南怀瑾讲骨折

1、这句话怎解？关于南怀瑾先生的……

以子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥十二个时辰和太阳行度来计算,午时是日正当中的时候,也是十二时辰的中间.如果非讲戒不可,你们就统统不守戒,我们中午吃饭时间,在美国则是夜里,怎么那么不通啊?

2、南怀瑾讲了生脱死

孤舟蓑笠翁独钓寒江雪

3、南怀瑾讲打坐时腿疼怎么办

坐太久了，休息一下没缓解建议就医

4、南怀瑾老先生开示：人是怎么死的及死后如何

南师在“南禅七日”中讲述人死的过程及死后的情形：
人怎么死，一个正常死的人，你们大概看死人不晓得多不多，因为我看得很多，为什么看得多，很多老朋友要走的时候，我都亲自去看他一下，有些还等我来断气要命的，然后我来，喂……手，喂……一抓住他，碰到我这个也怪人，好多老朋友我手一抓住了，我说你这个时候不要留恋了，你念阿弥陀佛，快走吧，我帮你念，快一点……，还有几个我念的，站在那里帮助他，念了一、两个钟头，他还不肯走，我说不拉你了，你走吧，把手一放，他当真跑了，那还很多。人死，我们身体是四大，佛说是四大组合，地、水、火、风叫四大，这个你们年轻都知道，还是你们写一写，不要懒，有许多新学的大菩萨、老菩萨、中菩萨，都要写出来的。四大，地、水、火、风，叫四大。大就是大类，这个慢慢来解释了，所以我们呼吸都属于风大，人要死的时候，地大先发生问题，你看到医院里，快要死的时候，你看到躺在那里，两个脚不能动了，所以我们这样就看到，你读这个古书的时候，读到《论语》，你就看到了，孔子的学生曾子，要死以前，启予足，为什么叫启予足，自己两个脚没有知觉了，叫学生你帮我脚放放好，启予手，两个手也不能动了，你帮我手摆一摆好，而今以后可以免乎，他晓得自己马上要死了，他说现在起，我很放心，我知道一辈子没有做错过事，可以免除了罪过了，因为要走了。所以这个时候，这种情形，人要死的时候，先是地大分散，身体重了，所以我们假使年纪大了，没有好好用功的人，觉得自己的身体不听自己主张了，走路也不方便了，这个地大都出了问题，告诉你，这是一个信号，要死以前先这个……，然后，要死了，就觉得这个身体，到处不能动，压得很痛苦，身上好像，要死以前，好像一个山压下来一样，大石千斤压下来，这个时候呢，我们今天在坐的，好几位大名医都会救得转来，只要有个办法，还有办法，第二步就没有办法了，等到地大分散，跟到第二步来的是什么呢？水大分散，出冷汗了，一出冷汗，那个人正常的死，身体上一出冷汗，冰的，你要晓得我们做医生做朋友的，摸摸这个躺在那里那个病人，一摸到那个手，那个汗出来，身体上粘的，又冰的，对不住，很难办了，那叫做难办，真难办了，很难救了，这个时候要死的人，感觉的时候已经昏迷的状态来了，自己觉得……好像下大雨，好像在海洋中间漂，幻觉通通来了，同做梦一样，这是水大分散，然后身上，一颗一颗汗珠就出来，最后呢，上面就哦，哦……，那个痰在里头打滚，到了肛门一张开了，最后一次大便，也不是大便，最后大肠里的液体一排，前面小便的还有最后一次的精要出掉，这两个大小便的水大同冷汗一排的时候，完了，很难救了，然后跟到来的，是风大与火大，呼吸，哦……哦……，最后一口气断了，我死过的，因为我看过，当然我还没有自己那么好的经验，我在旁边帮忙他死，我说你快点念佛，走啊，走啊，还有些朋友，念了一辈子告诉我，你们注意哟，我知道，没有办法念了，念了一辈子佛，到临走的时候，我知道没有办法念了，你们注意啊，你们大家说念佛，什么叫念佛，然后我就骂他了，你怎么搞的，你心里念到佛，不要“南无阿弥陀佛”，什么“嘛呢、嘛呢”的都不要了，你只要心里念到，念就是这个念头，我说，你念不出来佛，你怎么会讲话，会晓得自己要死呢？那个就是念，大家念佛不懂得是什么念，以为，阿弥陀佛，阿弥陀佛……就是念，那是佛号啊，这个也慢慢再介绍念佛有念佛法门的，这个时候……气断到这里，火大就断了。我们晓得，你们都上过唯识的课没有？我问你们出家同学们，都上过了吧？