1、佛经如何使用譬喻，佛教网
佛经中，多用譬喻，以形象，生动、浅显的语言，将深刻的佛理阐述得十分透彻。、譬喻是梵文“阿波陀那”（Av—adana）的意译，意思是以了知之法，显未了之法。《法华文句》解释：“‘譬’者‘比况’也，‘喻’者‘晓训’也。托此比彼，寄浅训深。......动树训风，举扇喻月，故言‘譬喻’。”
佛教的经典，以譬喻着称的，有《譬喻经》；《法华经》二十八晶，第三品就是《譬喻品》；《金刚经》有六譬，《观律三昧海经》有六譬；《法华经》有七喻，《仁王经》有八喻；《般若经》有十喻；《维摩经》有十喻，《如来藏经》有十喻……
譬喻到底是如何巧妙呢?请看《金光明经》中的“佛寿四喻”：王舍城中有一位菩萨，名信相。有一次，他突然想道，是什么因缘，释迦如来寿命短速，才八十岁呢?又想到像佛所说的那样，有二个因缘，寿命能够长：一，不杀；二、施食。而我世尊于无量百千万亿那由陀阿僧祗劫修不杀戒，具足十善；饮食惠施，不可限量，甚至将自己身上的骨髓血肉，让饥饿众生吃得充足饱满，何况其他饮食呢?信相菩萨想到这里，他的居室顿时变成广博、庄严、净妙的宝室。在居室四面，有四宝上妙高座自然而生。妙座上有莲花，莲花上有四尊如来；东方是阿閦佛，南方是宝相佛，西方是无量寿佛，北方是微妙声佛。这四尊如来，放大光明，照三千大千世界，欲、色界诸天八部众及无量百千万亿诸大菩萨，以佛神力，一时都来聚集。这时四佛在大众中，以略偈说释迦如来所得的寿量。第一个譬喻是：一切江河海洋的水都可知道有几滴，释迦如来的寿命却没有数，这是“海滴喻”。第二个譬喻是：所有的须弥山都可知道它的斤两，释迦如来的寿命却无法秤量，这是“山斤喻”。第三个比喻是：任何大地都可知道它的灰尘有多少，释迦如来的寿命却无法算，这是“地尘喻”。第四个譬喻是：虚空的分界尚可达到边际，释迦如来的寿命无法计，这是“虚空界喻”。
譬喻的手法很多，《涅盘经》介绍了八种喻法：
1．顺喻。随顺世谛，依照从小到大的顺序来譬喻。天降大雨，则小坑满；小坑满，所以大坑满；大坑满，乃至大海满。如来法雨也是这样：众生戒满，便达到解脱满，解脱满，所以才能涅盘满。
2．逆喻。逆于世谛，依照从大到小的顺序来譬喻。大海本为大河，大河本为小河，乃至小沟本为大雨。这样的话，如来涅盘本为解脱，乃至持戒本为法雨。3．现喻。用眼前的事物来譬喻。猴子的习性，有了新的就扔掉旧的，很像一般人的脾气，所以《涅盘经》就说：“众生心性，犹如猕猴。”
4．非喻。假设并非现实的事情来譬喻。如佛告波斯匿王：“有大山自四方来，欲害人民，则王如何?”这是假设四山譬老、病，生、死。
5．先喻。先设譬喻，然后引伸。如说有人贪着妙花，而采取时，为水漂流，众生如果贪爱五欲，也会被生死之水漂没。
6．后喻。先讲道理，后设譬喻来显示。如佛经上说，勿轻小罪以为无殃，水滴虽微小，能够渐满大海。
7．先后喻。、先后所说的，都是譬喻之意。如佛经上说，譬如芭蕉，生果则死，愚人得养，也是如此——如骡怀妊，命不久全。
8．遍喻。从头至尾都是用譬喻来说明道理。如叙述忉利天质多罗树生长的形状，而遍喻佛弟子。
佛教用形象的譬喻，使信徒易于理解深奥的佛理。丰富的譬喻内容及手法，也被文学家所借鉴。
2、佛经中骨髓卷什么意思
佛经中骨髓卷指金刚经，一代圣教之骨髓，建议多念，有求必应，可以看看网上金刚经感应录，金刚经感应集
3、一佛经故事说释迦摩尼佛在路边看到一堆白骨然后跪拜
《佛说父母恩重难报经》，善男子，学佛者，当上报四重恩、下济三途苦，常行菩萨道，究竟到彼岸。。。。。。
4、佛经关于痛苦经典名句
“诸受皆苦”或“一切皆苦”、“有生皆苦”、“有阴皆是苦”，是佛陀的名言。
《成唯识论》：“领违境相，逼迫身心，说名苦受。”
《法句经》：“常者皆尽，高者亦堕，合会有离，生者有死。”
《大般涅盘经》：“生死之中，实有乐受，菩萨摩诃萨以苦乐性不相舍离，是故说言一切皆苦。”
《大般涅盘经》：男子因女人而痛苦，忧愁悲泣乃至断命；美酒、甘味、米谷等亦能令人生大忧恼。
“以是义故，一切皆苦，无有乐相”。
《阿含经》中佛多次说：“我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。”
《杂阿含经》偈云：
于色声香味、触法六境界，一向生喜悦，爱染深乐着。
