1、一篇内功修炼的方法
功法给你，自己看吧，对于这些内功气功，我想说，可能得到同一本秘籍的上万个上百万个，会去练的只有上万个，坚持一年以上的只有上千个，练成的不到一百个，我希望，既然你再次获得这本功法，就好好练吧。
内功掌法解说
( 一 ) 无影掌法：
无影掌法是运用阳刚之气，行功于无形无影之中，时而猛、时而柔，是远距离迎战的最佳掌法，击中目标，外无伤痕，内里尽碎。内功达十二成后，十丈开外可击石如粉。
( 二 ) 雷音掌法：
雷音掌法是阴阳之气相结合，运用时以硬碰硬，被击目标越硬，雷音之声便越大，并带有火光，目标被击，整体尽碎。内功达十二成后，十丈开外可气发石碎。
( 三 ) 黑沙掌：
黑沙掌是运用于纯阴之气，运而不发，使手掌黑如炭墨并带亮光，是一种阴毒之掌，击中目标后留有乌黑掌印，随而腐烂扩散内脏而亡。
( 四 ) 红沙掌：
红沙掌是运用于纯阳之气，运而不发，使手掌鲜红如血，是一种纯阳毒掌，击中目标后留有血红掌印，随而烧烂内脏而亡。
( 五 ) 铁沙掌：
铁沙掌运用于阴阳之气相结合，运而不发，使手掌坚硬如铁，也是一种以硬碰硬之掌，中掌者立即筋骨断折。
( 六 ) 无影梅花针 ( 暗器 ) ：
此针是运用阴气而发，速度之快使眼睛难以看见，针击中目标后形成一朵梅花，故称无影梅花针。内功达十二成后，十丈开外针可入骨。
一、练气之法
1 、在中午 12 点面向太阳和晚上 12 点面向月亮。全身放松，盘腿静坐，意守丹田，左腿在内，右腿在外，两手五指并拢，左手掌心向右竖立胸前，右手掌心朝上平放小腹前， ( 两手臂要放平，接近身体 ) ，行逆腹式呼吸，呼吸时要用口吸鼻呼。而且呼与吸隔闭 1 — 2 分钟 ( 注：吸气时肚子要收缩，出气时肚子要鼓圆，每次静坐练两小时 ) ，这叫做闭气。
2 、当你练闭气的时间一长，就是一口吸气或者一口出气能闭 3 — 5 分钟，你也就有了基本的丹田真气，你就会感觉到丹田 ( 小腹 ) 之内有一个圆球在动。闭气时间越长圆球越大，动的感觉随之增强，这种圆球叫做气球，也叫做丹田真气。
3 、练闭气的时候要脑静，不要急于求成，要慢慢从短时间往长时间发展，闭气时间越长，内功就越深厚 ( 注：没有日月之时不可练气 ) 。功式：左手掌心朝右臂，大拇指微曲。右手齐肚脐平放，掌心朝上。
二、行气之法
1 、当每一口气能闭 3 — 5 分钟时，要用闭气式盘腿静坐，深吸一口外气下压，丹田真气上升到身体各个部位的经脉而相互流动。如果第一口外气只能使丹田真气上升，而不能顺经脉流动，这时再吸第二口外气下压丹田真气 ( 注：呼第一口气时肚子要鼓圆，用鼻呼气，这样吸进去的第一口气就不会跑出门外，吸进去的第二口外气可对丹田真气压力更重，使丹田真气急速上升流动到全身各处的经脉 ) ，这叫做行气。
2 、当闭气能达到 5 分钟时，用闭气时的断阴隔阳式盘腿静坐，深吸一口外气下压丹田真气，同时左胳膊用劲 ( 注：除左胳膊用劲外，其余部位全部放松 ) ，丹田真气就会自然沿着两胸中间的任脉上升到胸部的膻中穴，然后再沿乳上三肋的中府穴，经过上肢内侧的云门、天府、夹白、尺泽、孔最、列缺、经渠、太源、鱼际穴走到少商穴，紧接全身用劲，丹田真气就会自然沿十二经脉而走。从中府穴至少商穴是手太阴肺经。 ( 注：如第一口外气不能使丹田真气顺十二经脉流动，紧接吸第二口、第三口……直到十二经脉相通为止。行气时要在静室，不能有任何外物和声音的干扰 )
三、运气之法
用任意式吸外气下压，丹田真气流动到所需部位。如往哪个部位运气，哪个部位用劲即可。如要使用各种掌法，可按照各种掌法的说明和手式吸外气下压丹田真气，丹田真气就会自然从所需的各个经脉走向所需的各个部位，这就是运气。
四、发气之法
发气前要先把丹田真气运至劳宫，然后把拳头对准目标猛的展开， ( 注：起臂时拳心朝下，在展拳的同时掌心要对准目标 ) ，气柱就会从劳宫急射而出。这就是发气。
五、分成功力之解说
1 、闭气后，丹田内的圆球就是丹田真气，如吸一口外气下压丹田真气，使丹田真气能打通一条经脉为一成功力，如一口气能打通两条经脉为二成功力，如果两口外气下压丹田真气而只能打通一条经脉，也是一成功力。
2 、在运气时，一口外气下压丹田真气上升到局部就是一成功力，如再吸一口外气下压丹田真气上升就是二成功力，如此推论下去，分成功力在练功中就会不算而知。
3 、在发气时，能发多远的距离，发出的气柱威力有多大，再算算你共吸了几口外气下压丹田真气，你就会知道你用了几成功力。
例如：你用两口外气下压丹田真气上升了两次，如再吸第三口外气下压丹田真气上升，结果虽吸了第三口外气却没有丹田真气上升，那么你总的就只练成了二成功力。
六、无影掌法运用解说
用自由式深吸外气下压丹田真气，同时，手握拳用劲，中指和无名指掐劳宫，中指实掐，无名指虚掐，这样丹田真气就会自然从丹田上升到胸前的膻中穴而顺走阳经至劳宫，紧接把拳心对准目标猛地展开，气柱就会从劳宫急射而出。如距离较远，发气前先预计适当用几成功力，就把几成功力运至手臂和劳宫，然后再发气 ( 注：左手发气左手握拳用劲，指掐劳宫。右手发气右手握拳用劲，指掐劳宫。如双手同时发气可同时握拳用劲，指掐劳宫 ) 。 感觉：小腹和两胸中间至臂内有热浪涌向劳宫。
