胸前脊柱图

1、胸前骨头突出图片

你要这种照片干嘛，这本来就属于个人隐私，而且还是属于那种不健康的隐私。鸡胸这种病和遗传，后天环境都有关系，对于患者应该多呵护。

2、纹身佛像胸前图片大全

南无阿弥陀佛
千万不要把佛菩萨像和罗汉像纹在身上，这是亵渎的行为，非常不恭敬，报应很大，极可能是地狱报应，佛菩萨是要恭敬诚心供奉的，也不要随意佩戴。

特别是只纹，画佛菩萨半身像或一个佛菩萨头，半魔半佛，报应一定在无间地狱，

连衣服上都不能印佛菩萨像，罗汉像，更别说纹到身上了，身上更污秽，所做事也污秽，想都想得到了。不要听纹身师乱说，既然信佛就要听佛经和祖师大德怎么说。千万不要纹佛菩萨像和罗汉像，最好也别纹鬼神。佛教没有纹身是舍身造像的说法，说可以纹佛菩萨像的很可能是魔子魔孙在推你下地狱，你见过有出家人跑去纹佛菩萨像吗？自己想想都知道了。

净空法师---供佛的半身像、菩萨的半身像，还有地方供佛菩萨一个头，供在那个地方造罪业，这个果报一定在地狱。

诸位现在有这个本子，这个地方在三十二面注解，倒数第二行最后一句，我念给你听。「又不许造半身像，善相不起，堕落生死。」希望大家要注重这一句。现在有很多地方供佛的半身像、菩萨的半身像，还有地方供佛菩萨一个头，供在那个地方造罪业，这个果报一定在地狱。供佛的半身像，已经罪业就不轻了，堕落生死没有功德。所以画菩萨的形像，也要画完整的，也要画全身像，不可以画半身像，无论是坐着的像、站着的像都要全身，这要特别注意！我们造人的像，可以造半身没有问题，佛菩萨像决定不可以。人的像可以造半身，你说哪一个人像造一个脑袋，其他都没有了。这在我们风俗习惯里头最不吉祥，脑袋被人砍下来了，哪可以这么作法？这不可以的。他在此地有这么一句，特别提醒诸位同修。

问：印有《心经》的T恤，这些衣服可以穿吗?

索达吉堪布答：不可以，有非常大的过失!衣服是用来遮体取暖的，而佛菩萨及经咒是要恭敬顶戴的，世尊说过：“末世五百年，我现文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。” 将文字印成的《心经》穿在身上当装饰，可能只有不懂因果的人才敢这样做。现在这种现象比较普遍，许多厂家为了赚钱，就琢磨现代人求保佑的心理，投其所好，将佛菩萨像、《心经》、咒轮等做成工艺品，或者印在衣服上。以前也有人供养我印《心经》的杯子、笔筒，这些我都不敢用，不知道该怎么处理。如果这种趋势不改，以后会不会将《心经》印在裤子上也不好说!

索达吉堪布答：种善根可以用其他方法，这样做的话弊大于利。而且，你穿这种衣服，发心是否完全为利他也不一定。

3、世界著名油画胸前抱朵花是什么样的图片

油画（an oil painting；a painting in oils）是以用快干性的植物油（亚麻仁油、罂粟油、核桃油等）调和颜料，在画布亚麻布，纸板或木板上进行制作的一个画种。作画时使用的稀释剂为挥发性的松节油和干性的亚麻仁油等。画面所附着的颜料有较强的硬度，当画面干燥后，能长期保持光泽。凭借颜料的遮盖力和透明性能较充分地表现描绘对象，色彩丰富，立体质感强。油画是西洋画的主要画种之一。

4、外国脊柱命名和国内有什么不同

一样的，应该是你没看明白

5、人体的各部分名称（图)