诸天及世人，唯以此为乐，变易灭尽时，彼则生大苦。
《瑜伽师地论》：“谓由此受贪所随眠，由随眠故取当来苦，于现法中能生坏苦。”
佛经中多处描述人生苦况，将世间众苦归纳为八苦、六苦、十苦或三苦。
佛陀所说的人生八苦分别是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及忧悲恼苦
说八苦最精彩的是晋译《佛说五王经》，原文如下：
何谓生苦。
人死之时。不知精神趣向何道。未得生处。并受中阴之形。至三七日父母和合。便来受胎。一七日如薄酪。二七日如稠酪。三七日如凝酥。四七日如肉脔。五疱成就。巧风入腹。吹其身体。六情开张。在母腹中。生藏之下。熟藏之上。母啖一杯热食。灌其身体。如入镬汤。母饮一杯冷水。亦如寒冰切体。母饱之时。迫迮身体。痛不可言。母饥之时。腹中了了。亦如倒悬。受苦无量。至其满月。欲生之时。头向产门。剧如两石挟山。欲生之时。母危父怖。生堕草上。身体细软。草触其身。如履刀剑。忽然失声大呼。此是苦不。诸人咸言。此是大苦。
何谓老苦。
父母养育。至年长大。自用强健。担轻负重。不自裁量。寒时极寒。热时极热。饥时极饥。饱时极饱。无有节度。渐至年老。头白齿落。目视[梳木目][梳木目]。耳听不聪。盛去衰至。皮缓面皱。百节酸疼。行步苦极。坐起呻吟。忧悲心恼。识神转灭。便旋即忘。命日促尽。言之流涕。坐起须人。此是苦不。大王答曰。实是大苦。
何谓病苦。
人有四大。和合而成其身。何谓四大。地大水大火大风大。一大不调。百一病生。四大不调。四百四病。同时俱作。地大不调。举身沉重。水大不调。举身膖肿。火大不调。举身蒸热。风大不调。举身掘强。百节苦痛。犹被杖楚。四大进退。手足不任。气力虚竭。坐起须人。口燥唇燋。筋断鼻坼。目不见色。耳不闻声。不净流出。身卧其上。心怀苦恼。言辄悲哀。六亲在侧。昼夜看视初不休息。甘膳美食。入口皆苦。此是苦不。答言实是大苦。
何谓死苦。
人死之时。四百四病。同时俱作。四大欲散。魂魄不安。欲死之时。刀风解形。无处不痛。白汗流出。两手摸空。室家内外。在其左右。忧悲涕泣。痛彻骨髓。不能自胜。死者去之。风去气绝。火灭身冷。风先火次。魂灵去矣。身体侹直。无所复知。旬日之间。肉坏血流。膖胀烂臭。甚不可道。弃之旷野。众鸟啖食。肉尽骨干。髑髅异处。此是苦不。答言实是大苦。
何谓恩爱别苦。
室家内外。兄弟妻子。共相恋慕。一朝破亡。为人抄劫。各自分张。父东子西。母南女北。非唯一处。为人奴婢。各自悲呼。心内断绝。窈窈冥冥。无有相见之期。此是苦不。答言实是大苦。
何谓所求不得苦。
家有财钱。散用追求。大官吏民。望得富贵。勤苦求之。求之不止。会遇得之。而作边境令长。未经几时。贪取民物。为人告言。一朝有事。槛车载去。欲杀之时。忧苦无量。不知死活何日。此是苦不。答曰实是大苦。
何谓怨憎会苦。
世人薄俗。共居爱欲之中。共诤不急之事。更相杀害。遂成大怨。各自相避。隐藏无地。各磨刀错箭挟弓持杖。恐畏相见。会遇迮道相逢。各自张弓[澍士一]箭。两刀相向。不知胜负是谁。当尔之时。怖畏无量。此是苦不。答曰实是大苦。
何谓忧悲恼苦。
人生在世。长命者乃至百岁。短命者胞胎伤堕。长命之者。与其百岁。夜消其半。余有五十年。在醉酒疾病。不知作人。以减五岁。小时愚痴。十五年中。未知礼仪。年过八十。老钝无智。耳聋目冥。无有法则。复减二十年。已九十年。过余有十岁之中。多诸忧愁。天下欲乱时亦愁。天下旱时亦愁。天下大水亦愁。天下大霜亦愁。天下不熟亦愁。室家内外多诸病痛亦愁。持家财物治生恐失亦愁。官家百调未输亦愁。家人遭县官事闭系牢狱。未知出期亦愁。兄弟妻子。远行未归亦愁。居家穷寒。无有衣食亦愁。比舍村落有事亦愁。社稷不办亦愁。室家死亡。无有财物。殡葬亦愁。至春时种作无有犁牛亦愁。如是种种忧悲。常无乐时。至其节日。共相集聚。应当欢乐。方共悲涕相向。此是苦不。答曰实是大苦。
5、佛教的经书哪一部最易懂啊
《阿弥陀经》讲极乐世界的庄严，讲阿弥陀佛何故名为阿弥陀？劝人“若有信者，应当发愿，生彼国土。”
《无量寿经》讲阿弥陀佛在未成佛之前，发四十八愿，经无量劫勤苦修行，后来成佛也成就了极乐世界。
《大势至菩萨念佛圆通章》讲念佛成就、众生念佛同时，佛也怜念众生的原理。
《心经》讲法性不生不灭不垢不净不增不减的道理。法性也即法身、理性、本性、佛性、真如等。