七、雷音掌法运用解说
用自由式深吸外气下压丹田真气，使丹田真气分成两股，一股走阴，一股走阳，当气走到劳宫时就会自然阴阳结合。使发出的气柱击中目标后有雷音之声。 ( 注：在吸外气下压丹田气的同时，左手臂要平胸抬起，食指和中指展开，两指要分开，这样丹田真气就会自然分走阴阳之经 ) 。运气时要把右拳握紧，无名指和中指紧掐劳宫，发气时再猛地展开 ( 注：发气前要把预计好的几成功力运至手臂和劳宫，然后再发气 ) 。 感觉：臂内里面有寒浪涌往劳宫，臂内外面有热浪涌往劳宫。
八、黑沙掌运气解说
用三成功力把丹田真气走阴经运往手掌，使气布遍手掌全部的阴经经络和孙络，使手掌成为乌黑色 ( 注：运气时大拇指和食指要同时弯曲用劲，丹田真气就会自然从阴经走至手掌阴经经络和孙络，等手掌全部黑后再把两指展开 ) 。
九、红沙掌运气解说
用三成功力把丹田真气走阳经运往手掌，使气布遍手掌全部的阳经经络和孙络。使手掌鲜红如血 ( 注：运气时食指要弯曲用劲，丹田真气就会自然从阳经走至手掌的阳经经络和孙络，等手掌全部红后再把食指展开 ) 。
十、铁沙掌运气解说
用二成功力把丹田真气分走阴阳之经运往手掌，使气布遍手掌的全部经络和孙络，使手掌坚硬如铁 ( 注：运气时大拇指要弯曲用劲，丹田真气就会自然分走阴阳之经至手掌的全部经络和孙络，运用时大拇指要一直弯曲 ) 。黑、红、铁三种掌法如双掌要同时使用，在吸外气下压丹田真气时，双掌可同时用同一种手式，使劲，气就会自然分为两股走向左右臂至掌。
十一、无影梅花针运用解说
用自由式把 41 根钢针半握拳握在右掌心，针尖朝小指方向，手指不要掐劳宫。然后深吸外气下压丹田真气，同时右胳膊使劲，使丹田真气自然沿阴经走向掌心的前劳宫、后劳宫、左劳宫、右劳宫和中劳宫。紧接把拳心对准目标猛地展开，气柱就会从掌心的五个劳宫急射而出，使气把钢针逼离手心而推动刚针前进，使钢针击中目标后形如一朵梅花。 ( 注：发气前要把预计好的几成功力运往手臂至劳宫，然后再发气。如单手发针可单臂使劲，双手发针可双臂使劲 ) 。 感觉：臂内至手掌有寒感。 说明：半握拳，把针握在掌心，针尖朝向小指，手指不可掐劳宫。
十二、气通十二经脉解说
人的全身有十二对大而 相同的经脉，直接和脏腑相通，又叫十二经脉。用断阴隔阳式盘腿静坐，吸外气下压丹田真气上升膻穴，紧接左胳膊用劲，使真气从华盖穴走向中府穴至少商穴而顺通十二条经脉， ( 注：气通十二经脉时要在静室，不能有任何外物和声音的干扰 ) 。
十三、气通奇经八脉解说
所谓奇经八脉是八条不和脏腑直接相通的经，称奇经。八脉是指十二经脉之外的八条经脉，它们各是冲脉、阴维脉、阴跷脉、带脉、阳维脉、阳跷脉、任脉、督脉。这八条经脉、络脉和孙络都不和内脏直接相通。络脉、经脉的横支，孙络、络脉的小支，分布于全身。
用断阴隔阳式盘腿静坐，吸外气下压丹田真气上升沿十二经脉而走，这时要不断吸外气下压丹田真气上升，使丹田真气顺十二经脉越传越快，直到全身象火烧一样，头顶并带有采气出现，那就是除任督二脉未通，其余六脉、络脉和孙络都已打通 ( 注：练时要在静室，不能有任何外物和声音的干扰 ) 。
十四、行气异常解说
当气通十二经脉和奇经八脉时，如有头疼、头晕、全身和某个部位有胀疼和针刺般的疼痛感觉，要立即收功，停止行气，过一会后再慢慢地行气。如果气行到某一个部位时有这些感觉，那就是脑不静，有外物和声音的干扰，坐势、手式不正所致。如果有这些不正常的感觉而你还在不停地行气，结果不是某部或全身残废就是走火入魔，后果不堪设想 ( 注：如遇到以上情况，不可惊慌，等收功停止行气后异状会自然消失 ) 。
十五、内气点穴之法
深吸外气下压丹田真气，同时右手或左手半握拳，大拇指压在食指和中指的指甲上，手臂用劲，丹田真气就会自然走向食中两指，然后对准穴位一弹 ( 伸直食中两指 ) ，气就会从两指尖端急射而出而撞击穴位，使穴位受击而经络不通，促使人体失去局部或整体的活动机能。
十六、内气解穴之法
点穴后，可用以穴解穴的手法，就是在被点中穴位的同一条经脉上另找一个穴位，以同样的手法把真气缓缓射向穴位，使真气通过这个穴位而走向被点的穴位而把经络打通，这样被点的穴就解了。如果点穴时用的功力较轻，二十四小时内也可自解。点穴时用一成功力以上不能自解。
十七、点、解穴之效解说
例如：点中头顶中间的百会穴、两眉中间的印堂穴和头两边的太阳穴，对方只有死而无活，轻者神经错乱和昏迷不醒。如点中腰间的笑腰穴 ( 乳下外二寸 ) ，会使人大笑不止，如三日不解会致死。如点哑门穴 ( 头后正中入发际五分处 ) 和天突穴 ( 胸骨切迹上缘内方凹陷处，喉头下宛中 ) ，人就会成为哑巴。 ( 注：天突穴只宜用五分功力 ) 点穴主要是封闭各条经络。解穴主要是把被封闭的经络再用气冲开，人就会恢复完好如初。
十八、 付 ( 功 ) 气之法解说
