雨田，缺金、火的可以叫金炎等等。因为生辰八字有八字，所以五行而缺其三的情况就很罕见了。
以上是用五行学说来命名的一种方法。还有一种方法也很普遍，就是利用五行相生的原理给家族世系命名。其实在生辰八字当中，不管缺与不缺，总有一行是主要的，这一行就主宰命运。像上面举的1937年12月13日生人的例子，他就是火命。然后还有水命、土命、金命、木命。按照算命先生的说法，这就是这个人的德性，也就是他赖以生存的基础。这种说法可说源于古人对朝代更替的分析。战国时有个齐国人邹衍，他创立了五德终始学说，认为每一个朝代都有与五行相配的德性，为立国之本。后来代代相传，成为定型的理论。比如商朝是水德，而汉朝是火德，宋朝是火德，所以有炎刘、炎宋之说。关于朝代更替的规律，有人持相生说。比如说祖父是水命，水生木，父乃是木命，木生火，子乃是火命。取保就要与之相配，取五行为偏旁的字，父子相继，构成五行相生之序。比如宋朝理学家朱熹，字下有四点，是火。他的父亲叫朱松，他的儿子叫朱塾，木生火，火生土，丝毫不乱。这种五行命名的方法，即可以表示出父系血缘关系，又可以看出行辈，所以跟宗谱的行辈字派有些相似，很有伦理意义，有很多古人都在使用。

5、中医养生学关于睡眠的

《内经》的养生观与临床实践
美好的愿望
通过养生以达到健康长寿的目的，是我们千百年来追求的一个普遍愿望。养生保健学是与中国传统医学同步发展的中国独特的保健医学，通过长期的实践已形成自己独特的理论体系并积累了丰富的经验
《内经·素问•上古天真论篇第一》
提出了养生的原则、方法及其现实意义，而题首又以“上古天真论”为名，是说明在远古时代人们早已掌握了养生之道，而掌握养生之道的根本，就在于保护真气。通过养生以葆全天真，达到预防疾病，延年益寿，而这葆全天真的方法，实际上就是养生之道
积极的养生
经考证，养生中的养是“久长生”的意思，生是“蓬勃向上”的含义，所以我们所说的养生不是消极的保养生命，而是指使生命保持蓬勃向上的健康状态，并在此基础上达到延缓衰老，寿达“天年”的目标，即高生活质量的健康长寿。
养生的理论形成
养生的理论最早形成于先秦至两汉，《黄帝内经》奠定了养生学的理论基础，先于《黄帝内经》的长沙马王堆出土的帛书上对养生也有非常详尽的记载，几千年来，经各代养生家的不断充实丰富，养生学已在华夏健康保健学上占了非常重要的一席
养生法则
顺天避邪
养性节食
动而中和
葆精爱气
培本防微
饮食有节，劳逸有度
“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”因黄帝耽忧今不如昔，而怀疑这个原因是否是世道不行了，还是人类已走到尽头，将要灭亡了？这时歧伯却提出了自己精辟的见解：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。” 《上古天真论》

这里非常明确地提出了，今时之人为什么年半百而动作衰也的原因，并非是时世异或人将失之，而是饮食不节，耗散其真，特别指出以酒为浆，以妄为常是其根本原因，而这些无节制的生活习惯，必然导致真元耗散

脾胃为后天之本，真气必须靠脾胃水谷之精气的滋养，饥饱失常，饮食不节，以酒为浆，必将损伤脾胃，使真气得不到后天的滋养，从而半百而衰。远古的人还懂得遵循自然的规律，修炼养生，而现在的人则不然处处违背基本的养生准则，结合当今社会，由于改革开放的不断发展，人们的工作节奏加快，有些人整天忙碌于生意场上的应酬，起居无常，有些人贪图安逸，整天饮酒作乐，比以酒为浆是有过之而无不及，有些人不知持满，以欲竭其精，频频奔走于风月场所，有些人打牌通宵达旦，白天工作则无精打采，生命之火，已被透支，真元耗尽，脾胃受损，先后天两败俱伤。

近年来糖尿病，高血压，高脂血症，性病发病率大大上升与上述原因密切相关。“务快其心，逆于生乐，起居无节”，必半百而衰
虚邪贼风，避之有时
“必先岁时，毋伐天和”是中医学重要的学术观点之一，在养生中具于现实的指导意义。“顺天”是指要遵循自然界生杀收藏，阴阳消长的生活规律。“阴阳者，天地之道也”。一年四季春温、夏热、秋凉、冬寒的变化，都是阴阳二气相互消长转化运动的结果。天人合一，人与自然息息相通，阴阳运动，不仅影响自然界，同时还通过自然界的变化影响着人体