人体的各部分名称：

骨骼系统

一、中轴骨：

椎骨，包括：颈椎7块、胸椎12块、腰椎5块、骶椎5块（后期发育为1块骶骨）、尾椎4块（后期发育为1块尾骨）。

二、胸廓：

1、胸骨。

2、肋骨（从第一到第十二，共12对）。

三、颅骨：

1、脑颅骨，包括：额骨、筛骨、蝶骨、枕骨（各1块）、顶骨、颞骨（各1对）。

2、面颅骨，包括：上颌骨、颧骨、鼻骨、泪骨、腭骨、下鼻甲（各1对）、下颌骨、舌骨、犁骨（各1块）

(5)胸前脊柱图扩展资料：

肌肉系统：

一、头部肌

1、颅面肌、颅顶肌、眼周围肌（眼轮匝肌）、口周围肌（口轮匝肌）。

2、咀嚼肌，包括：咬肌、颞肌、翼内肌、翼外肌。

二、颈前外侧肌

1、颈浅层肌和颈外侧肌，包括：颈阔肌、胸锁乳突肌，

2、舌骨上肌群，包括：二腹肌、茎突舌骨肌、下颌舌骨肌、颏舌骨肌。

3、舌骨下肌群，包括：胸骨舌骨肌、胸骨甲状肌、甲状舌骨肌、肩胛舌骨肌。

6、胸部的正确位置和样子，给张医学的人体图吧

1、胸是人体第二大体腔局部。胸的上界为颈部下边界，下界为骨性胸廓下口，外界为三角肌前后缘部位。

2、胸部的骨骼标志可以标示出胸部位置：

（1）胸骨上切迹，位于胸骨柄的上方。正常情况下气管位于切迹的正中。

（2）胸骨柄，是胸骨上端略呈六角形的骨块。其上部两侧与左右锁骨的胸骨端相连接，下方与胸骨体相连。

（3）胸骨角，又称Louis角。位于胸骨上切迹下约5cm位置，由胸骨柄与胸骨体的连接处向前突起而成。其两侧分别与左右第2肋软骨连接，为计数肋骨和肋间隙顺序的主要标志。胸骨角还标志支气管分叉、心房上缘和上下纵隔交界及相当于第5胸椎的水平。

（4）腹上角 ，为左右肋弓（由两侧的第7～10肋软骨相互连接而成）在胸骨下端会合处所，形成的夹角，又称胸骨下角（infrasternal angle），相当于横膈的穹隆部。正常约70~llO。体型瘦长者角度较小，矮胖者较大，深吸气时可稍增宽。其后为肝脏左叶、胃及胰腺的所在区域。

（5）剑突，为胸骨体下端的突出部分，呈三角形，它的底部与胸骨体相连。正常人剑突的长短存在很大的差异。

（6）肋骨，共12对。于背部与相应的胸椎相连，由后上方向前下方倾斜，其倾斜度为上方略小，下方稍大。肋骨分布为：第1～7肋骨在前胸部与各自的肋软骨连接，第8～10肋骨与3个联合一起的肋软骨连接后，再与胸骨相连，构成胸廓的骨性支架。第11～12肋骨不与胸骨相连，其前端为游离缘，称为浮肋。

（7）肋间隙，为两个肋骨之间的空隙，用以标记病变的水平位置。第1肋骨下面的间隙为第1肋间隙，第2肋骨下面的间隙为第2肋间隙，其余以此类推。大多数肋骨可在胸壁上触及，唯有第1对肋骨前部因与锁骨相重叠，常未能触到。

（8）肩胛骨，位于后胸壁第2～8肋骨之间。肩胛冈及其肩峰端均易触及。肩胛骨的最下端称肩胛下角。被检查者取直立位两上肢自然下垂时，肩胛下角可作为第7或第8肋骨水平的标志，或相当于第8胸椎的水平。这可作为后胸部计数肋骨的标志。