双方对面盘腿而坐，左腿在里，右腿在外，双掌五指并拢平胸向前推出，双方的手心要对准对方手心的劳宫穴，然后轻吸外气下压丹田真气上升到双掌的劳宫穴，慢慢向对方的劳宫付气 ( 发气 ) ，这时除双方的手臂用劲外其余部位全部放松，这样气就会从劳宫走向对方的劳宫至丹田。 ( 注：如甲方给乙方付气，双方的掌心对准后，甲方的双手中指要紧压乙方的双手中指。付气时不可说话，要在静室，不能有任何外物和声音的干扰 ) 。感觉：乙方的双臂内至两胸中间的任脉有热气流向丹田，丹田内有热和烧感。
十九、付气异常解说
如甲给乙付气，乙的双臂有疼、胀和麻木感，要立即收功停止付气，然后检查双方的坐势和手式是否正确，有没有外物和声音的干扰。 ( 注：付气前要向乙说明感觉情况，如有疼、胀、麻感，乙要立即把双掌变握拳头紧顶甲方的劳宫。这时甲就会感觉到发出的气碰到了障碍物，有了这种感觉甲要立即收功。付气时甲要轻吸外气下压丹田真气，运气和发气要慢而不能快，气要柔而不能猛 ) 。
二十、气探气治解说
探病时把小拇指和无名指握住，大拇指、食指和中指分开伸直，同时手臂用劲。深吸外气下压丹田真气，真气就会自然走向三指。这时让病人把手掌放平，病人的手心要朝上。把食中二指放在病人的手腕上 1 — 2 寸处，小拇指放在腕背下 1 — 2 寸处，三指要按紧病人的手臂，同时慢慢往回收气 ( 手臂慢慢把劲放松即可 ) 。这样病人的哪条经络有病气，自己的哪条经络就会和病人有同样的感觉，治病时用劳宫或手指紧按有病部位，向有病部位发气即可。如病重和疑难之症，可用付气法。气通病人的十二经脉、络脉和孙络 ( 注：付气时只要双掌劳宫对准和紧按病人双肩后的天宗穴，向天宗穴发气即可 ) 。如病因是因寒而得，付的气必须是阳。如果是因热而得，付的气必须是阴。疑难之症一般付用阳气。
二十一、内功最高限制之解说
内功的最高顶峰是打通任督二脉，在打通任督二脉之时，必须具备有十二成的功力，否则打不通任督二脉。十二成的功力就已是最高的功力，可是，如果发出一成功力，自己就会消失一成功力。打通任督二脉后，无论发出几成功力，自己的丹田真气都不会有丝毫损伤。因为任督二脉通后，在自己没有感觉的情况下，丹田真气在正常的呼吸中时刻都在十二经脉、络脉、孙络和奇经八脉内不停地运转，因此发气后丹田真气就不会有丝毫损伤。不损伤丹田真气就不会减少功力。
二十二、气通任督二脉解说
盘腿静坐，左腿在里，右腿在外，双掌五指并拢重叠，手心朝下平放小腹前，右掌在上，左掌在下，双掌要按近小腹，用劲，然后再深吸外气下压丹田真气，丹田真气就会自然下行，经生殖器和肛门之间的会阴穴，尾骨下的长强穴，由脊柱正中的督脉直上通过颈项至头顶正中的百会穴，下达鼻柱，到唇内齿交穴，然后再顺走两胸之间的任脉回到丹田。当气行到口中时有象脉一样咚咚的撞击感觉，这时要不断深吸外气下压丹田真气，直到咚咚的撞击感觉消失，使运转的气从任脉回到丹田，并觉得全身轻浮如坐水中和空中为止。有了这种感觉就是任督二脉已通。 ( 注：气通任督二脉时要在静室，不能有任何外物和声音的干扰 ) 。
二十三、收功解说
当发气时或后，要猛地把手臂放松，同时用口长呼一口气，这样丹田真气就会中断不再上升，也就不会有气再发出。
二十四、后语
内功易学难练，奥妙无穷，练者须童儿身的男女方可练成，而且要有天资丽质、慧根和恒心。
无影掌法( 两招八式 )昏天暗地难分清，手持快刀斩乱麻。
雷音掌法( 两招八式 )雷电交加击群狼，逢山开路单手扬。
无影梅花针( 六招六式 )四一梅花包心针，一横左右两心针。一竖从喉至阴针，一点最重致命针。两点分夺失明针，巧手仙女散花针。
2、怎样修炼法术
现在哪能修炼？左慈那一批是最后能修炼的了，修炼需要空气好，现在呢？空气都能毒死人，所谓修炼，就是用心感悟天地
3、谁有全部的精神力修炼法
如果你只是修炼精神力，那你可以参考一下以下的文章。
首先，进行冥想。冥想能大幅度提高你的精神力。
第二步，闭上双眼，感受大自然传来的信息。同时，强烈的欲望看到外面的东西，将其画面在脑海里慢慢的刻画出来。如果这时你感受到一股强烈的气息在大脑旁流动或膨胀，那么，你的精神力便被激发出来了。
有些简单，望采纳。
4、怎么修炼
我这里有一份资料希望对你有用
内功：锻炼身体内部器官的功夫。内功是通过气的练习而成的，练气讲究呼吸吐纳，多用腹式呼吸法，精神集中，循序渐进，从而达到锻炼身体内部器官的目的。武术中可以提高耐力、战斗力和极强的自我保护作用等。
说起内功，大家可能会想到《射雕英雄传》、《天龙八部》里那些玄妙的东西。又有不少人说内功根本是胡说八道。那么到底有没有内功这种东西呢？答案当然是肯定的了，这篇小文就叫内功简介嘛，没有内功还简介个X啊~~那么我来说一说吧。先来澄清一个事实，轻功和硬气功不算内功。这两种功夫虽然用气，但用得不系统。较之内在的力道来说，更倾向于外在的力道。硬功重在皮肉，轻功重在腰腿。它们的气是在长期的锻炼中自然形成的，而不是专门练出来的。我来逐一说明：
一，轻功。轻功的练法很多，大多是渐进着练的。比如说，用一个大竹笸箩（直径约2米），内装满沙子。在笸箩边上走，熟练了就跑。要求是不能把笸箩踩翻。当然，在一开始，这个要求是很容易达到的。然后用一个碗从笸箩里把沙子掏出去一碗，再跑。熟练了以后再掏一碗沙子……如此练习，当笸箩里的沙子全部掏空的时候，你就达到身轻如燕了。在这个过程中，你也会很自然地形成一股气。正所谓“提气轻身”。不过大家不要尝试，因为你怎么练也不太可能达到标准，因为这里面还有用气的诀窍是不能说出来的。如果有谁知道这些用气的诀窍的话，运用这些诀窍，并勤加苦练的话，最多1年，可以达到身轻如燕的境地。