《金刚经》讲破我执四相，显真实般若空性。
《十善业道经》讲十善业的因果。
佛说经书，好几千部，字字句句都是让众生净化心灵，破迷开悟，导人向善，究竟成佛、圆满菩提。
南无阿弥陀佛！
6、佛经的经典语句~~~
诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。——《造塔功德经》
此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262
一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经
一切有为法。如梦幻泡影。 如露亦如电。应作如是观----金刚经
归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6
我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
华严经----普贤菩萨行愿品
若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。
----<佛为首迦长者说业报差别经>
觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。
----<佛说八大人觉经>
有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
---杂阿含经卷二
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》
舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。-----阿弥陀经
我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》
当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。——《楞严经》
不生不灭不垢不净不增不减--<心经>
7、虞世南的《骨髓论》中说：“鼓瑟伦音，妙响随意而生” 怎么翻译？
shouji7913|前期答案 供你借鉴
［原文］欲书之时，当收视反听⑴，绝虑疑神，心正气和，则契于妙⑵。心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆⑶。其道同鲁庙之器，虚则欹，满则覆，中则正，正者冲和之谓也⑷。然则字虽有质，迹本无为⑸，禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主⑹。故知书道玄妙，心资神遇，不可以力求也⑺。机巧必须心悟，不可以目取也⑻。字形者，如目之视也。为目有止限，由执字体既有质滞⑼，为目所视远近不同⑽，如水在方圆，岂由乎水？且笔妙喻水，方圆喻字，所视则同，远近则异，故明执字体也⑾。字有态度，心之辅也⑿；心悟非心，合于妙也⒀。且如铸铜为镜，明非匠者之明；假笔转心，妙非毫端之妙。必在澄心运思至微妙之间，神应思彻⒁。又同鼓瑟纶音，妙响随意而生；握管使锋，逸态逐毫而应⒂。学者心悟于至道，则书契于无为，苟涉浮华，终懵于斯理也⒃。
［注释］⑴收视反听：收拢视线，目不旁视，返回听觉，耳不旁听。反，通“返”。意为闭目塞听，要排除一切杂念而精神集中。
⑵契：合，符合。妙：神奇、高妙，指书法的极高的艺术境界。
⑶欹斜：倾斜，歪斜。颠仆：跌倒。
⑷冲和：恬静平和。
⑸质：指字的筋、骨、血、肉等内在的本质的东西。迹：指字的状貌、外形。无为：没有一定的模式。此句意为字有筋、骨、血、肉等内质，而字形是千变万化没有一定形态的。
⑹禀：领受、承受。体：体察、体验。达性通变：通达性情及社会，自然的无穷变化。其常不主：指字的形迹常常变化无穷。主：主要的，根本的。
⑺资：凭借、依靠。神遇：通会神明。此句是说，要知道书法的奥妙，必须靠心领神会，不是用力量就可以达到的。
⑻机巧：灵活巧妙。这句是说机变巧妙必定要靠内心颖悟，不可用眼睛外观去取得。
⑼执：把握、理解、认识。质滞：对内质的把握有局限，晦暗不明。
