炁入骨髓

1、炁是什么意思

炁，qì同“气”

指构成人体及维持生命活动的最基本能量和生理机能。 中药上指干燥的脐带，中国哲学和道教中的“炁”，是一种形而上的神秘能量，不同于气。

拓展知识

《道德经》：万物负阴而抱阳，冲炁以为和。老子所说“炁”，是介于阴阳之间的物质，无所谓阴、也无所谓阳，也就是阴阳未开的原始混沌状态，是宇宙最原始的能量。

古代的养生家认为，“炁”和“气“是两种不同的概念。“炁”是人体最初的先天能源，而“气”则是指通过后天的呼吸以及饮食所产生的能量。而气功锻炼主要是通过后天的呼吸等方法来接通先天的“炁”，从而达到养生健身、延年益寿的效果。

“炁”与“气”都源自于古字气，是云气的意思，象形字。它也有呼吸、气息的意思。在唐朝之前，两者没有区别。后来道教以“炁”来代表先天，是一切生命与事物的来源，以气来代表后天，两者的意义就被分开了。

2、“炁”怎么读？

读音:[qì] 

炁，qì同“气”，指构成人体及维持生命活动的最基本 能量和生理 机能。 先秦和西汉时期，有不少论述炁的著作如《老子》、《列子》、《庄子》、《管子》、《 鹖冠子 》、《荀子》、《 淮南子 》、《黄帝内经》等 ，大多是 道家著作或与 道家有关的著作。

汉字释义

字音炁，读音：qì。

字形

部首:灬 部外笔画:4 总笔画:8， 五笔86:AQOU 五笔98:AQOU 仓颉:MUF，笔顺编号:15354444 四角号码:10331 Unicode:CJK 统一汉字 U+7081

详细字义

《康熙字典》记载
《巳集中》《火字部》炁
《广韵》去旣切《集韵》丘旣切。同气。详气部气字注。《 关尹子·六匕篇》以一炁生万物。[1]
《老子道德经序诀》： 五藏生五炁[2]。

炁的释义

1.“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战国时期宋钘、尹文的“心气说”（即“气一元论”)，发展于东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对自然科学的发展产生了深刻的影响。元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
2.在东汉时传来的印度佛教，经魏晋和南北朝而在南北各地广泛传播开来。为了能让中国人理解接受，在相当长的时期内一直附会中国传统的儒、道学说，因此佛徒们也都大讲元气。如魏晋时的安世高、东晋时的道安、唐代的宗密等佛教大师都说过元气生万物，但是佛教的根本思想是“空”，是“心”，强调“心生万法”，“万法皆空”，元气只能处于“空”和“心”之下。因此，佛教是半截元气论者，元气概念只是他思想体系中的一个环节。
儒道二家所信奉的元气生成论，在唐代受到佛教越来越严峻而且深刻的挑战和冲击，但这个理论和信念，并未被佛教的阵阵浪潮所湮没。相反，她不但在唐代受到道家的维护和阐扬，入宋后更成为理学冲决佛教思想体系的理论基石，使佛教在宋代以降的思想界再无立足的尊严，佛教社会影响力逐渐下降。

各行术语

1、同“气”〖同“气”〗夫道也者，位天地、育万物，曰道；揭日月、生五行，曰道；多于恒河沙数，曰道；孤则独无一侣，曰道；直入 鸿蒙而还归溟滓，曰道；善集造化而颉超圣凡，曰道；目下机境未兆而突而灵通，曰道；眼前生杀分明而无能逃避，曰道；处卑污而大尊贵，曰道；居幽暗而极高明，曰道；细入刹尘，曰道；大包天地，曰道；从无入有，曰道；作佛成仙，曰道。佛经五千四十八卷，也说不到了处；中庸三十三章，也说不到穷处；道德五千余言，也说不到极处。道也者，果何谓也？一言以定之，曰炁也。

2、在中医中，指构成人体及维持生命活动的最基本能量，同时也具有生理机能的含义。在中医学术语中，炁的表达有各种不同的意义，如五脏之炁，六腑之炁，经脉之炁等。

3、先天一炁（qì）是什么？

先天一气这个词好像是侠魁里面最早出现的，你如果想知道的话可去看看这部动漫。

4、《一人之下》中的炁是啥？

炁


炁=能量，非物质肉体所需要的能量，是人的第一个灵体所需要的能量，炁"乃先天之炁，代专表无极，比属物质能量更为细腻。是现代科学所称的第四态，等离子态。
第一个灵体乃肉体的创造模板，如果人的灵体"炁"不足，则表现在肉体上就是多疾病，衰老快，若灵体"炁"充足，则人的肉体健康。古代中国所指的人体经脉穴位在灵体上，非肉体上。
"炁体"，现代科学叫"能量体(Energy Body)"或"生命能量体(Vital Force Body)"。在古希腊和古印度的传统中，称为"以太体(Etheric Body)"。古代中国称之为"真炁体(Vital Body)"，乃人的第一个灵体，离肉体最近。此灵体可以用"克里安照相术"拍摄到，关于克里安照相术，可以参考网络。
更深层、更多的灵体(光体)，则需要入定法(使用灵眼)才能观察到。(古中国的针灸，便是一种基于以太体能量结构的以太能量疗法。)


道家以及很多仙侠小说里说到的“百日筑基”实际上就是蓄炁……（这是我听二叔说的）

?

5、道家入门，常说的术语有哪些都指什么意思？

[一炁]

一炁，指先天一炁，又称为先天真一之炁。是指在天地产生之先，混沌未开、阴阳末判之时，生天生地生人生万物的原始之炁，称为先天一炁。人在下生之时，此炁即由天地之间降人人身。欲求长生，须保此炁。老子《道德经》曰：“道生一”，即为生此一炁。

[一阳]

即一阳初动。修炼者经过一定的功夫，收心入静，调节身心，使得身中生发出新的生炁，此生炁即为阳炁，称为一阳，又称一候。在《周易》而言，其封象为“震为雷”(一阳爻生于二阴爻之下)或“地雷复”(一阳爻生于五阴爻之下)，此一阳爻，即代表一阳初动之炁，又称一阳来复。王重阳《五篇灵文》曰：“凝神下照坤宫，杳杳冥冥，而得真炁发生，神明自来，谓一阳生而为复也。”

[黄芽]

先天一炁最初产生之时，其炁萌动，至微至细。仿佛种子入士之后，刚刚拱出的嫩芽，虽然微小，但是蕴含无限生机，故称“黄芽”。其他异名甚多，如金芽、黍米、刀圭、一点、一粒、些子、丹头等，均言其极微小而极珍贵。

[黍米]

黍米，是以其极小的形状作为比喻，言其极精极微的意思。在丹道指先天发生的清阳之炁，虽然至为精微，但是却可以点化全身阴质，脱胎换骨，故其效力无比。这一名词，乃由外丹引用而来，在外丹里面，原本是指药物的用量。如丹书云：“黍米之丹，居然能够点铁成金。”这里是指外丹所用的丹头，意思是说用黍米船极小的药力，居然收到极大的功效。而在内丹上面，黍米二字就是一个纯粹的比喻，因此不可看作吃饭的米粒，而求之于有形。张紫阳真人在《金丹四百字》中言：“乌肝与兔髓，擒来归一处。一粒复一粒，从微而至著。”就是说内丹所采取的先天真一之炁，至精至微，如同黍米一样小，须要一粒一粒，逐渐积累，才能慢慢炼成金丹大药。《金丹四百字》又言：“混沌包虚空，虚空括三界。及寻其根源，一粒如黍大。”这里是说先天根源，其质甚微，如同黍米之大，然而却可以生化万物。得此妙药，才可以超神入化，了生脱死，成就大道。

[半黍]

黍米之义，见上条。半黍之义，则言其更加微小。比喻在内丹的修炼之中，精杰神的变化至微至纫，非常精妙，故用半黍，愈见精妙。

[丹头]

丹头，在外丹而言，是指烧炼之时用作点化神丹的药物，如同点豆腐之卤水一般。在内丹而言，是指用作点化全身阴质的先天清阳之炁。《翠虚篇·金丹诗诀》云：“丹头只是先天炁，炼作黄芽发玉英。”

[活子时]