二，硬功。硬功大多是用木棒等物敲打身体的各个部位，用这种刺激来减轻身体被打到时的痛苦，也就是所谓的抗击打练习。外在的皮肉练到一定地步，再加上硬功用气的诀窍。身体也会产生一股自然而然的内力。
也许这些东西你们已经觉得很神奇了，但是，这不能算是内功。因为他们的气都是自然而然的，并不是本身的控制用出来的。那么，内功难道还要神奇吗？从外观上来看，是的。从科学上来看，不是的。正如乱影说的，任何人都不能打破自然科学规律的束缚。也许有些东西自然科学也解释不了，不过，再怎么样也不能把大米白面变成核武器。内功也有他的极限。一个人通过修炼，可以达到种种近乎“不可思议”的地步，但是，人的肉体永远都打不过飞机大炮。
说内功之前，先说一些自然科学不能解释的东西：
第一，人体的穴位和经络。西方人大多不相信这些，中国人基本相信这个。从解剖学上解释不出来，不过穴位和经络的存在是确切无疑的。印度的瑜珈中也有类似穴位的理论。瑜珈认为人的脊柱上有14个生命能源点，瑜珈的修炼正是刺激这14个能源点，从而达到强身的功效。中国的穴位理论更加详细，穴位不仅存在于脊柱，更存在于身体的其他部位。而经络起到一种类似于纲领的作用。奇经八脉把人身的穴位贯穿起来。
第二，气。气这种东西，连很多中国人也不相信，主要是因为没见过。当然，气是看不见的东西，我也没见过，不过亲身体验过。它的存在也是确切无疑的。连中医里也有很多关于气血的理论。
下面说说内功的理论。各家的内功理论不尽相同，也就是说各家的内功心法不同。中国武术门派众多。内家有太极、八极、形意、八卦等等。不论哪一门，都有一种所谓的“气拳”，每一个招势都要静止很长时间，这就是内功的修炼。用行话来说叫“桩功”。初级的桩功只是为了体验气，比如某一个姿势，你要感觉到有热气从脚下向上蔓延，直到腰间。有这种感觉说明练对了，没有就说明练得不对。当你对于内力的行走很熟悉了，就练习更加高深的桩功，这时，就涉及到各家各派的心法了。如何引导、控制你的内力，并使之在身体里如何运行。
内功的最高境界叫做“身知”，就是“身体本身知道气的运行”的意思。再说得“武侠”一点，叫做“打通任督二脉”。这个说法并不是没有道理的。学中医的人都学过穴位，同时有一首口诀，讲的是人体气血运行的顺序和时间。子时运行到哪一个脏腑，午时运行到哪一个脏腑……一天12个时辰正好周身运行一遍。这就是一个周天（先天大周天）。这个周天是人生来就不停运行的。练内功的人，控制他的内力在身体内快速运行，把本来应该一天完成的运行用一个小时完成，他还可能和正常人一样吗？而这个周天（后天周天）又分两种，一种是大周天，一种是小周天。小周天是指控制气血只绕行于任督二脉（上起头顶百汇穴，下止裆部会阴穴。身体前面中央线为任脉，身体后面中央线为督脉），速度快但是长功慢。大周天是指控制气血绕行身体所有经络，长功快但是速度慢。这种程度的内功修炼则是只有“身知”的人才能作到的。
达到“身知”的人真的给人一种深不可测的感觉。有一位太极名家（已故），身高1米6多，生前（当时已八十多岁高龄）坐于一把藤椅上，一个身高1米9的壮汉双手压住他的胳膊，全身用力压住他。老人家只是大喝一声，就用内力把壮汉弹出2米多远，这就是“身知”的威力。
另外，还有一种不为打人的内功。武当派的老道有一种功夫叫“寒暑铁布衣”，是张三丰创立的，练这种功夫，可使人不畏寒暑，四时只穿单衣蔽体而能云游四海。这种内功不仅涉及到上面所说的理论，还要提到道家独特的宇宙观和养生理论。在此不赘述。不过还是那句话，内功也是有极限的。像我现在在长春，经常下雪，天气较冷，但是我仍然只穿一件衬衣一件外套，不穿毛衣和羽绒服。寒暑铁布衣比我还要狠，但是也绝不可能只穿一个小裤衩到南极科考去。
以上是关于内功讲解来源于书籍及民间的传说，尚无考证及科学依据
内功来源于中华武术，尚有许多的深奥之处值得我们去进一步研究与考证
5、道家阳神 具体修炼方法
修行混俗且和光
园即圆兮方即方
显晦逆从人莫测
教人争得见行藏
物分五行，神分五种，丹生其中，仙佛无宗。阴神，阳神，元神，玉神，圣神，下面逐一介绍。
第二节 阴神悔出
阴神——阴神代表的就是母系遗传中的部分信息。阴本身主静，其性质是储存性。阴神本身所携带的能量较低，但是当其迁出体外时，他能提供给人体的宇宙真气那是非人为吸提采炼能相比的。因为阴神居内，处外时则处于阳位，由于属性相反，阳性的真气就被其大量吸附带回到体内来。相反则相存。这些过程的完成不是靠人的主观意识的调动。而是靠一种法使人进一种状态后达到采气补元的目的。
当练功人的慧眼睁开时，你的肉身在气功态中可以看得见阴神的颜色是趋于灰兰色的。初期阶段很难看到光，只是一个影子或形似自己。一 的情况之下阴神出入的路径是在身体前方，就象整个前身脱下来一个影子一样。
元神还在体内时，阴神是绝对服从下意识调遣的。当元神练出身体之后，阴神将服从体外元神的指挥。由于阴神能采抬到大量的真气，因而初练功时首先能够自动出壳的是阴神。“阴阳先后乘”可谓如此。