暖、寿、识三位一体的，意识精神还存在，身上的暖气一定存在，意识还存在，意识一散掉了以后，要死的时候，暖气就没有了，意识就离开了，就灵魂离开，所以人死了以后，以佛的这个科学，你看他几千年怎么知道，所以讲六道轮回，假使这个人，这一辈子的善恶的行为，来生还能够变人，人中再来的，他死的时候，最后一口气一断，你把他全身一摸，这是个科学，什么地方都冷了，最后这里还暖和的（南师手示心脏部位），来生一定变人，人道中再来，善恶兼半，这种人临死的时候一定，有些人更高级的，很清爽，家里的事情都吩咐好了，然后眼泪掉掉，没有，无可奈何就走了，胸口最后还温的，那个是人道中再来，如果有些高血压的心脏病，全身都冷完了，摸这里还热的，天道，不过天道里头或者阿修罗道，他脾气大，死了以后也是天人，阿修罗变这一种的，有些，慈眉善目的，窝囊兮兮的，那个算是好天人，所以好人跟坏人，分不清的，阿修罗、天人是同等的，都是上面，如果头顶最后还暖的，往生西方的，不过有时候走了，半路又走到东方来了，这是真的，不是跟你说笑话的，这个中间是科学，我现在大致给你介绍，如果是死了以后，这个人这一辈子恶事、坏事做多了，变畜生的呢，全身冷了，肚脐下面还暖的，畜生道中，但是这个没有啦，你摸不出来的，这种人死相都是冻得很可怜，最后全身冷完，膝盖头最后还暖的，饿鬼道中，地狱道是向下走的，这个释迦牟尼佛，我们这个老师啊，这个本师他怎么知道，那个时候拿什么科学实验，他怎么知道，可是真实的哦，这样叫做地、水、火、风都散光了，就昏迷了，死过去了，你注意啊，人，这是讲正常的，我没有讲狗怎么样死的，蚂蚁怎么死的，虾子怎么死的，都没有讲哦，那都有的，佛学里头都有，你要去找啊，所以人家讲，佛学是浩如烟海，太渊博了，浩如烟海，那么渊博，那么高深，这四个字也害死大家，因为烟一样看不清楚，海一样我何必去游泳呢，何必去烟里头钻呢，所以像你们一样，不读书，何必……，就是这个样子蛮好，何必研究呢，浩如烟海怎么办，烟是看不清的，海是那么深，怎么去游泳埃真正要死亡，正常的，最后那一刹那是无比的快乐，可是，最后一刹那，这么弹指一声，什么叫刹那，刹那是佛经的话，梵文过来的，这么弹指一声，六十个刹那，刹那多快啊，所以你觉得，完全离开这个肉体，四大分散的时候，觉得很舒服的时候，已经昏迷了，没有了，不知道了，那个真死亡了大概这个死亡阶段，经过二、三十个钟头，拿我们人世讲，这个暂定的，没有标准，忽然梦一样醒过来，普通叫灵魂，这个不是鬼，这里我们普通，佛学没有叫灵魂的，这叫中有身开始了，也叫中阴身，就是说这个身体死亡了，另一个身体生命还没有配合拢来，这个阶段，中间存在阶段叫中有，也叫在阴，这个时候自己好像，一个人睡眠睡过去忽然醒来以后，我好像死了，可是看自己尸体看不到的，中国人两句老话，生不认魂，你活到自己这个灵魂你也不知道，假使活到能够知道自己的灵魂，虽然没有成佛成道也差不多了，有一点基础了，你们好好打坐，慢慢认得吧，还不知道呢。可是中阴身一醒转来，那一刹那之间有强烈的光明，这是一个科学的道理，生命的，为什么，那个光明不是太阳光，也不是月亮光、也不是电发的光，强烈的光明，除了真的平常打坐得定，自己在性光中看清楚了的人，那个时候一定这个光当中这个生死不来了，就请长假了，给这个世间，所以你平常这个光，自己性光都认不得，你到那个时候，中阴身灵魂境界，那个光一来，有时候把你自己灵魂，灵魂也吓散开了，散开了，又乱七八糟来了，这是科学哦，那是真的哦，所以你真的得定，四禅八定，达到某一个境界，是一片真的性光之中，不是有相的光，也并不是无相的光，那么你守到一个有相的光也不是无相的，这个再讨论，所以这个光一来，中阴身一醒过来以后，这个光一过来以后，一闪就没有了，前面出现的什么，你这一辈子的所做的任何一点事，大事、小事，一幕一幕电影一样很快很快都出来，不止你这一辈子，前辈子、大前辈子、前前辈子，多少辈子所有的好坏事情影子一样，片断的都跑过来，因缘，所以佛告诉你四句话，释迦牟尼佛，“纵使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。纵使经百劫，所作的业不会亡，亡，就是不会没有，因缘会遇时，果报还自受。所以每一个生命转过来，为什么这个人寿命有长短，相貌有好看不好看，遭遇有好不好，有些很穷，有些很得意，有些不得意，为什么都是……，所以佛法的道理建立在三世因果、六道轮回。假使佛法对因果轮回的道理都没有搞清楚，你是白学佛了，所以我们晓得有一位老法师，现在我不讲他名字还活到，他当年学问也好，也当过大方丈，他，人家告诉我，他讲了三句话，我拍掌大笑，我说真讲得好，他是大法师哦，他说我告诉你啊，告诉大家，居士怕因果，这些学佛的人很怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士。这个轮回，三角的轮回。虽然这个是笑话，学佛把三世因果六道轮回，这个道理没有搞清楚，你是白学了，大小乘的佛法，一切修持的法门基本都建立在这个上面，这是因果定律，就在自然物理科学里头也是公定的，承认的，至于生命定律里头统统是因果的道理。