子时即半夜11点至1点之间，此时太阳开始从北方升起。喻之人身，即为一阳初动之炁，从下元(北方)氤氲升起，与太阳初生之子时相同。又因此一炁之发生，未必就在真正时间上的子时，故称为活子时。崔希范真人《入药镜》日：“一日内，十二时。意所到，皆可为。”即指活子时而言。伍柳派丹法以外肾兴起之时，称为活子。

[一部之神]

中华道家认为，人身各个关节部位，均有神居而主之。统领全身所有众神的宗主，乃是泥丸中心之神，因此称为一部之神。泥丸之内，分为四正四隅八个方位，加上中央一位，共为九宫。九官之中共有九位神主之，中央方圆一寸之处，乃为泥九之神所居之处，此即人身众神之总管。修炼之人只要存想一部之神，就可以延寿遗龄。《黄庭内景经》曰：“泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，内服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷。”即指此处。

[一斤]

一斤，又称二八。中华道家修炼学认为，人在下生之时，秉受天地之炁360株，合为一周天之数，加上秉受父母之炁24株，共为384株，乃为易象封爻之数(64封共有384爻)，亦合古制一斤之株数。所谓古制一斤，即为16两，分为两个8两，故称二八。丹道在人身阴阳二杰之配合，犹如水火既济，必须二者相等。如果火大则水少，水大则火小，故此必须各有半斤之数，才能共合一斤，补足人身本来元炁之数。否则便有伤丹之虞，所以便以二八为喻。一说二八为金半斤，水半斤。金半斤为元炁，水半斤为元精，比喻在有质无质之间，即丹书所谓“神水”。

[神水]

神水，又叫做“灵泉”。在内丹比喻为先天元精，乃由先天一炁所化。虽然已成为液，但是又非浊质之精。好象人身上的真液，可以自动的上下周流，乃由真炁所化而来，虽然成液，但是又非纯粹下流之水。此液之中，其实含有先天一炁的作用，故此称为神水，修炼内丹，此为真正药物。

[二候]

一阳初动之时，称为一候。此时药苗尚嫩，故不可采。而至其炁渐生，最为盈盛之时，犹如十五之月亮，正是圆满之候，乃为不老不嫩之时，称为二候，此时正可采药。王重阳《五篇灵文》：“乾甲即十五日是也，此日圆满，乾坤之时也。鄞鄂已成、玄牝已立、金花已现、三阳已备之时，月圆满于甲方，应乾之象，恐其金逢望远。正是日月重明之际，再得药之候，二候得药也。”《伍柳仙宗》又称为“二候采牟尼”。

[三彭]

三彭，又名三尸、三尸神、三尸虫等，包括上尸神、中尸神和下尸神。三尸神皆为人身之阴神，即阴气。道书上面说，上尸神名为彭候，在人头内，令人愚痴呆笨，没有智慧。中尸神名为彭质，在人胸中，令人烦恼妄想，不能清静。下尸神名为彭矫，在人腹中，令人贪图男女饮食之欲。一说三尸神住在人之后三关，即尾间、夹脊、玉枕之内，使人无法修道。必须以自身阳炁，打通三关，方可驱逐三尸，去除魔障。

[斩三尸]

“三尸”即是“三彭”，前面已有解释。中华道家修炼须要斩除三尸，才能去掉阴魔。其中方法很多，有诵经的方法，有符咒的方法，有守庚申的方法，有服丹药的方法等等。在中华道家修炼学而言，惟有修持内炼功夫，培养自身阳炁，炁足之后，聚于丹田，而后冲开三关，直透骨髓，才能永远赶走三尸。三尸一去，阴魔自消。阴魔消除，阳炁自来。此步功夫，称为“斩三尸”。修真之士，自知其效。

[三寸]

三寸，又曰“三寸气”，三寸指咽喉部位。《庄子》曰：“众人之息以喉。”三寸即是指呼吸之气。一刻功夫现代人的时间观念，一个昼夜共为24小时，每小时分为4刻，共为96刻。古代人所用的历法，规定一个昼夜共为100刻。张紫阳真入在《金丹四百字》序言中说：“夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月总计三千刻，十月共计三万刻。行住

坐卧，绵绵若存，胎炁既凝，婴儿显象，玄珠显象，太乙含真。三万刻之中，可以夺天上三万年之数。何也?一刻之功夫，自有一年之节候。所以三万刻，能夺天上三万年之数也，故一年十二月，总有三万六干之数。”即是说修炼之人，可以用极短的时间，得到极长的寿算。三万六干之义，即指一年之刻数。三丰祖师亦云：“一刻中，上半刻为温，为进火，为望，为上弦，为朝屯，为春夏；下半刻为凉，为退符，为晦，为下弦，为暮蒙，为秋

冬。一时则有上四刻、下四刻之分，即一日、一月、一年皆同。此之谓攒簇阴阳五行，一刻之功夫夺一年之气候也。”

[五芽]

五芽，又称五牙，指东西南北中五方之生炁。中华道家修炼学认为，此五炁通人身五脏之炁，故采此五炁，可补五脏。《道藏》之中，有“服五芽炁法”。

[丹]

丹，分为内丹和外丹。中华道家最早从事外丹烧炼，即用金石草木等物质炼丹，以为服食之用。内丹名词来源于外丹，内丹是以人身三宝精炁神作为药物，在体内修炼成丹，又名大丹、圣胎、道胎、婴儿等。

[还丹]

还即返还，即是把自己丧失的三宝精炁神，通过修炼，培补亏损，还归自己身中，进一步炼成内丹，坚固形体，做到青春不老，以达到延年益寿的目的，这还仅仅是就其一般意义而言。在中华道家通过修炼，不仅可以便自己的肉体生命得到完善，更加可以通过天人感通，不断深化自己的道力，达到《庄子》所云“形全精复，与天为一”的高妙境界，而可做到“上与宇宙同体，下与天地精神往来。”

[乌肝]

乌肝，在修炼之中，指轻清上升之元炁。王重阳《五篇灵文》谓：“真炁上腾，升入乾官，动而后静，合阳中之阴，名日乌肝。”

[兔髓]

免髓，在修炼之中，指丹田发生之元精。王重阳《五篇灵》谓：“先凝神，聚于坤位，静中生动，采阴中之阳，名曰免髓。”

[金乌玉兔]

金乌，代表太阳，在封象为离，在人身象征元神；玉兔，代表月亮，在封象为坎，在人身象征元炁。
[五等仙]

中华道家修炼，将仙分为五种品位，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。所谓鬼仙，指只炼心性，或者尚未得到真正口诀，不能修成纯阳之体，因而只出阴神，名为灵鬼。名虽为仙，其实乃鬼，但是能够通灵，与平常之鬼不同。鬼仙住世，约可存在五百年左右的时间，五百年后就要投胎转世才能存在。所谓人仙，虽然外表和人没有区别，但是能够免去老病死的痛苦，可以长生住世。所谓地仙，是指修炼层次在人仙之上，已可达到寒暑不侵、饥饿无害的程度，虽然还没有做到出阳神，但是已经能够免去衣食住行的负担，可以自己控制生死。所谓神仙，是指阳神已经修成，有了神通变化，能够升迁自如，已了生死大事。脱弃躯壳，飘然独立，聚则成形，散则为炁。所谓天仙，则从神仙的品位，再求向上一层的功夫，超出人类所在的环境之外，别有天外之天。而且可以做到“天地有坏，这个不坏。”可与宇宙同存，乃为中华道家修炼之最高境界。仇兆鳖《悟真篇十家注》中引翁渊明注释，论述五等仙最为简明：“仙有数等：阴神至灵而无形者，鬼仙也；处世无疾而多寿者，人仙也；飞空走雾，不饥不渴，寒暑不侵，遨游海岛，长生而不死者，地仙也；变化无质，隐显莫测，或者或少，至圣至神，鬼神莫能知，蓍龟莫能测者，天仙也。”以上五等，皆须以真修实证印验之，不可以世俗凡情拟议之。