阴在‘先‘出是处在阳的时空，‘先’属阳时，因此自然会得到道的暗助。反之则道动之。
另外，由于阴神的存储特性，因此阴神也携带着练功人身体上的一些疾病信号。阴神的迁出，将疾病信号在体外与真气作了一定的置换，所以阴神的迁出是练功初期调整人的身体平衡而臻健康的必由之路。
阴神能将致病的信息因素带到虚空之中，而这些信息因素是人致病的内因，大家都知道每个人均生活在各种细菌的包围之中却大部分人健康自在，其原因就是健康人体内的阴性物质（肉眼看不到）一面没有病信号与细菌的运动信号共振。
怎样才能使阴神出壳呢？这是每一个练功人所应该掌握的基本方法。也是法术上抵御万邪的根本大法，这就是悔过迁善法。
当然悔过和迁善是两个不同的方法。悔过是使人的诸神所累所缚得到解脱而至虚空。迁善则是继续提高诸神的能量，使其能常居道乡，常明己心是一种方法。明已者，自知心在何处想，行在如何做。
悔过：
古人云：“未至真空，阴神也难出”。何谓真空？当你心空及致无碍时，就是真空。当你心中为往事所累时，则不能使其得到解脱。消除所累唯有悔过一法。
悔过其实质就是向后看自己的一生所经历过的的事情并对其中违背“道德”的事情予以定性。人的识心是活动的，属阳性。当其产生在现时空时，证明识神已经获得了定数的能量和机缘。向没有发生的时空（未来）运动，所获得的能量就耗散。向已经发生过的时空（过去）运动，则是在寻找相反的物质和相反的位置形成阴阳成对。过去做的错事、坏事、歹念，这些都是处在阴性位置（过去）的相反物质（相比较于求道的规范）。就象一盒录音带录下来的错误信号只有重新输进一截正确的信号予以替换该错误的部分才能使这盘录音带取得完整一样，现在的阳性意识场回忆过去所做的错事，明白了过去的错误之处，实质上就是确定了其性质而给予了置换。这种置换的结果是“德”的自生。阴神由此取得阳性（现在的识神之思虑）意识的补充而活动性增强。加上外来意识能量（暗示、导引、诱发等）——显态和隐态的师傅的帮助，你的阴孽就会由于你的悔过而消失致尽，阴神调出体外就是很自然的结果了。
阴阳的云层碰到一起会产生出雷电来，生物的阴阳相合能产生新的生命来，人的意识的阴阳相交能给人带来性、命的新生。因此很多世人患疾求医而不能断其疾根，一旦能悔过迁善其所患之病则不治而愈．其理不外乎药只能治病，而不能疗（了）心。心乃藏神之处，膏育尚且难以施药，而况心中所隐乎！《黄庭内景经》悟成子曰：“魄为阴神”，古语曾云：“魂望生，魄望死”。由此可知，阴神为魄并非望死，而是为罪孽所累死。绝其所累和除其所累，则魂魄得以相交而生元神，则去仙不远矣。
问：“我如果没有开天目，看不到出阴神的经过，我怎么能知道自己的阴神是否出壳呢？”这个很容易判断。“阳为灵觉虚玄，阴为梦想颠倒”，若一个练内功的人他做的梦不再象平常人那样是颠倒反复的，（好的预示坏的结果，坏梦结果是好的）那他的阴神一定处在阳性的位置或者处在非常活跃的时期。
阴神善御慧眼，因此当你空及无碍并把自己置于一个无事系心的境界时你对未来之事会非常敏感。只可惜这种敏感的出现无连续性，非常分散地出现这也是阴神的特性所致。
很多神汉及神婆类的人修的是阴神。他们具备一定的眼功，能替人查病因查原因，却并不能帮助求治者在不动用法术的情况下根除，原因之一是阴神的能量很低，只能借助于法术解决问题。第二个原因是阴神主静，非运动性的物质组成。但是阴神却能客观地反映隐态与显态世界的联系。
阴神的存储特性也容易给人造成很多幻觉。出阴神的练功人凭功能看到的各种景象和境，就象一个人睡觉所做的梦一样，是很难达到全真境地的。因为阴神在外，它造成的信息场还会影响到周围，使周围的人接受到信号的暗示和同步而产生相同的幻境，这一阶段很容易使人掉到宗教迷信的泥潭不能自拔，大家尤其要注意突破假幻，立足真空。
迁善——随时的善意：
迁善是使我们修真者的思想和行为往修道所要求的道德规范上去想去做。迁善是提高自己修为的过程。但是作为随时的善念，那范围就相当广大了。定境、观心、止念、反省、观想的五转玄功是随时的善念的五个重要环节。
吾对善念的定义如下：
无处不以道莅天下，
无时不以上德对人间，
修行中以无为去生活，
做人至处下而无争。
人易随景而易其心。不易由反思而“德”其心。这是一个灵性的问题，也是人的本性问题，牡丹好孤芳自尝，公鸡好自鸣得意，狐狸好自作聪明，狡兔好穴住三窟，朽木好自怨自艾，人心向外，好完美至极。人如果把万物作镜子实质就是常备道心。道藏于至朴至简的万物万象中，而人却很少有留心与自己联系起来的，做到这一点，随时的善念就在其中了。
第三节 阳神激出
阳神——在人大脑的遗传系统的密码中，阳神所代表的是活动形的物质，因此阳神所携带的是父系遗传密码。在修炼出元神之前如果能够看得见阳神的运动过程，而且有时能与其对话，支配其完成有限的动作，比如说让其到较远的地方去采集真气，那将是一个炼丹的前兆。当然我指的这种机会也是在潜意识非常活跃下产生的。并非你时刻想如何都办得到。因为阳神不受识神的调配，只受元神驱使。