5、南怀瑾先生佛心道骨儒表分别是什么内涵

佛为心

佛家是追求出世、讲究清净的，佛心即觉悟之心，通俗意义上是指慈悲的心肠。诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。《金刚经》中言“一切有为法，如梦幻泡影”，《心经》中言“照见五蕴皆空”。不执着于任何事、理之心，不住一切处心，并且积极的行善，能为他人着想。

佛心就是佛的精神、要旨。佛心来源于日常生活和工作中，并最终要归于生活。只有把佛的理念种在心里、才能真正得佛心。善与恶，只在一念之间。其实，只要心中有佛，佛就在身边。以一颗佛心去看待世间万相，怀一颗佛心去做事，正如云"千古善恶由一心，心若无时罪亦空。"

道为骨

在道家的观念里，生之与死，为生命之一变迁耳。言其整体，则与天地同根，万物一体。生命变迁，如波分水合。，人类只不过是整个宇宙天地受“化”的一个小分子，要把握住造化之主，才能够超然于物外。道骨的核心，就是“宠辱不惊”的境界，不媚权贵的傲骨。

道骨之极，就是逍遥齐物。处世之末，当清静无为，恬淡自然，不为功名所束缚，不为庸俗所羁绊。道家是追求超世、讲究自然的，要求心明大道、眼观天地、冷眼看破的。

儒为表

儒为表示告诉我们要有儒家君子的言行规范，不单指要有儒者的外表。儒家思想提倡仁，提倡孝，提倡道德。《大学》中曰，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。儒家是追求入世、讲究做事的，要求奋发进取、勇于担当、意志坚定。

