骨髓生万物

1、万物生讲的究竟是什么

万物生 萨顶顶专辑，也是该专辑的主打歌曲名。 唱片：万物生 艺人：萨顶顶(周鹏) 地区：华语 公司：环球音乐 发行：2007年8月28日 [编辑本段]歌词 歌手萨顶顶写曲，梵文版本歌词为《百字明咒》，音译为 “莫憨办砸撒豆三吗呀哈吗喏八拉呀 班杂撒多的若把啊第洒（在嗯）（就哦）没把瓦 素多塔与没把瓦哈素莫他与没把瓦 啊努（入啊）多没把瓦啊撒瓦（斯因）第没（日自啊）压擦 撒瓦嘎吗苏杂没诶机大系瑞呀啊啊 葫如或哦哈哈哈哈或大嘎啊文唔唔 撒瓦打他嘎啊打啊班杂把没木无咋 边（追一）把瓦那哈撒麦呀哈撒多瓦” 汉语版歌词 填词：高晓松 从前冬天冷呀夏天雨呀水呀 秋天远处传来你声音暖呀暖呀 你说那时屋636f70797a6431333335333638后面有白茫茫茫雪呀 山谷里有金黄旗子在大风里飘呀 我看见山鹰在寂寞两条鱼上飞 两条鱼儿穿过海一样咸的河水 一片河水落下来遇见人们破碎 人们在行走身上落满山鹰的灰 蓝蓝天哪 灰灰天哪 爸爸去哪了 月亮是家吗 睡着的天哪 哭醒的天哪 慢慢长大的天哪 奔跑的天哪 红红的天哪 看不见啦 还会亮吗 妈妈天哪 是下雨了吗 妈妈天哪 别让他停下 妈妈天哪 萨顶顶演唱的《万物生》，不难觅出佛教音乐的踪影，但有别于佛教音乐的宁静、清淡.原生态音乐的野性呼唤、电子乐特有的节奏冲击，无间融合形成巨大听觉震撼，醍醐灌顶，荡涤心灵，使人如置身天籁细细体味人生真谛，进而达到精神上的愉悦. 语言:中文，梵文，自语 作为一个歌手，她拥有一副令所有人惊羡的独特嗓音。极强的辨识度，丝丝融合的表现力，独一无二的演绎方式。 作为一个音乐人，她抛弃尘世的浮名繁华，剑走偏锋的自学梵文，遍游中国文化圣地，静心体验，音乐灵感完全来自于自己对中华民族古老文化的研究和体验, 从五千年的光华里提炼出来真正属于民族的精髓。萨顶顶认为歌唱是先于文字的人类第一语言，那就是说人在不会说话之前已经创造了音乐。因此她创造了独特的“自语”式演唱，以无意义的随性哼唱来表达自己情绪，来期待心与心的纯粹交流和感动。这种演唱方式更被环球唱片亚太地区总裁Max Hole称为“与神交流的语言”。 作为一个制作人，她大胆开放的“世界音乐”意识, 使她并不拘泥于现有音乐的模式,而是利用西方电子乐的节奏感将古老神秘的东方原生态民族音乐衬托的更加出彩和现代。以Cross-over的方式将行云流水般优美的东方民族乐器与现代电子合成器融合也是如今世界上最前沿最时尚的音乐形式，这样的融合形成的一种异常强大的听觉震撼，形成独特的“萨顶顶音乐”。萨顶顶的音乐更是获得了全球音乐最高奖“格莱美”音乐奖高级评委Eric T.Johnson以及多位资深评委的肯定。“格莱美”方面甚至来函邀请萨顶顶赴美交流，这是“格莱美”成立亚洲地区常设机构几年来首次对华人歌手发出邀请。 作为一个舞者, 她并非接受过专业的训练 却全凭音乐的驾驭和深入骨髓的东方气质, 随身起舞, 并独辟蹊径结合东方武术, 构织成唯美，绚烂，独特的东方神秘主义舞蹈. 而作为一个文化符号，“萨顶顶”三个字远不只局限在音乐上.而是从音乐的最本源出发,以中华民族的千年文化为广大背景,巧妙融合西方创新意味的电子音乐,同时随之而出的是高品质音乐融合文化,深厚而不固守,创新挑战而不脱离现实的前卫时尚气质.