6、初学者，我该如何扎马步，正确的姿势，最好有图，谢谢啦

初学者扎马步，正确的姿势如图一，

动作分解：1、预备式，立正，目视正前方，双肩垂直，双脚并笼，收腹挺身，呼吸均匀。

2、目视正前方，双手握拳上提护腰，左脚向左侧平移50cm(老传统的方法是：脚趾向外开八字，然后脚跟外开八字，达到与肩齐平即可），腰椎下压，与膝平齐，

3、目视正前方，挺身收腹，下盘不动，左手成拳向正前方冲拳，约10秒钟时间，收左拳，出右拳，依次交替出拳，时间可由1分钟逐步递增至30分钟，1小时，甚至更长时间、这样为自己安排训练时间：每天三组（分早、中、晚三组），每组约半小时甚至更长为宜，长期坚持为妙。

初学者站马步桩正确姿势如图二：

动作要领与浑圆桩基本相似，略有不同的是要求两脚开立两肩宽，脚尖向前。两手体前上起，胸腹前抱球，百会上领，屈膝身体下蹲，成四平马步桩（即顶平、肩平、腿平、心平），顶平则头正，肩平则身正，腿平则劲正，心平则气正。只有达到此四平四正，才能使身体达到内外相合（劲、气、力、神合一）。古人曰：“练武不练功，到老一场空。” 武指的是套路，功就是内功，通过站桩习练丹田内功。在武功里，有五丹田之说，即上丹田、中丹田、下丹田、前丹田、后丹田。上乘武功都是把丹田气和腰结合起来，只有这样才能达到炼炁入骨，功夫直达上层。武术家指出，当内功习练到上乘阶段，“气运海底，重如泰山；气运顶门，轻如鸿毛”。要想出真功夫，就要从站桩习练内功开始。

马步桩是通过心、神、意、气、形的锻炼来强化身体的整体功能，站桩非常重视混元开合升降并带着全身开合升降。这一练法的根本特点是，以腰椎（命门）为定点，混元为中心，气随意走。混元开，身体上下内外皆开，丹田气贴脊，气由脊柱（督脉）上行至头顶，前面任脉下降至会阴；进一步由丹田上升通达两上肢（肩、肘、腕、手），再往下，气下行贯至两下肢（胯、膝、踝、脚）。混元合，全身之气复归丹田而一炁混元。混元太极练到一定的阶段，就能体会到体内气机通经开窍（周身经络外通四肢、内融脏腑），当脏腑与十二经脉都练通了，此时意识可接通虚空，从“人天混融”到“天人合一”。习练马步桩的整体过程分为四个阶段。

一、神念气阶段：要求意念随时随地想着气。气是无形无相的特殊物态，但不是空无所有。可以从想体外之气开始，意想着虚空有一种非常均匀、无形、无相、无色的特殊物质（这一物象功夫高的人感受得比较真实）。体内的气机随着形体的开合（好像全身的皮肤、毛窍在呼吸），与体外之气进行交换，即内气外放，外气内收，收虚空混元之气源源不断地进入体内，成为体内的能量，一股真气在体内运动。使下丹田气充足，全身筋络气血通畅。

习练马步桩在含胸拔背的同时注重气沉丹田，丹田气贴脊，这是体呼吸的松腰法。只有含胸，腰劲才能自然用出，周身血脉流畅无阻。要松腰，须含胸，两者不能分开进行，而是相辅相成，互为照应的。含胸不但要含住气，而且要含住劲，让真气在体内流通，意识里很形象地感觉到气往下畅通，这叫“神念气”。进一步把气用意念内敛到皮、肉、筋、脉、骨层层通透。混元太极十大要领指出：“能含胸，就能含住混元气；能拔背，就能达到虚灵顶劲，气沉丹田”。初练功者，感觉到的大多是人自身弥散在身体周围的那一部分混元气，经过勤学苦练，久而久之，意识对气的感觉逐步地会强化起来，随着功夫的提高，大家都能感觉到气的实在性。由此进入第二阶段“神观气”的练习。

二、神观气阶段：有了神念气的基础，收视返观，就可以练习神观气了。神观气就是用神意来体察气，这是看气的层次，观气有观内气和外气之别，习练者在站桩中，可以看到气或者是在状态中对气的一种特殊感觉。当能感觉到一种实在性以后，把精神与气紧密地结合，而收到强化气的作用。观内气是在观外气有感觉的基础上，随着习练者功夫进展，慢慢地会出现内视功能，闭着眼睛向里看，耳朵向里听，用意念察觉体内各部。人体中的气，有局部的气，有整体的气，这些气不仅受形的变化的影响，也受意念变化的影响。所以古人强调静观，又称“寂照”。随着“寂照”功夫的深入，在站桩中会感受到一个模模糊糊的气态人。这有两种表现：一是笼罩在自身的实体外面较大的气态人——这是感受到了自身气弥散到自身周围的景象；二是在体内是一个恍恍惚惚的气态人——这是充斥在人体膜上的气的形态。

练习“神观气”的阶段，身体下蹲时不要勉强往下坐。但意识要一层一层地向膜里透，透到哪里气通到哪里，等到气练足了，身体自然会慢慢地下蹲，蹲到一定的程度可将膝盖往里拧着往上提，再往外挤往外翻，从大腿根后边往外撑，把胯撑开，使真气向身体里边聚。在状态中不但能体会到气感，而且能体会到体内是一个通明透亮的气态人。到此境界就可以进入第三阶段“神入气中”的练习。

三、神入气阶段：在神观气阶段，神是主动观察者，气是被观察的对象，神与气似乎是互不相干的。神入气阶段，则要求神真正地进入气中，进一步达到“神入气中”、“气包神外”的景象。传统功法的习练基本是从里面开始，先练下丹田气，丹田气练足了向外开，用内气充开全身的毛窍、穴道，接通天地之气，达到人天混化。现在的功法大部分都是从外向内习练，容易在民众中普及。混元太极习练从下丹田入手，一层一层地往上走。下丹田气练足了，丹田气贴脊（炼精化炁），真气由脊柱上升到中丹田，然后由中丹田连着脊柱在开合，气机由中丹田上升到上丹田，意识接通虚空，收虚空混元气为己所用。起步先练躯体混元气，畅通形体，进一步练脏真混元气（层层地向里渗透），练通了就能达到祛病强身的效果。但真正的神入气中是意元体体察功能，当神能明确地观察到气后，由点到面，逐步进入整体的察觉，神意就能体察到气机从皮、肉、筋、脉、骨、骨髓、脏腑、血液、细胞层层地通透，最后意元体入玄窍穴（意元体与脏真混元气相合，合于混元窍），功夫高的人会达到意识气化，神游四方（真正地人天混化），与最原始的混元气相融，再收回到人体内，进一步习练能达到高级境界。

马步桩既是武功中炼炁入骨，敛气入髓的上乘功夫；又是混元太极习练中炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚之法宝。动作虽简单，但要求比较高。所以，在学练的过程中，可逐渐地体会个中妙境。上乘习练诀窍在于意念吃气（体呼吸）,即人与虚空相合，收虚空混元气来补充人体能量。意内敛的过程就是练意、练气的过程。心息相依，意气相随。混元太极的练气就是在大脑意识的指挥下，通过动静、开合、升降、出入、循环、往复的意识运用，把体内外之气调动、聚集、充实起来，使气血通畅旺盛，营运周身内外。内气的调动、聚集和充实达到心神合一、神气合一、心肾合一。后天返先天，中下两丹田合于混元。把躯体之气练通，融合于脏真混元气。百会与会阴成一气线，达到气入骨、入脏，体内真气就会更加充足了。从内向外开，人与自然融为一体，达到初步的人天混化（体察思维好的人，闭着眼睛能看到脊柱象一根通明透亮的气柱子）。这种意境是五脏的脏真之气与脊髓、脊神经细胞、脑髓、脑神经细胞合一了。这是“气包神外”的层次，由此进入第四个阶段“神气合一”的整体习练。

四、神气合一阶段：神气合一阶段要求神与气了无分别（即由躯体混元气逐渐向脏真混元气转化，脏真更精细的混元气向意元体净化，当意元体气机充足后，意元体就能统帅整个生命活动，这是神气合一的高级习练方法）。下面以聚气法为代表来阐述神气合一的练法。