孔子曰：“达则兼济天下，穷则独善其身。”孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”儒表归根揭底，就是仁义道德。 

(5)南怀瑾讲骨折扩展资料

南怀瑾先生认为：人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。

佛为心：佛心是什么心，是慈悲心，就是把好的东西给别人、把别人身上不好的东西接过来化掉。时时处处给人信心、给人希望、给人欢喜、给人方便，并主动化掉对方身上不好的东西，比如贪、嗔、痴。

道为骨：道骨是什么骨？是内心超然于世俗，离世俗很远，离神圣很近，始终站在高处看世界，像老子一样，在他眼中，一切就那么回事，接受差异，看平，看淡。

儒为表：儒的核心是礼，是拉开距离，讲的是为人处世、待人接物，以礼为总则，与人保持恰当、舒服的距离，克己复礼，文质彬彬。

大度看世界：这是讲的世界观。度，可以是无限大，地球在宇宙之中也只是一粒尘土，何况人呢，连尘土也不是，“人们一思考，上帝就发笑”；度，也可以无限小，在细节上观察世界，丰富而美，让人留恋忘返、喜悦热情。

其实，南先生后面还有两句：一是技在手，能在身，思在脑，从容过生活；二是三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。这里每个字都可以讲课，我不赘述了，大家去拓展学习之。

南先生是很了不起的，我认为是几百年才出一个的“大人”，在中国文化方面，他到过很高很高的地方，那个地方我们从未去过。近年来，有个别浅薄之徒在批评他，指指点点，其实是小人之心，小人之心是什么心，大不敬也。

（2）真正的改造在于：日用常行。

道，就在我们身边，从来不可须臾或缺。

修出佛心、道骨、儒表，修出一种大度，不在多么高深的道理上，因为即便懂得了很多道理，也未必到达内心的高处。道在日用常行之中。

皇甫兄来我的茶屋对谈，谈到吃饭，无数多事实证明，人的内心很多痛苦，只需要好好吃一顿好饭，可能就化解了，可是如今，尤其都市中人，多少人吃饭吃得不香，这并非是一个小问题。

教育的真谛，可能就在认认真真地、充满敬意地吃饭之中，细细地嚼得久了，一口米饭、一个馒头、一口咸菜也有其独特的甜美与余韵。

岂止是吃饭，还有：静下心来，品一杯好茶；几个挚友浅酌一杯好酒；穿着一身质感良好的手工中式服装，庄严自己；对所居住空间的文化底蕴构建与蓄养；走路时，下意识用力一步步地踏足大地，等等，都是一种深刻而悠长的修行。

而在这其中，若能慢下来，知止后定，性缓气和，充满敬意与感恩地去品味，用心去感知、感受、感动，人的内心境界，渐渐就会得到提升，再多的痛苦、困难、纠结，不知不觉中就被化掉了。

（3）方法：得一善言，附于其身，而非务以悦人。

《荀子·劝学》里讲小人之学：“小人之学耳也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？”

我经常讲的“口耳之学”即来源于此，所谓口耳之学，入之于耳，马上出之于口，急着说给别人听，根本没有走心，也没使之通过你的身体每一部位，更没有践行、知行合一，这就叫“道听而途说”了。

古人讲：“古之学者得一善言，附于其身；今之学者得一善言，务以悦人。”这也是“为己之学”和“为人之学”的区别，我主张的学习是，得一善言，默记于心，在事上磨，时时会有不同的收获、不同的喜悦，“学而时习之，不亦悦乎”，渐渐地便身体力行了，知行合一了，这就算学到了。