必先岁时，毋伐天和
顺天是指要遵循自然界生杀收藏，阴阳消长的生活规律。“阴阳者，天地之道也”。一年四季春温、夏热、秋凉、冬寒的变化，都是阴阳二气相互消长转化运动的结果
天人合一
人与自然息息相通，阴阳运动，不仅影响自然界，同时还通过自然界的变化影响着人体。随着一年四季的规律性变化，人体生理功能也发生规律性的变化，这就是人与自然相通，当气候发生异常变化人体不能适应时，就可能导致疾病的发生
积极主动的预防
从各方面进行养生来调节人体的功能，使之符合阴阳变化之道，增强人对外界变化的适应能力
注意避免四时不正之气的侵袭，“法于阴阳，和于术数，虚邪贼风，避之有时”
春夏养阳，秋冬养阴
春夏之季，自然界阳气活跃，人身应葆养阳气
秋冬之间，自然界以阴静为主，人体宜葆养阴精
运动 ：动为阳，静属阴，春夏宜以动功为主，秋冬宜以静功为主
保健：气为阳，血属阴，春夏宜服益气升清之品，秋冬宜用滋补精血之剂
起居：白昼为阳，黑夜为阴，春夏宜晚睡早起以迎阳气，秋冬宜早睡早起渐至早睡晚起以守阴气
衣着：上半身为阳，下半身为阴，春夏之季宜先减裤，后减衣，秋冬之时宜先加裤，后加衣
适应昼夜的阴阳消长
《灵枢顺气一日分为四时》说：“以一日为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬”。因此练习吐纳功，以上午为生时，宜于练功。
《素问生气通天论》曰：“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气虚，气门乃闭，是故暮而收拒，反此四时，形乃困薄”。所以早晨为生气生发之机，宜于运动锻炼。黄昏阳气已衰阴气渐盛，应以静养为主。

吸收日月精华
日月是宇宙中对人体生命活动具有巨大影响的两大物体，也是阴阳的典型代表。农历初一、初二的太阳和十五、十六的月亮被认为是日月精华集中之时，养生家重视于此时面向日月进行吐纳锻炼，以吸收日月之精华，补充体内的真阴真阳
避邪
要回避各种来自自然界的致病因素，如“六淫”之邪，目的在于保护正气，预防疾病
《千金要方》：“善养生者，则治未病之病是其义也”指出了避邪的目的所在

注意回避反常气候
冬令反常之暧
夏日非常之凉
大风、大雨、大雾、大雪、雷电交加之时
避免外出为宜
养性
养性主要是指精神上的保养，是中医学中对养生保健具有重要意义的一环，要求能有高尚的道德，并做到清静、恬淡、乐观豁达、凝神自娱

高尚的道德修养
《素问上古天真论》指出，古代有人所以“能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也”
就职业道德而言，历代名医大都具有良好的医德医风，象唐代名医孙思邈，更为我们作出了典范
恬淡虚无，真气从之，病安从来？
《素问•上古天真论》接下来说：“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，乐其服，高下不相慕，其民故曰仆。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁，以其德全不危也”。
《养性延命乐》
常人不得无欲，又复不得无事，但当和心，少念、静虑、先去乱神犯性之事，此则啬人之术也

说明清静恬淡并非老庄无欲无为的消极思想，而应当是在高尚的道德情操的指导下，面对现实，不使七情太过，不去追求不应得到或不可能得到的东西，而能随遇而安，知足常乐，使自己保持安静愉快的精神状态
嵇康《养生论》
清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲要强禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇泊独著。旷然无忧虑，寂然无思虑。又守之以一，养之以性，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，唏以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，庶可以与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉！
乐观豁达
《素问上古天真论》：“外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数”。
认为保持愉快豁达，自得其乐的状态，就能使精神不被耗伤，而达天年
社会环境
人生活在社会环境中，社会环境的不同，会造成人体生理与心理的某些差异，社会环境的剧烈变动，对人体心身功能影响很大，甚或导致疾病。
素问疏五过论
“故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡。始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿擘为挛”。所以我们要以乐观豁达的态度应付各种剧烈的社会变化。虽遭挫折，都要随遇而安，泰然自珍。
凝神自娱
凝神：重视自我控制的锻炼，使思维能集中到某一点上，让大脑能得到积极充分的休息，并对全身生理功能和物质代谢起有益的作用，达到养生保健的效果。
自娱：应培养某种健康的娱乐爱好，历代文献对琴棋书画、栽花养鱼、调息静坐更为推崇。自古以来书画家颇多寿星，唐代柳公权87岁，宋代欧阳修85岁，当代苏局仙活了110岁。我县的著名老中医陈鼻峰先生则活了103岁。