⑽远近：此处是说，因各人鉴赏力不同，对字体的把握理解也就有高与低的区别。下句“远近则异”中的“远近”与此相同。
⑾故明执字体也：所以，从中可以明白把握字的形态体势的道理。
⑿此句是说字的形态是书家心态的外观。
⒀此句是说心悟不仅是心，而是合于玄妙。
⒁铸铜为镜：古人以铜为镜，故说“铸铜为镜”。假：通“借”。神应思彻：精神感应，思想彻悟。
⒂鼓瑟纶音：纶音，原指皇帝的诏令。此处指调节琴弦的音响，所产生的美妙的音乐。逸态逐毫而应：飘逸的神韵是随笔毫而产生的。
⒃懵：糊涂无知的样子。
［译文］准备写字的时候，应闭目塞听，聚精会神，排除一切杂念，心平气和，才能与玄妙的书法境界相契合。用心不端正或精力不集中，写出来的字就会歪斜倾倒。这个道理就同鲁庙里的祭器一样，空了站不住，装得太满则又会倾倒，恰如其分就会稳当，在书法中，稳当就是“冲和”。然而字有筋骨血肉，但形状却无一定。依凭阴阳而发生动静变化，体察万物而成形貌，通达情性与自然的变化，从来没有一种固定的体式。所以说书法的玄妙之处，必须依靠心悟神领，不是以下死工夫而能奏效的。书法的机巧奥妙必须靠心领神会，看是看不出来的。字的形状，如同眼睛看到东西一样，因为视觉的局限，所以对字体形势的把握也就会有所限制。用眼睛观察书迹就有高低远近的不同。正如水成方圆形，原因不在水，而在于盛水的容器。神妙的笔法正如水，字的形体如盛水的方圆形的容器。同是观察书法，由于人的悟性高下则有不同的收获，所以，我们可以从中明白把握字的形态体势的道理。
字有体态风貌，它是书家心态的外观。心悟不仅在心，而是要合于书法的玄妙变化。这如同炼铜作镜，明亮的是镜子而不是做镜子的人。借笔传达心性，神妙不是在笔端之上，而是在于书家凝神静思进入的神奇微妙的艺术境界。又像演奏美妙动听的音乐，是自然地随着心意而产生的；提笔运锋，飘逸的神韵是随笔毫而产生的。学习书法的人如能领悟这个道理，就会进入不为而为的至高境界了。如果书写始终离不开浮华的形迹，就是根本不明白这些道理。
食
（一）民生所需，随念而至
‘极乐世界所有的众生，不管是已生、现生或当生，都得到各种美妙的色身，相貌端正，神通自在，福德具足，受用各种宫殿、园林、衣服、饮食、香花、璎珞，随意所须，悉都如愿，譬如他化自在诸天。’——《大宝积经》之《无量寿如来会》和《无量寿经》的上卷。
——不同于世人为饮食生活而奔波劳碌工作。
（二）七宝食器，自然现前
‘极乐世界的众生要吃饭时，每人的面前自然呈现七宝的钵器，自然充满百味饮食。’——《无量寿庄严清净平等觉经》
‘吃饭时，各种宝钵，随意现前。’——《大阿弥陀经》
——不必忙于做菜，不用准备碗盘、碟子、筷子、汤匙等餐具。
‘这些钵中都充满百味饮食，随意而至，无所从来，也没有供应和制造的人，完全是自然化生。’——《无量清净平等觉经》第二卷
（三）茶几花毡，庄严餐座
‘佛和诸位菩萨、罗汉要饮食时，则自然呈现七宝的茶几（餐桌），劫贝树的花絮所织成的毡子和毛毡来做座位，面前自然出现七宝的钵器，钵中充满著各种美味的饮食。’——《无量清净平等觉经》卷二和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷
（四）百味饮食，胜过诸天
‘这些饮食，不同于世间饮食的口味，甚至也不是天界的饮食所能比美，这些饮食都是自然化生的精品，香美无比。’——《无量清净平等觉经》的第二卷
——世人花钱办筵席，多造杀业，吃时嘴巴痛快，肠胃难受，甚至还可能传染到B型肝炎。
——极乐净土的饮食连天厨妙供都不能比了，满汉全席又算得了什么？
（五）种种美味，各如所愿
‘钵中充满百味饮食，酸咸甘淡，各如所愿。’——《大阿弥陀经》
‘想吃什么的口味，钵器中便呈现什么饮食，甜度或酸度都随心所欲。有的菩萨和罗汉心想得到银钵，有的想要得到金钵、水晶钵、琉璃钵、珊瑚钵、琥珀钵、白玉钵、砗磲钵、玛瑙钵、明月珠钵、摩尼珠钵、紫磨金钵等，都可随心所欲得到。’——《无量清净平等觉经》的第二卷和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷
（六）食不短缺，亦不过量
‘不会有所缺乏，也不会因为美味的饮食，而吃得过量。’——《大阿弥陀经》
——不会吃得不够，以致意犹未尽。