1、直腿喉呼吸聚气法：两脚开立，两脚间距离一肩半宽，脚尖向前，平行站立，身体重心移至两脚的中点。两臂体侧前上起，至头顶上方，两掌相合，沿中线下落，至面前呈合十手（掌根与肩平，中指尖向上，不低于印堂，掌臂内侧外撑，使两小臂有一个向外的微小弧度，肘略低于肩，并用内力外撑，使肩井穴下塌）。百会上顶，下颌回收，耳根（乳突靠后有名玉楼穴，又称提气穴）用力上提；耳根下面（胸锁乳突肌）和颈项后面的肌肉绷上劲，使锁骨、胸骨和肋骨上提，并把颈项部固定住，两腿绷直，膝部四面用力（膝盖和后面腘窝使劲向后绷直，膝盖前面使劲把腿拉弯，膝盖内侧的膝眼使劲往外挤，膝盖外侧的膝眼使劲往里挤），以外向里挤，向里贯气。里面气充足后，由里向外通透（踝关节也是一样），鹤顶穴上提；耻骨往后贴，小腹回收，腰向后放松，泛臀、圆裆，会阴上提，尾闾下垂，髂前上棘往腰阳关上收，同时推着两肋向上提升并向两侧开张，百会（天门已开的用天门）和会阴形成一条直线。用喉呼吸，吸气时以中趾带动脚趾抓地，脚心内含，同时两手中指内挤，掌心微含，前后阴和会阴收缩上提，三阴合一，合于混元，五心并合，合于混元；呼气时，脚趾放松，脚心着地，同时两手中指恢复原状，前后阴和会阴不要完全松开，仍要有上提之意。通过呼吸运动，可使十二经脉（手三阴经、手三阳经、足三阴经、足三阳经）都得到很好地锻炼，使周身筋脉活泼，气血运行畅通无阻。通过锻炼，使周身一家、内外合一、气力倍增，筋骨坚实。

2、下蹲喉呼吸聚气法：丹田气充足后身体下蹲，上身保持中正，小腿外侧尽量坚直，膝盖不过脚尖，百会上领，尾闾下垂把脊柱拉直，同时腰部命门向后放松，配合喉呼吸，这样就明显地感觉到上下、左右、前后都在向混元及脊柱聚气。在练习中，需要吃气的话，可不张口不出声，意念用全身毛窍来吃气。真气从里向外冲，冲开关窍、穴道，全身的关窍、穴道包括毛孔，都能受意念的支配。意动气动，气动窍开，人与自然就能心心相印、信息相通。古人曰：“练皮容易练肌难，练肌容易练筋难，练筋容易练骨难，练骨容易洗髓难。”上乘功夫经明师指点，悉心体会，方能成效。习练此桩目的是锻炼内气，使气在紧张之中仍能沉着平和，周身劲气合一，练出整劲来，并使周身筋脉灵活，骨肉坚实,习练日久，自可化拙力为真劲。初练者如懒散之人忽骑乘终日，腿、足、腰、臂极其酸痛困乏，反觉劲力不进而退，这便是换力。凡从前之浮力虚气，必须全部换掉。此时不可畏惧退缩，宜持之以恒，循序渐进，以两腿久站不觉痛，两臂不觉酸，但觉气沉丹田，足力坚强，气力大增为目的。随着功力的提高，身体下蹲，冲开骶髂关节与髋关节，也就是开前胯和开后胯。

3、暗劲松腰体呼吸聚气法：姿势要求同前，第一步吸气时，意念带着胯关节和会阴往命门缩，肩关节往命门蹋，百会也往命门缩（闭着眼睛往命门看），一块儿往回缩。呼气时肩和胯松开，反复练习。第二步是在第一步的基础上加上肘和膝。吸气时，意念带着膝关节催胯关节，往命门收；同时肘关节催肩关节，往命门收。呼气时各部位放松，反复练习。第三步在第二步的基础上加上手和脚。吸气时，意念带着脚趾扣抓，脚心内含，脚催膝，膝催胯，往命门收；同时手指扣抓，手心内含，手催肘，肘催肩，往命门收。呼气时各部位放松，反复练习。第四步在第三步的基础上和丹田气结合，习练内外三合（外三合：肩与胯合、合于丹田，肘与膝合、合于丹田，手与足合、合于丹田；内三合：心与意合、合于丹田，气与力合、合于丹田，筋与骨合、合于丹田）。真气充足后运化周身，引动内气入骨、入髓，一层一层地向里透，从炼炁入骨到敛炁入髓，反复练习。第五步在第四步的基础上向高层次习练，躯体混元气向脏真混元气转化。达到神入气中，气包神外，天、地、人相合，精、气、神相融，三田合一，合于混元。会阴至百会形成通天彻地的无形炁线，连于虚空母体合于脊柱。十二经脉练通好像十二条大河，奇经八脉是与十二条大河相通的湖泊，任督二脉是湖泊的主干。身体从量变到质变，百脉通畅，百病消除，整体功能提高。诗曰：勤学苦练为何因，立志调和精气神；君求长生须保精，纯精化气除病根。五气归元坐金莲，三昧真火运乾坤；凝神还虚方为道，脱胎换骨修真人。

以前少林寺弟子习练马步桩（动作要领参考混元太极拳大马步桩）。时间要求第一次站桩从30分钟入手。初学者身体略高一点，等内气起来以后，身体自然会往下蹲，直至蹲平为标准。随着功夫的增长，时间逐渐延长，从30分钟到60分钟、90分钟、120分钟……若天天坚持，直到一次能轻松地站3～5小时，马步桩习练达到了一小乘。进一步上梅花桩练习，上乘站桩习练内功则需要明师指点，内外兼修。古人言：“内练一口气，外练筋骨皮。”习练内功既是拳法练下身稳健的基本功，又是硬气功里的上乘功夫。它不仅能用来强身健体、祛病延年，而且常常被拳师用来贯注于拳法之上，增加内力，使招沉、力实。内功习练者还可以行气入膜，抵御拳打脚踢。

古代少林寺武僧习练马步桩，腿上、身上加铁沙（即沙绑腿、沙背心）。腿上从2斤重开始，每只脚各1斤。每月各加半斤，一直加到36～50斤为止；沙背心约从10斤重开始，每月加1斤，一直加到46～60斤为止；以上功夫大约需要4～5年，身带铁沙82～110斤，一次性能轻松地站桩两小时以上，并且能自如地练拳。则功夫习练已达到了中乘阶段，习练者同时可以加练轻功。

古代的轻功也是身带沙背心、沙绑腿，大约从12斤重开始，在土坑里作上下跳越，从 50公分高土坑开始跳，身上每月加1斤铁沙，同时土坑挖低2公分，等到土坑与本人一样高度，身带铁沙约70多斤，能自如地在土坑里跳出，进一步可以习练飞行术，日久功夫直达上乘，则能飞檐走壁（此轻功习练大约需要8～10年时间）。

当内功、轻功习练到上乘阶段，不但能达到松腰开窍，手脚轻灵，行走如燕飞，练拳招势快如闪电，而且可以达到力托千斤，卧钉床、刀床破石，头顶开砖，银枪刺喉，腹顶钢叉，汽车过身等等；如果用在健身养生上，则意到气到，气到病除，气足窍开。

习练马步桩的内功层次

上乘功夫，经明师指点，善悟渐修，从局部走向整体，以运化刚柔为特征。内功习练到深层次，身体从量变到质变，气满浑圆身；在运用中，神气合一，随意用之，无往不可；刚中有柔，柔中蕴刚，气随意走，千变万化；静则浑然一体，潜如无极；动则灵活敏捷，变化莫测。击人如雷电，无可阻挡。如果用来行气治病，效果也好。这层功夫有先天慧根的人，加上勤学苦练才能成就。

中乘功夫以刚柔相济、动静一如为原理，神气相凝为其特征。与上乘功夫相比还不能运化刚柔，但可以以神御气，以气运身，打通周天，真气充满内膜，入骨、融脏，百脉畅通，能达到防病、治病，强身健体、益寿延年之妙用。中乘功夫，人人可练可得，只要神守体内，长期练习，水到渠成。下乘功夫以神气会合，在意识引导下，气自然能够在体内运行，是内功习练的基础，以锻炼身心健康为目的。