劳逸结合
不妄作劳

中医认为，运动包括体力和脑力运动，是重要的养生保健方法，长期以来被历代养生家所高度重视
运动要做到形劳而不倦，过度劳作，有损健康，过度安逸也违背养生之道

《素问宣明五气》有“久坐伤肉，入卧伤气”之说。
《吕氏春秋》认为“流水不腐，户枢不蝼，动也，形气使然”。
《三国华佗传》说：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生”。
《千金要方》说：“养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳”

乒乓球，太极拳，爬山，散步，甚至旅游都是非常不错的锻炼方法，一方面可陶冶我们的情操，另一方面也锻炼了我们的身体，但也应人制宜，要按照个人的年龄、体质、爱好选择合适的方式，并注意劳逸结合。

葆精养元，以维先天
肾精是人体的精华，是人体各种功能的动力，是人体生命活动正常进行的保障，决定人体生、长、壮、老、已的整个过程，因此在养生中要特别注意调节情欲，保养肾精，否则房事过度，耗散肾精，伐伤肾气，就从根本上削弱了人体的正气
素问上古天真论
“以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，故半百而衰也”。但中医也认为，房室性事是人类自然的生理要求，“男女之欲，乃阴阳自然之道”
房事的忌频
《千金要方》认为：“人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者闭精勿泄，若体力犹壮者，一月一泄”。指出房事不宜过频，这一观点得到了历代养生家的公认，可供大家参考。

培本防微
培本防微
培本防微主要是指增强正气，早期和及时地治疗疾病以防微杜渐是养生的重要环节
中医学认为，增强正气是去害的中心环节，强调正气存内，邪不可干是中医理论的一大优势和特点
药物进补已成为当今的主要措施。
有病早治
病要及时治疗，以免病邪损伤正气，黄帝内经曾指出：“病而留者，其寿可立倾也”。《抱朴子》也认为“养生以不伤为本，此要言也”。说明了及时祛邪安正的积极意义
病理性衰老
现代研究已经证实，健康人生理性衰老速度十分缓慢，而病理性衰老对人体的威胁要大得多
及时地防治老年性疾病，以延缓病理性衰老的进程更具有现实意义。
进补培元
中医学认为：“邪之所凑，其气必虚”。“两虚相得，乃客其形”。疾病的发生首先有正气虚衰的基础，以致病邪乘虚而入，从而产生病变。通过中药培补以达到扶助正气，抵御外邪，达到养生之目的，为历代医家所重视。历代文献和现代流行病学研究都已证实，随着增龄，以脏腑言，存在着五脏日渐亏损，以生命物质言，可见气、血、精、神日益虚衰，以邪实言，痰瘀气滞，脉络痹阻不断产生。所以，固本培元，佐以祛邪通络已成为养生保健的主要用药原则。
进补时间
一年四季均可进补，但冬令进补更佳，这是由于冬主封藏，冬至一阳生，既是封蛰主令，又是生发之气始萌之季，而且藏于精者，春不病温。
进补方法：少量，多次，经常的原则。并根据性别的差异，自身的体质状况，脏腑的虚损程度，选择合适自己的药物
常用的进补单方
人参 功能大补元气，强心益智，轻身延年。有野山参，别直参，红参，白参等
黄精 滋阴补肾，轻身延年。九蒸九曝
首乌 养血益肝，乌发润肠，消脂
绞股兰 健脾益气，消脂。
淮山药 健脾化湿，固肾滋精。
西洋参 补肺降火，生津除烦。
蛤蚧 补肺滋肾，益精助阳。
桂圆肉 益血安神，长智敛汗，开胃生津。
枸杞子 养肝明目，补血。
阿胶 补血滋阴，止血。

6、月球与人的关系？

①与月亮有关的神话传说

·中国关于月亮的神话最早载于《山海经》《淮南子》等古籍中。

·关于月亮，民间流传着许多传说和神话故事。其中有嫦娥奔月、朱元璋抗元起义等故事。

·传说月亮里有一棵高五百丈的月桂树，汉朝有个叫吴刚的人，醉心于仙道而不专心学习，被贬到月亮上砍月桂，但月桂随砍随合，后世因而得到吴刚在月中无休止伐月桂的形象。

②我国古代关于月亮的富有幻想色彩的诗歌

·夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹？（屈原《楚辞·天问》）

（意思是：月亮具有什么特性，消亡了又再长起？那好处是什么，而抚育一个兔儿在怀里？）

·斫却月中桂，清光应更多。（杜甫《一百五十夜对月》）

·老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌。（李贺《梦天》）

③赏月佳对

·月月月明，八月月明明分外；山山山秀，巫山山秀秀非常。

·中秋赏月，天月圆，地月缺；游子思乡，他乡苦，本乡甜。

·天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半；今宵年尾，明日年头，年年年尾接年头。

·北斗七星，水底连天十四点；南楼一雁，月中带影一双飞。

·楼高担任云飞过；池小能将月送来。

·满地花阴风弄影，一亭山色月窥人。

④月亮的雅称与雅号

玉兔、夜光、素娥、冰轮、玉轮、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顾兔、婵娟、玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等。