——极乐世界没有肠胃消化不好的人。
‘诸位菩萨和罗汉每次都吃得恰到好处，不多也不少。他们从来不挑剔或批评食物的好坏，也不会因为饮食美味而生贪爱。’——《无量清净平等觉经》的第二卷
（七）食物消化，不留遗滓
‘吃完以后，不会遗留食物残渣。’——《大阿弥陀经》
——因此不必洗碗筷。
‘饮食完毕以后，食物自然消化而不会在体内留下遗滓。’——《大阿弥陀经》
——身无粪尿，不必厕所，也没有臭味。
‘吃完以后，七宝钵器自然消失，到下次用餐时，才又出现。’——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷
‘吃完以后，各种饭具、钵器、茶几、宝座都自然化去。等要吃时，又会再变现。’——《无量清净平等觉经》的第二卷
（八）以意为食，闻香心净
‘虽然有这么好的食物，其实并没有真的吃，只是看到食物的色、闻到食物的香，以意念来饮食。’——《无量寿庄严清净平等觉经》
‘看到食物的美色，闻到食物的香气，自然饱足舒适，不贪著美味，身心轻爽便利。’——《大阿弥陀经》
（九）饭食已讫，身心舒泰
‘吃了以后，容光焕发，力气增长，没有大小便，身心舒泰柔软，不贪著美味。’——《无量寿庄严清净平等觉经》
‘诸位菩萨和罗汉的心念都非常清净，而不会慕恋饮食。饮食只用来促进身心的功力，食毕自然完全消化。’——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷
明 楚石
遥指家乡落日边，一条归路直如弦。
空中韵奏般般乐，水上花开朵朵莲。
杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天。
吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。
明 楚石
我佛真身不可量，大人陪从有辉光。
食时并是天肴膳，行处无非圣道场。
庭下碧流微吐韵，殿前瑶草细吹香。
十方一等庄严刹，终说西方出异方。
明 楚石
一朵莲含一圣胎，一生功就一花开。
称身璎珞随心现，盈器酥酡逐念来。
金殿有光吞日月，玉楼无地著尘埃。
法王为我谈真谛，直得虚空笑满腮。
明 楚石
金银宫阙彩云端，念佛人居眼界宽。
宝树交加非一色，灵禽倡和有千般。
酥酡自注琉璃碗，甘露长凝翡翠盘。
不似雪山多药味，众生无福变成酸。
明 楚石
人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非。
每哭同流何处去，闲抛净土不思归。
香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞。
从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥。
衣
（一）庄严妙衣，随念而至
‘极乐世界的众生，想要穿著，则美妙庄严的衣服随念而至。’——《无量寿经》的上卷。
——不必上街购买。
（二）自然在身，不假裁制
‘衣服自然穿在身上，而不必裁缝。’——《无量寿经》的上卷。
——不需钮扣。
——省去做衣和量制服装的麻烦。
（三）不退原色，不沾尘垢
‘不必染色，不必洗濯。’——《无量寿经》的上卷。
——没有漂白粉和萤光剂的污染！又不必耽心衣服会退色。
——不必耽心洗衣机会故障，洗衣粉会伤害玉手和导致贫血。
（四）种类特多，饰物庄严
‘极乐世界有无量（种类特多）高尚美妙衣服、宝冠、环钏、耳珰、璎珞、华鬘、带锁及各种庄严的珍宝（饰物），百千种颜色美妙的衣服和饰物，自然穿戴在身上。’——《大阿弥陀经》。
——多采多姿。
——不必费力穿戴和扣钮扣。
（五）相貌尊贵，好配衣裳
‘所有往生极乐世界的众生，都具有像佛陀那样庄严、美妙而且圆满的色身。出生到极乐佛国以后，就失去本来在三恶道的形体，而成就像佛陀那样尊贵和庄严的相貌。’——《大阿弥陀经》。
——身材好，容易配衣服。
——不同于这娑婆世界以衣裳来掩盖和遮蔽身形的缺陷和丑陋。
明 楚石
妙明觉体即如来，暂借莲花养圣胎。
瑞相且分三十二，流光何止百千垓。
庄严宝具相随到，细软天衣不假裁。
上品上生生死绝，尘尘刹刹紫金台。
清 省庵
境胜由来道易修，多生习气一朝休。
盘中甘露珠圆转，树上摩尼水倒流。