7、炁血和骨髓是什么关系？

脾生血，血生精，精生髓，髓养脑。气推动血液运行，包围在血液周围，控制血液不要漏出血管。血液滋养气，大脑通过神经让骨髓生成促红细胞生成激素，在肾精作用下，肾出水脾出营养共同生成血液。

8、体内阴阳二炁默会于中宫，念想俱泯，入于混沌，心炁自降，肾炁自升，二炁相和，抱神以静，静则炁生，产育

道家修炼常识一百问（之五：41－50问）田诚阳道长
2016-02-28 爱在世间 + 关注献花(0)
道家修炼常识一百问（之五：41－50问）
中国道教协会研究室田诚阳道长
41、 问：我对修炼非常热爱，坚持做道家气功，发现到外地旅游，每次在道观或 灵塔之处做功夫，就会产生极强的气感，请问是否和古代在此修炼的人有关?
答：道观和灵塔所建的位置，一般是在山青水秀的地方，比较具有生机，或者可以说是“风水宝地”，因而在此必然会有灵气会聚，并且做功之人更易觉察。古代的修炼之士，亦多选择此类地方，作为静修场所，这种环境一般保护很好，古人的修炼气氛也就能够保持至今。再者这些场所，又能给人以一种清静，虚无，庄严，祥和的氛围，自然利于做功，而且往往能够得到极强的气感。但是对于参修正道的人士而言，亦不可过于执迷外境。就象那些炼气功的人们，神秘得不得了，说是在道观和灵塔之中，有如何如何神灵之气，甚至如何如何云云……，这就未免变成一种迷信了。而且修炼之人，自心能够做到自己做主，不可追逐外境，而生分别之心。要知大道无所不在，真炁无处不生。《庄子》有云：所谓道，无所不在。道在蝼蚁，道在薒稗，道在瓦甓，道在屎溺等。试看天上下雨，并不选择挑拣，大路上会下雨，庄稼地会下雨，厕所里也会下雨。所以修炼之人，自心不应随外境而产生变化，方才合乎无所不在之大道，无处不可修真。当然，如果处于道观或灵塔之地，能够收到容易心静气生的效果，也是一件好事。对于初涉修炼或者定力不足的人来说，亦可借此环境帮助培养自己的道心，逐渐入于清静之门，不为无功。但是对于证悟上乘的修真之士，就不应当追逐此境，即自心不可随外境产生分别，而应当能够以自心运化外境，就是说无论在任何环境之中，都能够保障自身的功修。所以到此程度，自心将不为外扰所动，则时时处处皆在道中。由此入去，人生将无处而不可，修炼将无时而不行， 乃至无处不可修， 无处不自在， 方才合于自然大道。到此地步，何等自如，何等洒脱 !
42、 有人说话盗气怎么办 问：我喜欢阅读道家修炼丹书，并且做过一点打坐的功夫，现在感觉有人在和 我说话的时候，言语之意是在盗窃我的精气，弄得我整天无精打彩，疲惫不堪， 做功也静不下来，一天到晚惶恐不安，请问如何是好 ?
答：这是一种入魔的现象，应当速断此想。否则长此以往，将无法正常生活。须知修炼之事，是在先天境界用功夫。所谓先天，是一尘不染的虚无状态。这种境界，对于初学修炼的人而言，与后天世界的现实生活不可等同。如果都是一回事的话，也就不必用功修炼了。所以万万不可将修炼之中应持的心念，直接照搬到现实生活之中去，把现实生活之中的许多事情，与修炼的功夫纠缠到一起，搞得难分难解，撕扯不清，这样就会容易产生错觉。流弊所及，甚至把有人和你的说话，都错解成为别人从你身上盗气，真是荒唐无稽 !此种不良心理一旦注入，愈演愈烈，当然是会感觉气机衰减，无法安静，内心世界一片混乱，全部被“魔”占据了。这个“魔”是心魔，并不是外面有人能偷你的气。发生这种现象，只有从内心深处彻底打扫干净，勿作此想。否则日复一日，只会作茧自缚。如果从内心深处彻底断绝此念，则自己完全能够做自心的主人，“魔”亦化为道矣。以后即使遇到其他魔扰，亦必能随时化解于无形之中；对于自身的功夫，又可以登上一个新的台阶。如此使修炼与现实互不相扰，先天与后天互相依存。则坏事可以变成好事，何不悟邪 !
43、 炁冲疼痛符合修炼吗 问：做丹田呼吸，真炁在丹田涌动，直冲尾闾，忽觉尾骨疼痛难忍，再往上走， 就没有感觉了，这是怎么回事?符合修炼吗?
答：所说丹田炁足，发生涌动，向后冲