阳神为阳者，是因为它存在于阳性的物质中，主动，因此其能量是较高的。你如果想分辩出阴阳二神来，你只要看到的是红色而有光的自我之形那就是阳神。而且有一个处于功态下特别的现象，当你命其到较远的气场很强的地方采气后，阳神在回到体内时其颜色光亮的程度较出去前一定有很大差别，也就是采气后能量增高。
阴阳是一个事物存在的两个对立面，孤阴不生，独阳不长。不存在单独生化的纯阴或纯阳之物，因此阴神和阳神都只能依身体修炼的顺序有限地存在于空中，并不能永久的停滞。纯阴和纯阳在真空中都不能分神化气。也不知是概念的区别还是实质的差别，历史上对于阳神和元神的概念一直都混而不清，各论已见。
万物的生发都有一个顺序。
为什么是先出阴神而后出阳神？这也是符合自然生发的原则。天地未判之前为静而处阴，人生身之前抱元而守阴。按传统的阴阳学说判断先与后，则先为阳，后为阴，因此阴神在阳神之前先出壳，则形成反相。“反之，则道之动”。道动，主吉，万物相生，何况是区区人体之神。修行者首先要分辨而归类的应该是阴阳范畴。修炼的大的内容我想有以下几点需要掌握。
一、 先性后命
师父曾告日：“性命双修是根本。性者人之本，命者神之根，修性不修命则落于空茫，终致神无其根，如良种而乏沃土，终会种枯性竭。修命不修性者，弃本求末，功夫下得不少，却终难见人生真谛，饶君虽有百年数，寿夭穷通难预知。”
吾有一道友，修行数十年，丹功命法钻研得极有城府了。且能著书立说。唯欠性修之数，观其人红光满面，精神耀烁，非古稀之象，然而有一天，大祸加身而不预通，走路被汽车撞断肋骨数根，卧床数月，前功尽弃，究其根本，皆因性未明而神难预兆。此即光修命者则性为命累。故性命双修不能偏颇，又要辨明下手之先后。
见性者，命功的火候自在明心之中。不靠明心见性为基础，修丹功不是落于幻丹就是形成死丹。这是历史上很多事例证明过了的。然而死丹不死无，幻丹真可怜。
性为阴而命为阳，性修在前则得阳位为道所助。
修行中不但是有形的东西是阴阳相合则生（有出路），就是时间、位置和性质交叉地交换这些无形的内容，方能容之为全方位地认识阴阳。因此古人说：“草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲：初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。常道即斯为己用，真源反此有谁知？报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。”绿叶为阴先发则得阳气所倡，草木尚且如此，修道之人为何不常判阴阳而返求真源？
象先炼神后炼形，先炼阴雨后炼阳，先以虚下手，而后落实到身体变化的实上来，先有意识的良性引导而后进行灵动修命的基础之功都属于这一类情况。
二、先中后督
这个问题特别要单独地提出来。先炼中脉而后炼督脉，这是道家几千年来难传之秘。所谓难传者，言者有心而听者无意也。
黄庭线——从百会到会阴的一条线，叫黄庭线：黄庭线宜称为中脉，它是人体对称的中心。如果将人体看成是一个椭园的球体的话，黄庭线就是轴心的一条直线。
印度的瑜珈功所说的中脉，以及道教有些门派流行说法的中脉基本上是一致的，都是将中脉理解为脊柱。在修行的高层次透视来源，此两者是有区别的。这也可能是翻译者的实践经历影响造成了这个结果。
例如瑜跏称中脉为金刚脉、光跃如日，具有明王之威德。金刚脉内又有一脉称心识脉，心识脉内有一极细之管，称为梵净脉。
丹功实践的经历一直都很重视黄庭线的透视当修到三花聚顶之后，人体中线确实能五光具足，万法～身。因此看到的是一条两头尖中间粗的光柱，其色由外向里呈红、黄、绿、兰紫排列、光柱的中心则是一条既黑且明的亮线。说其黑是因为该线没有光可言，说‘明’是因为这条线看得很清晰。这条线在人体的功能态中的能源走向作用原理上起到了决定的作用。因此我不能贸然将其说成就是督脉和脊柱。然而神修丹法之妙也全在此脉之先倡。
历史上金丹之道难成者，这种将中脉与脊柱的混而为一的理论也起了一定的阻碍作用。使得人们在命功上下了很大功夫，大部分人都知道小周天中的三关九窍。人心固守其外而从有形入手。一开始没有得到天地之真气补充就妄想气冲三关，还丹采药，结果是心不能守中，志不能精一。要想完成天人合一之大成，首先就得溶人体这一“开放的巨系统”于天地。而起步之功就在于守中和精一。巨大的能源（真气）在外。你只知意守外在的皮毛，那所得到的也就只是皮毛之补。很多人枯守下丹因而望真气运行，那也是守株待兔之弊，人的天门未开，你就是守上几十年，也只会顾此失彼。详细的功理和功法将专篇讨论。“天人合一金光法”的理妙玄通就在此中脉上挥洒尽演。
这条线经过大脑左右半球的交界面，同时该线穿过了额叶区，而该区的功能正是大脑整个功能的管理和协调。因此性线对人的神修中的作用不容忽视。人刚出生时两眉间有缝隙，那个时间内的小孩是敏感的，因为靠的是元神的支配。后来随年龄增加长到一起。当你炼功时又得重新开启这个区域。先是将该区练软．次则将该处练穿形成一个内外的通道。好像存在一个洞一样，应该与额头部位其他区域有区别。相当于气海穴的位置，与尾闾关作条连线称之为修命线。修命线贯穿下黄庭。而下黄庭正是人体的重心所在。此重心与地气之衔接关系最大，故古人曰：“久视于下丹田，则形长生，”处下之下黄庭，乃是先天真气所生之处，宜是元气屯聚海，多言数穷，不如守中，就像回转的球体，当你离开球心越远你所处的线速度也就越大，离心力也相应增加。你这时就要付出与之相应的向心力与之平衡，因此，在修习内功的入门初期一段时间内，要意守下黄庭，为的是尽量使自己处于球心，免除自身真气内运所产生的干扰因素。