2、《万物生》这首歌的寓意是啥啊？

你去萨顶顶的贴吧看看
我给你复制下
我看见山鹰在寂寞两条鱼上飞
两条鱼儿穿过海一样咸的河水
一片河水落下来遇见人们破碎
人们在行走身上落满山鹰的灰

4句歌词紧密相连，不可断章取义。之间的联系是必然的，也有因也有果，因是果，果又是下一个的因。有易经中的东西和佛经中的东西在里面。
易经我也看过，基本就是阴阳生克之道。一生二，二生三，三生万物。
（转自）本人粗略的读过些佛经，其1佛家讲究众生平等，人和山鹰，鱼儿在佛都应当能平等的生存在世界上，而自然界也给了他们平等生存的空间。人在陆地上，山鹰在空中，鱼儿在水中。再者，生存在自然界中的生物并非孤立的存在，而是互相联系，互相影响，于是在歌词中用人的眼，河（雨）水，灰将人和山鹰，鱼儿有机的联系在1起。
楼主如果能理解上面这两点，应当就不难理解这4句歌词，所表达的意思。就是佛家里所说的轮回，在1世1世的轮回中，可能今生是人，下世为鱼为鹰，但无论如何轮回，都在自然界中与其他生物有着联系。而也是因为孕育着这些生物代代相传生生不息，自然界才会有了的意义
所以这首歌的歌名叫－－－－万物生
本人也很喜欢填词。
高老师的词还是作的可以的。起码要深又未深，要浅还未浅，拿捏的尺度比较好。
我给你交代就好了，高晓松那么忙。呵呵
我个人意见这个是。
方文山你知道多少？？？？？我有时间给你讲讲。他刚出来的时候100首歌词寄给台湾几大唱片公司无一被采用，最后还是贵人提拔，不过方文山真的很强。机遇最重要啊

梵文版是百字明，很有名的经文，你去百度一下好了

3、"天生万物以养人 人无一物可报天" 什么意思？

人所得到的一切，都是大自然的赐予，而人行事却无不时时在考虑如何利己和对私欲的满足，最终导致对外界过度的索取与破坏。

出自“七杀碑”,是民间长期以来流传的一则关于明末农民起义领袖张献忠的传闻。据说，张献忠杀人如草，还特别立碑明志,上书“天生万物与人,人无一物与天,杀杀杀杀杀杀杀”，这也就是有名的“七杀碑”。

清廷删存的野史中，有记载张献忠曾在屠杀之地立一杀气腾腾的“七杀碑”，上书：“天生万物以养人，人无一善以报天，杀！杀！杀！杀！杀！杀！杀！”然而，后来在广汉出土了张献忠的“圣谕碑”，碑文却是：“天生万物与人，人无一物与天，鬼神明明，自思自量。”

(3)骨髓生万物扩展资料：

一九八零年，四川省社会科学院《社会科学研究》编辑部邀集有关的史学工作者和专家，举行了"张献忠在四川"的学术讨论会。会上讨论了张献忠在四川"杀人"问题的真相。过去封建统治阶级把张献忠诬蔑为"杀人狂"、"杀人魔王"等等，流毒既广且深，特别在四川留下的恶劣影响更不容忽视。至今无论城市、乡村，举凡四十岁以上的四川人，大多都程度不同地受到过所谓八大王"剿四川"的传说影响。

然而，近些年来，学术成果在民间的传播交流远胜以往，已经有众多专业的或业余的论者指出过，考古发现的所谓“七杀碑”上并无一“杀”字，与传闻截然不同，实为张献忠“圣谕碑”（“天生万物与人，人无一物与天，鬼神明明，自思自量”），可见“七杀碑”实为清统治者为诬蔑张献忠而散布的流言，并且，此流言影响之大，足以证明在清朝的严厉思想控制下，“众口皆碑”道出的未必是事实。

4、无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦化万物这句话有道理吗？

天地初开，一切皆为混沌，是为无极；阴阳交合，阴阳二气生成万物是为太极；清者上升为天，浊者下沉为地，分为东，南，西，北四方，每方各有一神首镇守，东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，是为四象；智者伏羲，凭日月升降悟出乾坤之奥，从而创出八卦，分为乾，坤，艮，震，巽，坎，兑，离，由八卦图又衍生出八门，休，伤，生，杜，景，死，惊，开
大多数人认为是出自＜易经＞或＜周易＞，也有人认为是出自后世之人为解释＜易经＞而编写的＜易传＞