碧玉莲台承足稳，真金华瓣衬身柔。
三车已息驰求念，露地安然坐白牛。
清 省庵
琉璃地上绝尘埃，宴坐经行亦快哉。
锦绣织成行树叶，丹青画出众楼台。
漫空华雨诸天下，遍界香云大士来。
何处忽生新佛子，芙蓉又见一枝开。
住—二百一十亿个清净佛土的精华——《无量寿经》上卷
（一）土地
1、琉璃为地，七宝为界（无量妙宝，相间为地）
‘极乐世界，以黄金为地。’ ——《阿弥陀经》。
‘极乐世界通常是琉璃地上，间以黄金，然而，也可说是众宝所成，不一定限于某一种宝。’——《弥陀疏钞》第三卷。
‘由于极乐世界宽阔广大，不只一个角落。经典常只提到了黄金或琉璃这一两种宝，其实它应是众宝所成，而且还无穷无尽呢！’——《弥陀疏钞》第三卷。
‘那佛土以自然化生而且体性温柔的七宝，相间为地。但有些区域却纯以一种宝为地……。’ ——《大阿弥陀经》。
‘其他真金，七宝莲花，自然涌出。’——《阿弥陀如来鼓音声王陀罗尼经》。
‘看见琉璃地，内外辉映透澈，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢有八棱，乃百宝所成。每一珠宝放出千道光明，每一光明具有八万四千种色彩，映在琉璃地上，宛如千亿日。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，界以七宝，分外整齐明了。’——《观无量寿佛经》。
‘琉璃为地，城墙、门窗、堂阁、柱梁、斗拱、周匝罗网，都是七宝所成，如同极乐世界。’——《药师琉璃光如来本愿功德经》。
‘国土清净庄严，没有世间的五浊（见浊、劫浊、命浊、众生浊、烦恼浊），没有贪爱的欲望，没有心意的垢染，以白银、琉璃为地，宫殿楼阁都是七宝，犹如西方无量寿国。’——《灌顶经》。
2、宽阔平坦，无有幽险
‘极乐国土，清净严饰，宽广平正，没有丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石等山。’——《大乘无量寿庄严经》。
‘极乐国土没有各种黑山、铁围山、大铁围山、妙高山等一切诸山。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
‘极乐国土没有大海、小海、溪渠、井谷（等幽暗之所）。但由于佛陀的神力加持，如果众生想看高山、大海和山谷等也随时可以见到。’——《无量寿经》。
‘地平如掌，生柔软草，如安乐国。……平如澄水，柔软乐触，犹如缯纩，如安乐国，无诸五浊。’——《央掘摩罗经》。
3、自然七宝，柔软光耀
‘极乐国土，以自然的七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地，恢廓旷荡，不可限极。这些宝都相参杂、转相间入。光明煜烁、微妙奇丽、清净庄严，超越十方一切世界，它是众宝的精英，宛如他化自在天的宝物。’
‘极乐国土自然化生的七宝，体性温柔，相间为地，或纯是只以一宝为地，光色晃耀，超越十方。’——《大本阿弥陀经》。
4、无量杂宝，众香所成
‘我作佛时，自地以上至于虚空，所有万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成。’——《大阿弥陀经》法藏比丘的誓愿。
——不同于这里的土地，常被农药、杀虫剂、洗衣粉、化学肥料、工厂废水、塑胶袋、垃圾等所污染。
5、国土清净，照见十方
‘ 如果我能成佛，国土清净，而且都可以照见十方所有无量、无数、不可思议的诸佛世界，宛如明镜，照见自己的相貌，那么清晰。否则，我不成佛。’——《无量寿经》。
6、十万亿土，弹指即至
‘从此往西方，经过了十万亿怫土，有一个世界，名叫极乐世界。’——《阿弥陀经》。
‘舍此生已，即得往生极乐世界。在所出生的地方，常知宿命，直至成佛。’——《观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经》和《观世音如来秘密藏神咒经》。
清 普能
净邦国土妙无穷，七宝妆成极乐宫。
处处迦陵前鼓舞，双双孔雀后林中。
莲开上品难为比，花吐幽香更不同。
一等庄严诸佛刹，无如净土巧玲珑。
明 楚石
琉璃地列紫金幢，翡翠楼开白玉窗。
文字可夸才不称，肉身未到意先降。
能言孔雀知多少，善语频伽定几双。