9、张三丰西川云端游天机密诀

张三丰证道全真泄天机
《玄谭全集》张三丰真人著
张三丰曰：夫道，中而已矣。故儒曰致中，道曰守中，释曰空中。而内丹之所谓中，窍中之窍也。窍中之窍，乃真中也。余独溉夫世人之不识中也，或求之九宫之中，曰泥丸，而不得也；或求之脐下一寸三分，曰丹田，而不得也或求之心脐相去八寸四分，而以中一寸二分为中，与夫两肾之间，前对脐轮，而不得也。夫以有形求之，而皆不能得也；乃复逆而度之，则关曰玄关，牝曰玄化，岂虚无之谷，而不可以有形求欤？夫以无形求之，而又不能得也；乃复逆而度之，则曰无而不着于无，有而不着于有，岂非有非无，而不着于有无间欤？智过颜、闵、真难强猜。予今冒禁言之，非得已也。盖以神仙降生于此时者众，以救世也。或官矣。或士矣，家工商贾矣，道矣，释矣，故作此篇，以呈徕之，俾知救世，复返天上，而不堕落于尘寰者，此余之心也。外景也者，外其身而虚空之，先了性也。
张三丰曰：释氏了性，须要持斋，故太虚是我，先空其身。其身既空，天地亦空，天地既空，太空亦空，空无所空，乃是真空。
又曰：无无乃出天地，外虚空以体无无。
内景也者，内其身而胎息之，先了道家内景图命也。
张三丰曰：胎因息长，息因胎住，而窍中之窍，乃神仙长胎住息之真去处也。天地虽大，亦一胎也，而日月之往来，斗柄之旋转者，真息也。又不观三氏之书乎，《易经》曰：“成性存存，道义之门。”《道德经》曰：“玄之又玄，众妙之门。”《遗教经》曰：“制之一处，无事不办。”皆直指也。我之看书无滞，才知圣凡一，不为盲人迷惑。扫尽旁门，重整心猿，重发志气，低心下意，历魔历难，苦求明师，穷取受之初。初者，先天始祖祖。此含着一点真阴真阳，产于天地之先，混元之始。这个灵明黍米宝珠，悬在至空至正之中明明洒洒，但有未明旨的人，若醉相似，离此一着一着都是旁门。这个灵明宝珠，于空悬之中，包含万象，发生万物，都是此⊙者。此物在道喻为真铅真汞一得永得，不可执乾坤、日月、男女相上去，只于己身内外安炉立鼎。炼已持心，明理见性之时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上。刀宅入口，顷刻之间，一窍开百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成与外水银相似。到此时候，用百日火力，方有灵妙，一得永得，勿有还返，住世留形，炼神还虚，与道为一矣。○此物在释曰真空真如觉性，若知下手端的炼魔见性，片晌功夫，发起三昧真火，返本还元，一体同观，天地咸空，霞光万道，五眼六通，炼成金刚不坏之身，了鬼神窥不破之机。○此物在儒是无极而太极，依外天地而论，无极是天地周图，日月未判之前，四维上下不辨，一混混沌沌，如阴雾水，及气至时到，气满相激。才生太极。太极是日月，只要体法天地日月，不是要采天地之日月也。日月既生，天地自分。清气在上为天虚无一派神祗，都是清精明之光曜也；浊气在下，大地山河人民，俱在地下，五谷一切万物，虽在地发生；都借天气方得有生。天之清气为纯阳，地之浊气为纯阴，而露从天降，是阳能生阴，万物从地生，是阴能生阳。天地是个虚无包藏，无穷尽，无边际。天之星宿神祗，其动转各有方位，地下万物，按四时八节，发生总自虚无。夫日月是天之精，上照三十三天，下照九泉黄极，东西运转，上下升降，寒暑往来。日是纯阳之体，内含一点真阴之精，属青龙、姹女、甲木、水银、金乌、三魂，即是外彼；月是纯阴之体，内含一点真阳之，属白虎、婴儿、庚金、朱砂、玉兔、七魄，即是内我。人身造化同天地，故人身亦有真日月，道本在迩，而人反求诸远也。三魂属性，性在天边；七魄属命命在海底。内外通来“性命”两个字，了却万卷书。性属神是阴；命属是阳，故曰“一阴一阳之谓道”也。那个真阴与真阳相对，这个真阴之精既不知，又乌知达‘一点真阳之乎？今之学者，不惟不知真阳，亦且不知真阴，若知真阴则真阳亦自知之矣。不遇真师，枉用猜疑，是道在天地，天地亦不知也。学者穷究身中天、地、人三才之妙窍，一身内外阴阳真消息，如不得旨，一见诸书之异名，必无定见，执诸旁门，无能辨理；既不能穷理，则心不明，心既不明则性天不能如朗月；既不能见性，焉能知命？噫！只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。
外，先天真阳。此⊙图是一身内外之造化，名通天窍，炼丹炉，躲生死路生身处，父母未生前，五行不到处。一点真阳，明明在四大形山秘密处，此个消息，玄之又玄。此个灵明宝珠在人身，与外天地日月同体，是一身之祖。“今日说破真父母，明朝不怕死和生”，即太上慈悲所言，《黄庭经》外景之旨也。中，身中。○此图是产天地之造化，剑铸雌雄，药看老嫩，全在此中，安天立地，不离此中。万劫因缘要正传，是天下降不到地，地上升不到天，空里常悬，理最难明，故曰“中间一窍少人知，须要明师亲口传”。然乾坤交姤亦在此也，坎离交垢亦在此也。内，海底命主。○此一图是海底金精之灵龟，吾身彼家之兑金，戊土之命主。浑身百脉，五脏六腑，全凭此物执掌，且成仙成佛，超生出死，亦凭此穴安排。实是个固命之地，养命之方，却诸病不生，为万之根蒂，乃一身中之太极，即太上慈悲所言，《黄庭》内景之旨也。
天、地、人三才，实在自己一身而言。以后天论之，则于身中有象有方；若以先天究之，则生天、生地、生入、生物，无象无方之物也。仙云：“先天不得后天，无以招摄；后天不得先天，无以变化。”此是天、地、入在己身内外，上、中、下三个真消息，三个真炉鼎，又属三教，三乘妙法，体外天、地人三才，廓外三教经书。此个五行中人之五行，皆在性命中，岂求之他人哉！《悟真篇》云：“三五一都三个字，古今明者实然稀。”仆说的不是大言，且不论火候攒簇细微，只说三个五行，百万人中无一知者。若知三才相盗，返此之本，还此之元，传精送神，偷精换气，颠倒采取，若人敢承当，要作仙佛也不难。
凡学修炼者，先穷取一身内外真炉鼎；若不识内外真炉鼎，则无处下手既知安炉立鼎之在内外，及阴阳往来之旨，便穷取药材，则炉鼎中煅炼何物？
外，真铅真汞。⊙此个窍，己身内外真炉鼎。安九阳之鼎，铸慧剑以定时候，开关采药，朱里回汞，攒簇冰浴，水火既济，持空养虚，只在此窍，含着一点真朱砂水银，明明在身不内不外之地，万人不识。离此一着，都是盲修瞎炼。此就是己身外五行，外炉鼎，外造化，即轩辕所铸九阳之鼎是也。中，坤土釜。○此个窍，正是攒簇结胎，生天地人物，及风云雷雨，都在此中宫正位此是神室宝鼎，产内外二药，铸雌雄二剑，抽铅添汞，候取点化丹药，故曰“中间一窍少人知”。内，脐下命主。○此个窍，乃兴功之根本，成道之梯航安炉立鼎在内，水火锻炼，法财俱足，神气完全，上七窍生光，才是真正时候方可采吾身外炉鼎之药，以配身中之雌雄。又全凭此穴；调神纯熟，万神受使星回斗转，方可夺外天机也。
夫上一窍乃纯阳之体，内含一点真朋之精，是我身彼家之物，属外在内，即两肾中间一点明，发之于外，故喻他也；下一窍乃纯阴之体，内藏着一点真阳之气，是吾身我家之物，属内，即干宫泄入坤位之物，故喻我也。上窍内是女体，外是男子；下窍内是男体，外是女身：故仙翁多以男女彼我喻也。然中间一窍为中宫，黄婆媒舍，若会此处颠倒配合，方可成圣。夫命宝从己身之外来，还是自己坤位之物，却在吾法身中、色身内之他家也，故仙云“采取不离自己元神”是也。世之学者，不得正传，无处下手，执己又不是，离已也不是谁知一点元阳，明明洒洒，在己身玄中高处，隐藏于不内不外之密处，内外一气牵连，千古不传之秘。然人身现成放着两个真消息，与外天地日月同体，不差毫发，是天地乃万物之最大者，人为万物中之最灵者。天地不过是个大人，人不过是个小天地，所以人造化同天地也。认能省悟人人有个通天窍？人人有一味长生不死药？人人有个炼丹炉？人人有个上天梯？人人有个人不识，人人不信有长生不死方，人人不信有白日升天路，情愿受死，哀哉痛哉！
凡炼大还丹，先要补虚，只补得骨髓盈满，方可炼金液大还丹。夫下手功夫，先采上窍阳里真阴，入内金鼎气海之中，与肾经配合，夫阳里真阴，即是自己元神真形，在外属三魂；下窍阴里真阳，即是身中元炁，属七魄。其先后二炁一会，则坎离自交，魂魄混合，神凝气结，胎息自定；每日如夫妇交情，美快无比，切不可着意，水火既济，发运四肢，如外火活焰相似；只要水火均平，此是小周天火候。调和嚣蒸，喉中真息倒回元海，则下肾自入内，真火自然冲入四肢，浑身软美快无穷，腹内如活龙回转升降，有数十样变化，婴儿姹女自然交合，此是采阳补阴，筑基炼己一节事。夫修炼金液大还丹，广积内外法财，终日遗遥，昼夜常明，则长生久视之道也。世人全赖五谷养命，若数日不食，则气脱而死也。若人老，则下元虚损，骨髓俱空，不能胜五谷之气，是五谷能养人亦能杀人。若会内水火既济，气血逆流，则五脏气和，脾胃开畅，食入腹中，亦能化气，生精生神。果得天机下手功夫，直候骨髓盈满，腹脐如满胎妇人一般，却不是果有胎块之形象也，不过气满、精满、神满而已。如果三全，则真火煅炼，调神炼气，大丈夫自有功成名遂之时也。仆今奉劝世人，参访苦求功夫，决破一身内外天机，下手速修，炼己待时，时候一至，择地入室，炼此龙虎大丹。必要僻静鸡犬不闻之处，外边只要知音道侣，不许一个闲杂人来到，恐防惊神。仙言和光同尘，仆言僻静处，何也？益炼己于尘俗，养气于山林也。
金液还丹乃超凡入圣之道，非他事之可比，必须一尘不染，万虑俱忘，一刀两段，丝毫无挂，永作他乡之客，终无退悔之心，血充盈，筋骨柔和，身无皱纹，如蜘蛛相似，上七窍生光，昼夜长明，心如太虚，才正是时候，方可求仙。又专心致志，演神纯熟，成形受使，星回斗转，随意所变，直到这个时候才是气满神全，法财广大，方可炼大丹，方作得一个丹客也。
功夫既行，七窍生光，三阳开泰，神剑成形，趁水推船，因风发火，一阳内生，方可夺外天机，下手开关，采吾身外金丹，以龙嫁虎而作夫妇也。若会攒簇，湛然摄起海底之金，即后开夹脊，通泥丸，落入水晶宫内，与木汞配合不过半个时辰，攒簇已定，真火冲入四肢，浑身骨肉火烧刀割相似，最难禁受就是十分好汉，到此无分主张，须要防危虑险，冰浴身心，水火既济，顷刻浑身如炒豆子一般相似，百窍一齐爆开，浑身气血都会成形、都会说话，就在身上吵成一堆。舌根下又有两穴，左为丹井，右为甘泉，名正涌穴，随骨脉一齐开，下肾水涌到口，实时咽纳不及，滋味甚异；比沙糖大不相同。直至三十时辰两日半，狂水已尽，专候天癸降，此正是时候，忽然一点真铅下降，凉如冰片，实时下一点真汞迎之。攒簇之后，浑身湛然，如千百面战鼓之声，又如百万颗雷霆之吼，此即一身百脉气血变化所致，休要惊怕，只要踏罡步斗，执剑掌印，这里正是凶恶处，三回九转，降帅召将，如此防顾，于虚空中或见龙虎相交，天地交泰，日月合宫，诸仙诸境发现，切不可认以为真，恐着外邪，既得真铅投汞，三日之后才生大药。当此两家争战之时，仆若不亲口说破，十个九个都吓杀了也。心有恐怖，即遭魔障，既炼先天元阳，遗体都化成神，返来害已，虽化成形，却是阴神，阴神最灵化，能千变万化诸境为害，未肯善善降伏。常人有言：“你会六通神，方才说死生；不会六通冲，休思伏鬼神。”既伏不得鬼神，休想成道。若使鬼神不能相见，焉能为害？混混又至三十时辰两日半，气气相通，气满至极。忽然活泼泼捧出太阳流珠，脱壳入口，百万龙神尽皆惊失，此是元种真丹药，入口始知“我命由我不由天也，仙云：“这回大死今方活”，又云：“一战而天下平”。到此地位，才是真正天地交泰，日月交宫。真阳之药到，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍专心致志，持空守虚，随神变化，夫万物皆天地所发生，则万神皆朝礼而宾服厌居尘世，逍遥蓬莱，有三千玉女侍奉，终日蟠桃会上，饮仙酒，戴仙花，四大醺醺，浑身彻底玲拢，海底龟蛇自然蟠绕，到此才是真五龙大蛰法也。炼之百日，玄关自开，婴儿现相，龟蛇出现，万神受使，才是真铅真汞颠倒，浑身紫雾毫光，瑞气千条，红光罩体，学者到此地位，口中才得于汞。炼之六个月体似银膏，血化白浆，浑身香气袭人，口中出气成云，此是灵丹成就，人服之永不死，亦能治死人返活。炼之十个月，阳神脱体，一身能化为十万身。只候十二个月，夺尽天地全数，阳神已就，浑身脱去八万四千阴神，步日月无影，入金石无碍，入水不溺，入火不焚，刀兵无所容其刃，鬼神莫能测其机，变化无穷，乃成真人矣。浑身气候，都是真药，鸡餐成风，马食成龙，人服成仙，此理鬼神亦难明，若不见过做过，这等言语谁人肯信！夫大药金丹，造化功夫三回九转，火候细微，攒簇口诀，只在五七之间，把天地都颠倒过，都是自然而然。虽是自然，却要知体法天地造化，方可成就，却不是要在天地日月上然后成道也。