5、中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众.出在哪

黄帝内经原文（二）

发表者：赵东奇 1050人已访问
异法方宜论篇第十二
黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯对日：地势使然也。故东方之域，天地之所始生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，其治宜贬石。故贬石者，亦从东方来。西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚①此下原文有“之奇脉”，据拥已经久（千金翼方》删。②下：（太素》作“上下”。③脉：（太素》作“脉候”。④病也：（太素》作“病能”。
且一强，其民不衣而揭荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。故毒药者，亦认西方来。
北方者，天地所闭藏之域也。其他高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而乳食，藏寒生满病，其治宜灸们。故灸烟者，亦从北方来。
南方者，天地之所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食附，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。 g
中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多控 I 厥寒热，其治宜导引按新。故导引按新者，亦从中央出也。 Z
故圣人杂合以治，各得其所直。故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之 l 大体也。 I
移精变气论篇第十三 I
黄南问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治 I 其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？岐伯对日：往古人居禽兽之间，动作以 D 避寒，明居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此活情之世，邪不能深入 D 也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当分之世不然， D 忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕， D 内至五藏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚。大病必死，故祝由不能已也。 D
帝曰：善。余欲临病人，现死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻 I 乎？吹伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。上古使俄贷季，理色脉而 I 通神明，合之金木水火土四时八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知【其要。欲知其要，则色脉是矣。包以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫 l 色之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也。所以远死而近生，生道以长，命日圣王。中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病，十【日不已，治以草苏草苦之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。暮世之治病也则 Q 不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针治其外，汤液治 I 其内，粗工党见，以为可攻，故病未已，新病复起。【
帝曰：愿闻要道。岐伯曰：治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。逆从到①行，标本不得，亡神失国。去故就新，乃得真人。

6、为什么一鲸生万物死?难道鲸鱼会破坏万物？

一鲸生万物死，不是说鲸鱼会破坏万物
而是因为鲸鱼太大了，每天需要吃很多
要养活它，就需要很多生物作为食物。
自己相当于会破坏万物

7、为什么一鲸生万物死?难道鲸鱼会破坏万物？？？

同样也有说法是，鲸落生万物。其实不是破坏万物，而是鲸鱼的食量确实是很大的，不管哪一种鲸都是大嘴大肚。同样在鲸鱼死后又能养育 很多的种群。这应该说是大自然的循环 ，而人类一直在破坏万物

8、一鲸落，万物生怎么理解呢？

就是鲸鱼死了可以有很多生物靠它的尸体来存活啊，你看抖音的视频很多鱼啊还有其他生物都来吃它的肉

9、什么叫鲸落万物生？

当鲸鱼在海洋中死去，它的尸体会百沉入海底，生物学家称这一过程为鲸落。
一座鲸鱼度的尸体可以是供养深海知生命的食物，可以使以分解者为主的循环系统长达百年。鲸道落与深海热液、冷泉一专样，是深海生命的“绿属洲”，孕育着丰富多样的深海生命。

10、政治里的（理生万物理主动静）是什么意思？什么主义？

意思是万物由理产生，万物由理主宰，本质是意识决定物质。理生万物理主动静是客观唯心主义。

理在人身上就是人性。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。

朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。

(10)骨髓生万物扩展资料： 

客观唯心主义指出某种客观的精神或原则（原理）是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，而物质世界（或外部世界）则不过是这种客观精神或原则的外化或表现，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的，例如力与加速度的关系F=mA，是一条原理，

这条原理是独立于人的，是自然界自身（客观）具备的原理，而当有一物体受到一个力的作用，从而对外界表现出加速运动这一现象，即F=mA这个原理控制着现实世界的物体的运动和表现物体是受原理控制的。所以说原理是第一性，而物质是第二性的。

中国宋代程朱理学的“理”，古希腊柏拉图的“理念”，德国黑格尔的“绝对观念”，即都是这种作为世界本体的客观精神或原则。客观唯心主义的所谓客观精神或原则，实际上是把人的思维或一般概念加以绝对化的结果，

它是通过抽象思维把它们升华或蒸馏为不仅脱离人头脑并且脱离或先于物质世界及具体事物而独立存在的实体，同时还进一步把它们神化、偶像化，分支则成为神秘主义的创世说和宗教信仰主义。

因此，客观唯心主义同宗教常常有着密切的联系。客观唯心主义的分支是宗教的一种比较精致的形式，而宗教则是客观唯心主义的一种理想形式。