清梦正贪归路直，夜阑无奈鼓逢逢。
清 省庵
人传天竺是西方，天竺支那在足傍。
莫向泥涂分净秽，休从火宅辨炎凉。
三千世界非吾土，万亿乾坤是故乡。
去去莫愁途路远，不劳弹指见空王。
明 楚石
称性庄严非外得，天然果报自无穷。
一尘遍入诸尘里，万法全收一法中。
华映玉池人倒影，身游佛国地俱空。
色心依正原无碍，但得情忘境自融。
（二）栏杆
1、好美栏杆，七宝所成
‘极乐国土，有七重栏（横的栏杆）楯（直的栏杆）。’——《阿弥陀经》。
2、精致典雅，质地柔软
极乐世界有许多庄严美丽的栏杆，横的栏杆叫做‘栏’，竖的栏杆叫做‘楯’。 这些栏杆都是质地柔软、精致的金银、琉璃、玻璃及各种珍宝做成的，甚至有些（楼观）栏杆上面还饰以璎珞，这些璎珞都会发出美妙悦耳的音乐。（参见《大本阿弥陀经》）
反过来观看我们这个世界，住家附近大多围著水泥砖瓦砌成的高墙，既不通风，又不美观，夏天时十分闷热。有的人以木头、竹子和铁做栏杆，也是会生锈和蛀虫。何况这些栏杆都需要花费许多人力和财力来建造，哪里可以跟极乐世界各种珍宝所自然形成的栏杆同日而语！
明 楚石
天人莫不证神通，一一黄金色相同。
散众妙华为佛事，尽尘沙界起香风。
身光触体成柔软，乐具流音说苦空。
却倚雕栏望宝树，无边佛国在其中。
（三）罗网
1、金缕珍珠，兼挂宝玲
‘无量的宝网，都是用纯金缕著珍珠，以及百千种各式各样的宝物，来装饰庄严的气氛。周围又垂挂宝铃，颜色华美、光泽灿烂，覆盖在树林上。’——《瑞相经》。
‘在极乐世界，到处可以看见金、银、真珠等美妙的宝物所做成的罗网，上面悬挂著宝铃 ’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
2、自然罗网，质轻柔软
‘极乐世界的罗网，质地宛如兜罗绵那么柔软．而不像我们这世间的宝物，必须经过精雕细琢和矫揉造作以后，才能用来装饰。’——《大阿弥陀经》。
3、真珠网间，现诸宫殿
‘极乐世界的树上，有许多美妙的真珠网弥覆在它上面。每一棵树都有七重罗网。每一个罗网间，有五百亿座奇妙而且华丽的宫殿，宛如大梵天的天宫，有诸天童子，自然化生在其中。’——《观无量寿佛经》。
清 省庵
一入西方境自融，双眸顿觉翳销熔。
无边刹土光中现，遍界真身像外逢。
华衬玉栏红隐隐，树含金殿碧重重。
色空泯合浑无寄，镜像分明绝点踪。
世间物我皆成幻 莫贪虚名失此身
念念有如临终日 心心准备往生时
（四）树木
1、七宝奇树，遍布净土
‘极乐世界到处有很多珍奇的宝树，有的树木纯是黄金、白银、琉璃、玻璃、赤珠、玛瑙、翠玉，或由一种宝形成，而不参杂其他宝。有的树木是由两种宝，甚至由七宝所形成。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
2、叶茎花果，无非妙宝
‘有的金树，以黄金为根茎，白银为叶子、花朵和果实。银树，以白银为根茎，黄金为叶子、花朵和果实。玛瑙树，以玛瑙为根茎，美玉为叶子、花朵和果实。美玉树，以玉为根茎，七宝为叶子、花朵和果实。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
‘有的金树，以黄金为根，白银为茎，琉璃为枝，玻璃为条，赤珠为叶，玛瑙为花，美玉为果。银树，以白银为根，黄金为茎，枝条和花果跟金树相同。琉璃树以琉璃为根，黄金为茎，白银为枝，玻璃为条，赤珠为叶，玛瑙为花，美玉为果。玻璃、真珠、玛瑙等树，也都以各种珍宝来辗转修饰，宛如琉璃树一般。还有玉树，以玉为根，黄金为茎，白银为枝，琉璃为条，玻璃为叶，赤珠为花，玛瑙为果。又有无量摩尼珠等庄严的宝树，周遍极乐国土。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
3、对称光奕，上覆宝网
‘这些宝树，行行相植（间），茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，花花相顺，实实相当。光辉赫奕，世无能比。树上覆有七宝罗网，质地像兜罗绵那么柔软。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
4、清风拂树，自出妙音
‘极乐世界，时常吹拂清风，只要微风吹过，就自然发出相互和谐的各种音律！’——《无量寿经》。