因此，初涉丹功的学子，勿以文分辨而守下丹田，因为下丹田在历史上的位置说法大多。与其自我不如他（下意识）定。
由膻中到夹脊的一条连线称壮气线。过去此线所处之位为保气化神之点。气壮则神生。如何生神？古人又将该处喻为玄牝、祖气、黄庭等等。为了统一概念和集中注意力，我们还是将重点放在壮气线所穿过的黄庭中。
从脐（神阙）至命门的一条连线叫先天线。这条线的后端命门处有阴阳二门接通肾藏，当修炼到能判明此二门的位置时，生死之柄自然操握在手，返老还童更不在意外。当然这种判明是指在透视状态下看到的与心、肾、脑“三藏”的整体结构。
脐是人先天养形生形之根，也是人运化自然之真气的最大通道。涉其妙处，就连今天的医学也无法详知其作用机制。脐的运行精华尽藏于胞中，人一出世即断此通道而进入后天运行。因此练丹功至臻者其神门自开，为的是所育五神的进出和真气的大周天循环。
故古人说：“金丹之秘在于一性一命而已。性者天也，常潜于顶；命者地也，常潜于脐。顶者性根也，脐者命蒂也”。因此脐的作用重新发挥是修命的目的。此处所说的作用并非指胎息之功，而是一种全自动的作用机制由脐而生。
然而打通脐至命门这条通道，并非儿戏也非人为，就是翻遍典籍也找不到现成的**可寻。人生命的再造之机就在此一举，人能再生者，为其不自生方能奏效。“神门九道坎，坎坎鬼门关”。这一点毫不夸张。练得人死去活来，九死一生的机会不是师父亲自掌握和扶持，恐怕是壮士一去兮不复还。休嫌吾在此再提尊师重道的话题，师父的再造之恩永世都难以报尽。劝君及早重修德，圣恩普照玉光明。
在这一点上古代的修炼过来人也曾传下口诀，以志其幸。他们将脐号为死户，
有诗为证：
须将死户为生户，
莫执生门号死门。
若会杀机明反覆，
始知害里却生恩。
至此由性生命，由命养性的一个大循环才算画了一个整园。
以上介绍的人身体中的几条线，都是围绕“先中后督”这个主题展开的。先修中脉（黄庭上至百会，下达会阴的一条线）是修真的下手原则。调动了人的真气与天地之真气相接之后，阳神的作用就在其中了。
其次的过程自然是修通督脉，将脊髓的整个结构予以调整，这个过程如果在被动的情况下完成只需坐享其成，参进了识神的进退捉闭之举，非但无利，反而生害。无为之举在生活中提倡，练功态更是首先要遵守的。
除了“先中后督”这个原则外，还有诸如“先内后外”、“先骨后皮”都说明了练功的发生顺序和变化顺序。
“先向后外”是概指修炼过程中的意识注意点从内向外转移。比如，修有些功法，人们总是一开始就将注意力集中到透三关的目的上，有时似乎的确能得到一些感觉，但这种感觉就象一张无形的网将人体与外界的交换隔的只剩很小的空间，无形中也损害了成仙了道的大好前途。
“先骨后皮”。身体的实际情况在修炼中的变化是人首先接到的信号。例如疼痛感如果是从骨头开始的，那是好兆头。因为肾是主骨的，骨一疼，说明肾气充溢，能动命本。肾水走在前，是阴居阳位。这种交叉换位没有不生利的道理。由骨而筋，由筋而皮，再由皮而筋，由筋至骨地变化回去，人体的整个玉形的调整也完成了一个大的周期循环。这里，谈的都是原则和现象、过程，有一种方法是意识信号经常依循的，那就是“隔物传功”。师父在火候关键之时，总会给出一定的事物信号让你定在此事物上，一是传功，二是定性。
传功是给你施加能量，定性是抑制修真者的魔意识随机增长。
第四节 元神炼出
6、有那位师傅介绍一种正确的内功修炼方法
既然你以前没有练过，并且也没有人指导，那咱们就从最简单的开始！
内功是一门很枯燥的修习，一定要耐的住寂寞，持之以恒方能有效！
教你一种“静”功吧！任何年龄段都可以练习。可以说是练习任何气功的基本功，因为只有达到心静，才可以修习其它更高层的内功。
双腿盘坐（身下可放个软垫），右腿在外，左腿在内（反之亦可），身体自然伸直，左手掌心朝外，食指和中指轻挨一起，大拇指和食指、中指轻轻挨上，蜷成核桃状大小的圆形。右手在左手下面，轻轻的扣住左手手背，右手大拇指伸进小圆，按住左手“劳宫穴”（大概位于左手掌心处）。身体放轻松！
准备姿势做好之后，双目自然闭合。“想像自己做在一望无垠的草原上，阳光很温暖，周围没有任何人，任何动物。只有自己静静的做在这里。默想十几秒之后，大脑中保持一片空白，什么都别想。静坐大概半个小时。
最重要的是意念，即意想！
每天早晚各练半小时左右。时间一长，手会出现麻木的现象，甚至在练习的开始身体会出现抖动现象，不必在意！这是得气的好现象，属于正常现象，过一段时间就好了！
7、求助：如何修炼内功