反之，如果道听而途说，刚刚路上听到，还在路上就说给别人听，回到家来两手空空，“德之弃”也。

学，分实学和假学。实学是：存之于心，身体力行，求实德于己；假学是：求虚荣，求悦人，求别人知道自己有学问。

6、南怀瑾修到什么层次

南怀瑾已经修到了圣人的层次。

1、峨眉山下来之后，南怀瑾又在自己一个弟子家闭关，披阅了《永乐大典》、《四库备要》等典籍，随后进入西藏。受到贡噶活佛、根桑活佛等当时名重一时大活佛的传承与认证，特别是贡嘎活佛后来还亲自去成都特地为南怀瑾传授了显密大小戒律，并书写了藏文传法传戒的证书交给了南怀瑾，这大活佛的认证书，即肯定和代表了南怀瑾是密宗上师的合法身份以及可以传法的资格。而当时四川高等法院首席检查官谢子厚还供养了南怀瑾红教、白教、黄教、花教等多种秘藏法本。

2、更有说他的普传法门准提法是文殊菩萨亲传的。面见本尊，已经是大成就者的境界，一个大成就者必然具有六种神通，南怀瑾就他惊人的记忆力，预言能力以及教化能力，都说明了他具备无与伦比的神通和慈悲心。南怀瑾堪称文化方面的“奇人异士”。南怀瑾精研儒、释、道，将中国文化各种思想融会贯通。除此之外，对于医学、卜算、天文、拳术、剑道、诗词等皆有专精，可谓是博学多才。显然南怀瑾已经修到了圣人的层次。

(6)南怀瑾讲骨折扩展资料：

1、南怀瑾大师，幼承庭训，天资聪颖，精研国学，一生从军、执教、经商、游历、考察、讲学，对儒、道、佛均有造诣，十九岁以前广泛涉猎并兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生、武术等诸门学问，许多拥趸家里甚至都整整齐齐地摆放着南怀瑾的一大套书籍，足以说明“一代宗师”的头衔当之无愧。

2、南怀瑾，中国传统文化的积极传播者、先驱者。与普通学者不同的是，南怀瑾堪称是中国古典文化的活“史书”，是一个素非皓首穷经之人，更非埋首书斋之辈。其著述是学习中国传统文化的捷径，时至今日，对于那些无法直接了解典籍，不知如何理解、学习、继承传统文化的普通人作了一个重要引导，但其中最为著名，也是传播最广的著作之一，当数《论语别裁》。 1975年4月，南怀瑾就已开始普及传统文化的探索之路。

3、南怀瑾一直试图还原孔夫子思想家的地位，让世人看到儒家思想是正向的。认为那些强调纲常伦理一类的东西，是后代儒生为了适应国家统治的发展而逐渐附加上的。于是，孔子的思想在发展中被曲解和误读得渐渐多了，孔子也成了一个被随便涂抹的偶像。

7、南怀瑾先生讲述：什么是意生身

赵体育馆环w

8、南怀瑾怎么死的

南怀瑾（1918年3月18日－2012年9月29日），生于中国浙江乐清县，学者、文化名人。南怀瑾于浙江国术馆国术训练员专修班毕业，中央军校政治研究班毕业，金陵大学研究院社会福利系肄业。1949年随中华民国政府迁至台湾，受邀在多所大学、机关、社会团体讲学，后曾旅居美国、香港等地。其论著的主要方向包括儒家、道家、佛教等领域，其生平致力于传播中国传统哲学。2012年9月29日于中国苏州太湖大学堂去世。

2012年因肺炎于太湖大学堂逝世，享年95岁。

“惊悉，台湾著名文化学者南怀瑾老先生，于9月29日下午4时许，在苏州与世辞，享年95高寿。”

太湖大学堂，位于江苏省吴江市七都镇庙港，创立者是著名国学大师南怀瑾，创建于2006年，为私立教育机构，分为大学和小学（吴江太湖国际实验学校）。

9、奇怪,为何南老南怀瑾上电视,而净空却被禁了?

政治不要在电视上说 想批评人等成为佛菩萨再说吧 我建议还是别批评人 亲传弟子可以指导一下 谨记身口意三业