⑤月球外星文明的传说

·1968年12月21日，美国在肯尼迪航天中心向月球发射了第一艘探测飞船，当这艘飞船进入月球轨道之后，宇航员在100公里高空用望远镜照相机拍摄了第一张月球背面照片。许多年后，人们在研究这些照片的时候意外发现，在火山口中有一个巨大的圆形物体，它十分规则，不像是自然之物，看上去好像正在着陆或起飞。

·从“阿波罗”8号开始，10号、11号、16号、17号都曾目击或拍摄过月面不明飞行物的照片，甚至早在1966年，美国的“月球轨道环形飞行器”2号就发现，在月面上有一些排列有序的12～23米高的塔状建筑物，随后，前苏联的宇宙飞船也发现了这些建筑。

⑥我国启动探月工程意义何在

国防科工委（国家航天局）宣布，我国将于2003年启动探月工程的论证和关键技术攻关。我国是一个发展中国家，财力还不算雄厚，为什么要启动探月工程，其意义何在？新华社记者为此采访了国防科工委副主任、国家航天局局长栾恩杰。

记者：实施探月工程对我国科技和经济发展有什么意义？

栾恩杰：发射人造地球卫星、载人航天和深空探测是人类 航天活动的三大领域。开展月球探测工作是我国迈出航天深空探测第一步的重点举措。实现月球探测将是我国航天深空探测的突破。月球具有可供人类开发和利用的各种独特资源，月球上特有的矿产和能源，是对地球资源的重要补充和储备，将对人类社会的可持续发展产生深远影响。月壤中特有的氦－3资源是人类未来可长期使用的清洁、高效、安全而廉价的新型核聚变燃料，并将改变人类社会的能源结构。每一克黄金11美元，而每一克氦－3是400美元。

进入21世纪，世界各国对月球资源的兴趣将越来越浓。开展月球探测，将提高我国认识月球，开发利用月球资源的能力。另外，开展月球探测有利于提高我国航天技术水平，推动空间科学和空间应用的发展。……当前，正值国际上重返月球计划尚未全面开展之际，我们必须抓住机遇，尽快开展我国月球探测工程，确保我国在国际月球探测活动中占有一席之地。

7、月球与地球人类，动植物的关系。

月亮的活动引起地球上的潮汐现象，此外，月亮的自转、公转也会影响地球上人类及动植物等生存。

地球与月球互相绕着对方转，两个天体绕着地表以下1600千米处的共同引力中心旋转。月球的诞生，为地球增加了很多的新事物。

月球绕着地球公转的同时，其特殊引力吸引着地球上的水，同其共同运动，形成了潮汐。潮汐为地球早期水生生物，走向陆地，帮了很大的忙。

地球很久很久以前，昼夜温差较大，温度在水的沸点与凝点之间，不宜人类居住。然而月球其特殊影响，对地球海水的引力减慢了地球自转，使地球自转和公转周期趋向合理。

月亮也带来了宝贵的季节变化。资料显示，长期以来昼夜温差很大，根本不适合人类居住。正是由于月球的影响，地球海水的引力减缓了地球的自转速度，降低了地球的温差，使人和动植物能够更好的生存。

(7)月亮与养生扩展资料：

月球简介

月球是地球的卫星，并且是太阳系中第五大的卫星。月球直径大约是地球的四分之一，质量大约是地球的八十一分之一。

月球是被人们研究得最彻底的天体。人类至今第二个亲身到过的天体就是月球。月球的年龄大约有46亿年。月球与地球一样有壳、幔、核等分层结构。

最外层的月壳平均厚度约为60-65公里。月壳下面到1000公里深度是月幔，它占了月球的大部分体积。月幔下面是月核，月核的温度约为1000度，很可能是熔融状态的。

月球上没有溶解的水。月球阴暗区是完全干涸的。而水在地球熔岩中是最常见的气体，是激起地球火山强烈喷发的重要因素之一。因此，科学家认为缺乏水分，也对月球火山活动产生巨大影响。具体的说，没有水，月球火山的喷发就不会那么强烈，熔岩或许仅仅是平静流畅地涌到地面上。