（9）脊柱棘突，是后正中线的标志。位于颈根部的第7颈椎棘突最为突出，其下即为胸椎的起点，常以此处作为计数胸椎的标志。

（10）肋脊角，为第12肋骨与脊柱构成的夹角。其前端为肾脏和输尿管上端所在的区域。

(6)胸前脊柱图扩展资料：

1、胸部包括胸腔和胸腔内容两部分，胸腔又分为胸壁和膈；胸壁借腋前、后线又分为前、侧和后壁，其中后壁称背部属脊柱区内容；胸腔内容又分为中间的纵隔和两侧的肺及胸膜。

2、胸部的境界，体表标志及胸部标志线的划分。胸壁的浅、深筋膜的特点，浅静脉的配布及交通关系，皮神经的分布，固有胸壁的构成。肺及胸膜反折线的体表投影，心脏及大血管的体表投影及临床意义。

3、胸部的肉体几乎是脂肪为主，除脂肪外胸部最大的成分是乳腺。

参考资料：网络-胸部

7、‘阿弥陀佛’胸前的图按那叫什么名？

你说的是卐吧？读作“万”
古代印度宗教的吉祥标志。显现金光，如来佛胸前有卐字。中国唐代武则天定音为“万”。字在梵文中作Sr1vatsa（室利靺蹉），义为“吉祥万德之所集”。佛经中又写作“卍”。当然,同时也是纳粹的党旗,是希特勒的象征.