夫大药入口事，从做过，从见过，从试过，应到自然处。功夫虽一年，火候细微只在百日之内，动静凶恶只在九十日以里，得内外而攒簇，顷刻湛然，圣胎成就，产个黍米之珠，吞入腹中，周天火发，脱胎换骨，只要持空养虚，徐皆自然而然。今人果得真师明示，先去炼己于尘俗，积铅于市廛，攒年簇月攒日簇时、簇刻，大定之中，只在一刹那间，不出半个时辰，把天机都颠倒过运火十月之功，体天地自然之法,若不能死中求活，焉能逃出三灾八难之外哉！大学之士，聪敏智慧，饲一知十，三教经书，能讲能说，不过明性理字义而已而于金丹造化，大道天机，内外两个真消息，焉能省悟？若果遇至人，真传实授，便主穷理尽性开悟，如水归大海，省诸丹书，横竖无不是道。诸子丹书，前人不肯妄言，一句句字字不空，只是人不能省悟。譬如说“金丹吞入腹”之言，不能得旨之人，就错认在口腹上说话，岂知窍妙吸尽西江之玄哉！臂如说天地、日月、男女上去了，都是胡猜胡说。执着旁门声音颜色，拒人于千里之外，不肯谦恭下士，终无了悟，反吹毛求疵，诽谤高人，焉能得其法术哉！反为天人之共恶，是皆地狱种子，诚可哀也。奉劝世人，如遇至人，切不可执着已见，当虚心参访，苦求明师，方不致自误也。
⊙此督脉也。督者，总也，总领一身之气脉。正是天地未判，未生身前，先天元阳祖炁，浩劫长存，亘古至今而不坏者也。○此任脉也。任者，仁也，乃生生不息之元气也。净罗罗，圆陀陀，赤洒洒，精喇喇，明丽丽，光灼灼，活泼泼，此物是象帝之先，万神之祖，包含万象，发生万物，释云摩尼珠，道云黍米玄珠，医云活滚滚一丸真灵丹妙药，实千古不传之秘。今人不明此理，亦无传授，又不醒悟，焉知“内外”二字之妙。任督二脉实先后天之玄，诚哉百姓日用而不知也。督脉⊙此窍是生身之源，未有此身，先有此窍，非凡孔窍之窍也，乃玄机之妙窍也。此消息正是父母未生前一点元阳炁。任脉○此窍是一身五脏之主，内外执掌，全在此窍，若知颠倒攒簇，是生五脏之根，未有五脏，先有此窍，未生此身，先生此窍也。此个消息是养命之方，留命不死之根蒂。
这上、中、下三个真消息，若得正传，能归根复命，使四炁归入下元，魂魄不散，水火既济，有何病证！这元阳得传授明白，或遇法网不能脱，不能成道，不得已然后将海底命主，为四炁之根本，发起命主，归元炁不散，用一着撒手无碍，舍此消息，亦可再出头而学道也此是鬼神不测之玄机。这先天元炁黍米玄珠，真心传得明白，勤而行之，忽然大悟，则三教经书，了然在吾目前不待思索自然解悟。以大理论，则浑身上下，内外血气，俱后天渣滓之浊阴，唯秘密处一点元阳，是个纯阳，此真形属心，此心是真空心，非这个血肉心。此真心万人不识，其中别有个乾坤世界。仆把内外三心，述之于后。
外心——天心：○此心是真空心，曰玄关，通天窍，正是内外五行真炉鼎凡开关发火，踏罡步斗，执剑掌印，了鬼神窥不破之机，全在此也要知法度可也。中心——人心：○此心是中心一窍也，为黄婆舍，内外攒簇，看时定候，全凭黄婆是也。安炉立鼎，为炼内外二药，老嫩要辨，真伪亦然，出自此心也内心——、地心：○此心正海底命主，万神之蒂。凡修大乘，先修小乘，筑基炼己，聚积法财保养汞气，全在此穴，要识刚柔。
此三个心，在一身内外三个消息，若会把天地颠倒过，打开无缝锁，一句了却古弥陀。此三心万古不传之秘，除了这血肉心，还有三个真心，这三心贯通虚无真空。若明这个真心，则天地万象，包含在这空心里。这个空心含着真阴真阳，然真空消息是把无缝锁，终不能开，生死何处躲？仙云：“金针容易得，玉线最难穿。要知生死路，如滚芥投针。”喻言阴阳，阴阳是性命，谁人识得么？然人觉三日、五日，一七、二七、三七日，回首要留命不死，当捉住水、火、风不散，归我身中彼家兑之命主，不要动心，是不死之方。若人年老不能行持了道，要回首去，如瓜儿一熟，蒂儿一落，全在这些消息，一知时候发海底命主，归上虚无元性，自然魂魄不散，任从自己，方不迷矣。
金丹破疑直指
世有等小根盲人，见先仙所言外阴阳、外炉鼎、外药物，便执迷以女人为鼎器，诚可哀也。这样无知之徒，岂知清静大道有三身四智、内外鼎炉、内外药物、内外火候之玄哉！岂知万物皆备于我，天地造化皆同我之大哉！
假如有缘之士，得遇真师，先行玉液内还丹，炼已和光，操持涵养，回光返照，此明心见性之事。若夫金液还丹，乃情归性，直到真空地位，大用现前龙女现一宝珠，发现至此，方为一得永得。亥子之交，坤腹之间，于一阳初动兴功之时，手探月窟，足蹑天根，回风混合，从此方有百日功灵之验，金液还丹乃全此五行之大事也。除此性命双修清静之道，余皆旁门小术耳。
吾于一身内外，安炉立鼎之妙，攒簇五行口诀，药物火候细微已得，不知虚空法度，便去入室行外药入腹大事，发火兴功。行到秘密处，有虚空万神朝礼，仙育成顶，此事鬼神难明，只因自己不能炼已于尘俗，未得积铅于市廛，气脉又末大定，基址亦未三全，理虽融而性未见，故万神发现，凶险百出，心神恍惚，不能作主。又因外边无知音道侣护看防守；着其声色，惊散元阳，激鼎焚炉，劣了心猿，走了意马，神不守舍，气不归元，遭其阴魔。何为阴魔？我不细说，后学不知。皆因真阳一散，阴气用事，昼夜身中鬼神为害，不论睁眼合眼，耳中只听鬼神噪闹，白日间犹可，到晚最为难过，不敢定静一时，我身彼家海底命主，兑金之戊土，冲翻五脏百脉，血气皆随上腾，连身提起不着地，杀身丧命，鬼家活计。仆暂弃前功，遵师训指，大隐市廛，积铅尘俗，摄情归性，杀机返心。自幼至老，被天地人物盗去天真，今于虚无中尘色内，却要盗夺返还于我天性之中，方得元精、元气、元神，欲还三全，全凭虚极静笃造致万物芸芸，乃得各复归根。根归理融，理融见性，身心大定，五行攒簇，才去行向上事而了道也。
想先代贤哲，多有中道而废者，皆因未曾炼己持心，金来归性，以至二候得药,于四候进火之时，不知虚空法度，粗心大意，是以白公有“再斫松筠节”之叹。谁知虚空消息，至细至微，至凶至恶，若是擒捉不住，定不饶人。学人能知一身内外两个消息，了然无碍，从此操持涵养，克去己私，复还天理，则不定期丹之功，至简至易，终日操吾身外之黄花，以候先后二天之琼浆，此正是“饮酒戴花悟长生”之妙也。然混元一事，则毋有意、毋必、毋固、毋我，任死任生，忘人忘我，终日定街方块字市，玩景怡情，于淫房酒肆，兀坐妄言岂不动人之惊疑笑谤哉！摄境积铅，法财两用，岂不致俗子之欺弄祸身哉！是以籍通都大邑有力之家，以为外护，目击道存，韬光晦迹。仙云：“若贪天上宝，须用世间财。”乃吾身天上九阳鼎之大宝也。
凡寄生于宇宙之间，男女所赖以生而不死者，唯此一点阳精而已，岂有学仙的人，男子学道必用女人，女人学道必用男子，是财坏天下之风化，皆天知禽兽之所为也。噫！言语不通，执迷不悟，岂仙佛之眷属乎？学者果能操持涵养，于造次颠沛流离之际，不失方寸，然后求向上外药入腹事，顷刻湛然，脱胎换鼎，浑身化一道金光，大地成空，身外有身，阳神脱体，持空养虚，此是五龙大蛰法。仙云： “内丹不成，外丹不就。”言而有信人得正传，且先积精累气，并积内外法财，养得气满神全，金光出现，昼夜常明，则此时内丹成，而吾身外丹法象现矣。凡看书不可按图索骥，学者于昼夜常明之时，药苗一生方可采吾身外药，配吾身中之雌雄，一得金光入口，周天火发，顷刻湛然，撒手无碍，才是金蝉大脱壳也。学才未遇人时，当小心低意，积功累行，遇魔勿退，遇谤勿嗔，重道轻财；一遇至人，笃志苦求，决破一身内外两个真消息，忽然配悟真去处而言之，所谓“吾身一天地” 也。然此真去处，虽曰不依形而立，而窍中之窍，夫岂无形哉！今乃借物以明之，譬之叉口然，实其中则张，虚其中则弛。而窍之能张能弛，亦复如是。
起手时先须凝神，入于窍中之窍，息息归根而中实矣，中实而胎长矣。然神本生于窍中之窍而寄体于心宫，余尝谓之原是我家之物而复返于我也。
窍中之窍者，神室也。神室即气穴，即中黄。盖黄好土之正色，而土意也，故坎之土戊，其意常在于离，离之土已，其意常在于坎，此其性情然也，而自有相投合之机矣。若能识其投合之机，而以意送之，神凝气住，则自然结成一点金丹，至简至易，而非有穿凿也。此盖以母之气伏子之气，而子母之气相眷恋于窍中之窍，丹岂有不成者乎？
正道歌二首
我有一口诀，长叹无处说。天下访不着，人人不可说！顺丹逆是仙，此是真口诀。万般枉费心，都是胡扭捏。熟记《悟真篇》，求师仔细别。自然些子妙，玄机神莫测。融融乾坤髓，拣时用意啜。要须地下宝，须明天上月。浮沈看老嫩，水源别清洁。若逢野战时，猿马休颠劣。宾来先作主，主来后作宾。黄婆媒姹女，交媾丹自结。外面黑如漆，里面白如雪，中间黄紫烂，肉青皮似血。结就五杰丹，三尸阴鬼灭。玲珑剔透人，痴聋喑哑拙。心也无得思，口也没得说。用文须用武，采取按时节。金鼎常令暖，玉炉毋令热。交媾顷刻间，温养十个月。男子会生产，产个三岛客。活吞一粒丹，天仙来迎接。九年功行满，稳步朝金阙。
又
道情不是等闲情，既识玄机不可轻。先把世情都放下，后将妙理自研明。未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心定自然丹性至，性清然后药材生。雷声隐隐震虚空，黄庭紫雾罩千寻。若还到此休惊怕，只把元神守洞门。守洞门，如猫鼠兔逢鹰。万般景象都非正，一个红光是至真。此个红光生异象，其中犹若明窗尘。中含一点先天气，远似葡萄近似金。到手全凭要谨慎，丝毫念起丧天真。待他一阳归洞府，身中化作四时春。一片白云看一阵，一番雨过一番新终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春。遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。此时气绝如小死，打成一片是全真。到此功夫为了当，却来尘世积功勋。功成行满天命诏，阳神出现了真灵。此言休与非人说，轻泄天机霹雳轰。嘱咐仙朋与道侣，不逢达者莫轻论。其中句句通玄妙，此真之外更无真。收拾锦囊牢闭固，他日修行可印心。可印心，五十二句要君听。若有虚言遭横死，误尔灵官鞭碎身。