谨受教。感觉要好好地体会一段时间。谢谢李老师。还有两点个人的体会：一，松是分步骤的：首先，是肢体的松，练习方法是慢与不用力，其次，是在肢体松的基础上求内松，主要是脊柱的松活，练习方法是利用肢体进行太极式的圆运动牵引脊柱产生各种形式的波动扭转，要求是慢并求其自然而然，达到这个阶段后可以感知丹田的存在，最后，是意松，意在有无间，随意所之，全身在有意无意间可以画出各式各样的太极圆，有内有外，并求穷尽物理，我个人将这个状态定义为灵明。二，内静：太极的拳架最终不出阴阳二字，在形上是开合二字，《老子》中说：“天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出”，我把自己的身体想像成老子说的风箱，而在打太极拳时的开合动作，就是拉风箱，那么虚而不屈，动而愈出者，就是气了，在这个想法中，我体会到了开合时的很自然的逆呼吸，继而偶尔体会到了气感，在这个基础上我体会到只有内静时才能有内动，此所谓阳尽阴生，阴尽阳生，但在太极图中，在阴阳转换过程中，是阴中有阳，阳中有阴，所以我体会到，内静的状态不一定是在外形上就静止不动，而是在灵明的状态下，分一丝意识去体察丹田和周身。若再加上李老师讲的筋力修炼问题，就可以组成一个完整的太极图了。气与力或者说脏腑与肢体是可以同时修炼的。并且是两相长的关系。由于练习太极拳的时间非常短，所以只有这两点体会，望李老师再予以斧正。再次感谢李老师的不吝指教。
8、修真者的修炼方法？
网上许多的资料都写的天花乱坠，但其实修真本身却并不复杂，我不喜把东西夸大，所以就简单的给你介绍一下吧：所谓修真说白了就是练气，何为“气”？你可以把它理解为一种在你体内产生的可控的能量，它源于你的精神力，并受其控制。个人的气都是不同的，高级的修真者可通过对气的感知来判断一个人。至于练气的方法，网上有很多，我一时半会儿也说不清，你自己去找吧。练气只是第一步，第二步，便要会用气，当一个修真者练气练到一定的火候时，气便会固化成丹，留在体内，也就是所谓的金丹。现在世界上绝大多数修真者其实都只是这个水平，不过你千万不要对这个时期抱太多幻想，真正的结丹期，能做到也仅仅只是将气覆盖于全身，简单的体能和精神的强化而已，想要像小说里一样会飞在这个时期是基本不可能的，在结丹期中你要做的就是将气外放，多去感受和控制气，使气纯化。当你所拥有的气可以覆盖一个房屋时，金丹就会开始蜕变，元婴期也就到来了，这时候你就可以控制气去托起物体到你面前，也就是所谓的隔空取物。虽然飞行在这个时期依然不可能，但高空跳跃却是没问题的。在会用气后其实还有御气和化气，但因为基本没人能做到，我也就不多说了。换句话说修真之本就在于气，你感受不到气一切就免谈，这也是修真需要悟性的原因。现实中的修真是远没有小说里的那么美好的，不过你坚持要修我也不拦你，原理我告诉你了，修不修的成全看你造化了。
9、道家的修炼之法
道家功祖述老庄，《道德经》说：“虚其心，实其腹”，“专气致柔，能归婴儿乎”。道教循之，创胎息法。唐代司马承帧又提倡“存想”，即存我之神，想我之身，达到入静之境，且用意念导气运行，这是后来“金液还丹”、“大小周天”等功法的滥觞。
道家初期的功法比较简单，除老子倡导的守一法再就是庄子宣扬的心斋、坐忘、踵息、吹嘘呼吸和熊经鸟伸之类的仿生导引功。道教成立后，出于宗教目的吸收了许多古老的养生术和所谓“仙术”，并在总结古老气功的基础上创编了一些具有道教特色的功法后，道家功日益丰富多彩，成为气功史上的一条主流。
功法详情
概论
道家早期修炼功法的内容，主要有心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳、听息、踵息、守静、存想、守一、辟谷、服食、房中、行炁、胎息、外丹、内丹等等，下面作以简明介绍：

心斋
心斋，“斋”即清心之义，心斋指内心清虚宁静。最早出自《庄子·人间世》：“唯道集虚，虚者心斋也。”意思是说：大道至虚至静，因此人心应当清虚宁静，以合大道。所以中华道家所讲的真正斋法，不是外表吃素谓之斋，乃指内在的心里干净，这也是中华道家修养的高妙义谛之所在。
踵息，指内呼吸功深，而达于踵。据《庄子·大宗师》：“古 之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”意思是说：古代修道的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃 东西不求厚滋味，他们的呼吸很深很深。有道之人的呼吸，可以由内直接到达脚后跟；平常之人的呼吸，只能够由外到达于咽喉。这是修道人所用的内呼吸，与平常 人所用的肺呼吸，决不相同。一般人用深呼吸，炁机最多只能到达丹田；而有道真人的呼吸，却可以直接到达足后跟，可见古代修炼的真人，已经具备很深的修炼功 夫。
内丹，指以人身三宝精、炁、神作为药物，在体内修炼成丹。笔者认为，内丹的修炼方法应当早于外丹，试看《庄子》所载广成子教导轩辕黄帝的一席话，即属高层次的内丹法。但其名称，乃与内丹相对而言，在隋朝时罗浮炼士苏元朗昭示之，见《罗浮山志》：“(元朗)乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。”推测内丹开始流传较为隐秘，由苏元朗著书始才显露于世。至唐末出现钟离权、吕洞宾所倡之“钟吕金丹道”，内丹学说遂逐渐形成完整系统，自后流传久远，成为中华道家修炼法之主流。