8、蜘蛛侠胸前标志的图片 （高质量的）

9、找一张胸前3个佛头的纹身图片

10、古代官服胸前的图案代表着什么？？

据说从舜时开始，衣裳就有“十二章”之制。按汉代大儒孔安国的说法，十二章就是十二种图案即：日、月、星辰、山、龙、华虫（即雉）、藻（水草）、火、粉、米、黼（斧形）、黻（ 形）。天子之服十二种图案都全，诸侯之服用龙以下八种图案，卿用藻以下六种图案，大夫用藻火粉米四种图案，士用藻火两种图案。上可以兼下，下不可以兼上，界限十分分明。这些图案的意义，古人说法也不一致，估计和古代巫术有关。“日”、“月”、“星辰”代表天，“山”古人认为是登天之道，历代皇帝都要到泰山去封禅，因而这四种图案是皇帝独用的。“龙”是王权的象征，“华虫”近于凤，这两种图案按先秦古制是天子、三公诸侯才能用的，天子用升龙，三公诸侯只能用降龙。而平民穿衣，则不准有文饰，被称为白衣，所以后来称庶民为白丁。历代官服上的等级标志标记不尽相同。“十二章”古制后来被改革掉了。如明代官员的公服用花来表示。一品官用圆径五寸的大独科花，二品用三寸的小独科花，三品用二寸没有枝叶的散花，四品五品用一寸半的小杂花，六品七品用一寸的小杂花。八品九品没有花，大约就是上海俗语所谓的“呒啥花头”了。这是上朝奏事、谢恩时穿的。官员平时办公穿的常服图案又有不同：文官一律用鸟类来区别等级高低，一品仙鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品云雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品 ，八品黄鹂，九品鹌鹑；武官一律用兽类来划分上下不同，一品二品狮子，三品四品虎豹，五品熊罴，六品七品彪，八品犀牛，九品海马。这倒真应了旧时文武百官无非都是皇帝羽翼爪牙之说了。除此之外，冠饰、束带、佩带物等等，在在都以不同形制作等级之分。如清朝冠顶上东珠的多少有无，宝石的颜色大小，从皇子亲王到七品芝麻官，都按身份的尊卑贵贱有严格的规定。八品以下，珠也没有，宝石也没有，只是个光顶子。考补服之源头，可上溯至元代。在内蒙古正蓝旗羊群庙出土的元代石雕上，所画人像即有着花卉图案者。同时，在一些元代墓葬中也曾发现不少具有方补形式之元代织物，似可视为补服之滥觞。但至今尚未发现此类图案作为补服而用于官员服饰的实物证据，且此类方补多以花卉为图案，与后来作为官阶标志的动物图案大不相同。作为真正可表官位、明身份之补服，乃定型于明代。据《明史·舆服志》，洪武二十四年（1391年）定，官吏所着常服为盘领大袍，胸前、背后各缀一方形补子。文官绣禽，以示文明；武官绣兽，以示威猛。一至九品所用禽兽尊卑不一，藉以明贵贱、别官品也。文官者：一品仙鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品云雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品鸂鵣，八品黄鹂，九品鹌鹑，杂职不入流者为练雀；武官者：一品、二品狮子，三品、四品虎豹，五品熊罴，六品、七品彪，八品犀牛，九品海马；都御史、副都御史、各道监察御史、给事中等风宪官为獬豸（神羊）。除此之外，尚有皇帝作为赐服，特恩授予特定人物之赐补，为斗牛和飞鱼两种。自此，文武百官升堂办案，上殿面君，皆伴飞禽走兽于胸前身后，或可视为乃应验“殿陛之间，禽兽食禄”之谶语乎？而当时却绝无“人面兽心”之讥。似可表明中国古代“众生平等”、“六世轮回”等佛学理念之深入人心。就明清两代出土及传世的各式官补而言，其制作面料及方法大抵有织锦、刺绣和缂丝三种。明代早期之官补尺寸较大，制作精良；而后期因财政见绌，则工艺粗糙，质地拙劣。明代文官补服图案皆用双禽，比翼而飞，相应成趣；而武官则用单兽，或蹲或立，威风凛凛。时至清代，虽有“清承明制”之目，但又“参汉酌金”，对成制多有损益。就补服而论，区别亦十分明显。清代文武官员服制除将乌纱官帽换成顶戴花翎、官服大襟换成对襟之外，其补子图案亦有所更张。如文官图案只用单只立禽，形影相吊；而各品级所用动物亦略有区别。据《清会典事例·冠服通例》，满汉官员着补服始于后金天命六年（公元1621年），当时诸制草创，官员皆授武职。都堂、总兵官补服为麒麟，参将、游击为狮，千总为彪。入关后，逐渐与明制接轨，但亦小有调整。其定制为：一品仙鹤，二品锦鸡、三品孔雀，四品文雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品鸂鵣，八品鹌鹑，九品练雀；而武官仍用单兽，茕茕孑立。其规定为一品麒麟，二品狮，三品豹，四品虎，五品熊，六品、七品彪，八品犀牛，九品海马。未入流制视同九品。可视其为不同民族文化体系间交流、碰撞，最终合二为一的典型过程。明清官员所用补服形状皆为方补。明代官服前片为大襟，故补服图案前后皆为整片。而与明代相较，清补图案尺寸小而简拙，虽亦前后成对，但前片乃对开，后片则仍为整片，略与明同。考其原因，乃满族先世乃倚渔猎为生，服装源于关外“胡服”，易于穿脱，便于行动也。而前片官补恰好位于清代官服之胸前，为解决纽扣解、系之劳，只能将前片一分为二。明清两代，受诰封之命妇（一般为官吏之母、妻）亦备有补服，主要穿着于庆典朝会或吉庆场合。其所用补服纹样与其子或夫之官品图案相同。而女补之尺寸却比男补略小，以示男尊女卑。另，凡武职官员之母、妻，其补服图案例不用兽而用禽，与同品文官补服图案同。乃象征女子以娴静为美，优雅为上，不需尚武而舞爪张牙也。中国传统社会素以等级森严为主要特点，但历朝历代总不乏试图逾越等级之辈。在明清时期，官补制度虽规定甚详，但以下僭上、以贱充贵之事屡见不鲜。尤其是明代，创制伊始，补服图案曾多次更定，特别是中后期，违制现象屡有发生，冒滥之事在所难免。逾制者多为武官，拥兵自重，朝廷往往视而不见，听之任之。因此，明代墓葬出土之官补与墓主身份多不一致，但皆低品就高品，而绝无高品而着低品者。