10、在网上看到“炁”这个字，怎么读，啥意思

炁和气同音，1、同“气”〖同“气”〗
炁者水上之无相物也。于血脉，行经络，与地脉，生五行。大概最早见于天津历史博物馆藏古代玉器“行炁玉柱经”之上。此物上拓片现统称“《行气玉佩铭》”。
2、中国哲学和道教中常见的概念，人的第一个灵体所需要的能量，不同于气。
始炁为大道于日中,是为“孝仙王”。——《警世通言》
3、在中医学中，指构成人体及维持生命活动的最基本能量，同时也具有生理机能的含义。在中医学术语中，炁与不同的词合用表达各种不同的意义，如五脏之炁，六腑之炁，经脉之炁等。
4、风水上，“炁”是一种意识流，是“场”的一种状态。 虽然中医风水著作中常写作“气”，但实际上是“炁”的概念。
5、中医中，“炁”指的是先天之气，而“气”指的是后天之气。
6、夫道也者，位天地、育万物，曰道；揭日月、生五行，曰道；多于恒河沙数，曰道；孤则独无一侣，曰道；直入鸿蒙而还归溟滓，曰道；善集造化而颉超圣凡，曰道；目下机境未兆而突而灵通，曰道；眼前生杀分明而无能逃避，曰道；处卑污而大尊贵，曰道；居幽暗而极高明，曰道；细人刹尘，曰道；大包天地，日道：从无入有，曰道；作佛成仙，曰道。佛经五千四十八卷，也说不到了处；中庸三十三章，也说不到穷处；道德五千余言，也说不到极处。道也者，果何谓也？一言以定之，曰炁也。——《性命圭旨》。