‘净土树林等内外景物，常有和风吹拂时，发出微妙声音，说一切法皆无自性等真理……。’——《大般若经》。
5、树中影现，十方佛事
‘极乐世界的宝树，会显现十方佛土清净殊胜和庄严的事迹，宛如明镜现象一样（逼真）！’——《大本阿弥陀经》。
——树上有净化的电影。
‘无量寿佛，有高达十六亿由旬（一由旬等于四十里或六十里）的菩提树。这棵菩提树枝叶垂布八亿由旬，树根隆起，高五千由旬，周围也是如此。这棵菩提树的枝条和花果，时常有无量百千种种妙色和各种殊胜的珍宝来庄严。例如：月光摩尼宝、释迦毗楞伽宝、心王摩尼宝、海乘流注摩尼宝，光辉遍照，超过天人。树上有许多金锞，而且垂挂七宝璎珞，到处都以妙宝严饰，例如：以卢遮迦宝、未瑳宝及赤白青色真珠等宝以为璎珞。有师子云聚宝等，做为其锞，装饰宝柱。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
6、金珠宝铃，众宝庄严
‘又以纯金、真珠、杂宝铃铎来做它的网路，庄严的宝锞，覆在它的上面，又以玻璃、万字和半月宝等相互辉映和装饰。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
7、风吹法乐，闻者悟真
‘微风吹动，发生种种悦耳的声音，能使众生证得万法不生不灭的真理。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
8、闻此妙音，永不退转
‘那些众生听了这种声音以后，在追求无上智慧的过程中，就不会发生退转的现象。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
9、一遇此树，六根无病
‘如果有众生，看见了菩提树（没有眼病），闻到声音（没有耳病），嗅到香气（没有鼻病），尝到果实（没有舌病），触到树的光景（身无病痛），或观想菩提树的功德（心得清净），……五根没有疾病，心不散乱，对于无上正等正觉的佛智，永不退转。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
10、一见此树，得诸安忍
‘由于见到那一棵菩提树，所以获得下面这三种忍：一、随声忍，二、随顺忍，三、无生法忍。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
11、散发异香，闻已进道
‘极乐世界中的树木花卉，都是以无量奇异的宝物和百千种香，和合而成。它的香气普熏十方世界，众生闻了这些香气以后，都会修学佛行。’——《大阿弥陀经》法藏比丘愿。
12、宝树高大，花叶奇彩
‘极乐世界的七宝行树，每棵树都高达八千由旬，每一朵花和每一片叶子，都是奇异珍宝的颜色。琉璃色中出现金光，玻璃色中出现红光……。’——《观无量寿佛经》。
13、彩叶妙花，自垂美果
‘每一棵树的叶子，长度和宽度都是二十五由旬，叶子有千种颜色。树上有许多美妙的花朵，是阎浮檀金色，这些花朵像旋光轮那样富有变化，多采多姿。树上自然涌出各种丰硕美味的果实，宛如天帝的宝瓶那样。’——《观无量寿佛经》。
14、宝盖悬空，现诸佛事
‘有许多大光明，化成幢幡和无量多的宝盖，这些宝盖中，会映现三千大千世界一切佛陀菩萨的事迹和其他佛事。’——《观无量寿佛经》。
明 楚石
珠王宫殿玉园林，坐卧经行地是金。
舍利时时宣妙响，频伽历历奏仙音。
返闻顿悟无生理，常住周圆不动心。
触目皆为清净土，来从旷劫到如今。
一国巍巍一宝王，无朝无暮起祥光。
尼拘律树真金果，优钵罗华软玉房。
见体自明非日月，知春长在不冰霜。
又游佛刹归来也，赢得天葩满袖香。
清 普能
到得故乡心自彰，微风吹动妙莲香。
群生尽是金刚体，众德无非智慧光。
行树枝枝分赤白，奇花朵朵现青黄。
诸君能赴莲池会，不使主人终日忙。
‘佛地，又称为佛国、佛土、净刹、净首、净国或净土。’——《大乘义章》第十九卷
（五）花卉
1、昼夜六时，雨适意花
‘不论白天或夜晚，天上时常飘下很香、很好看的曼陀罗花（适意花）。’——《阿弥陀经》。
‘世人行善或修定，诸天欢喜，有时还会雨华（花）赞叹，更何况是极乐世界，乃是佛、菩萨、圣贤和诸上善人集会的处所，理应如此！’——《阿弥陀经疏钞》第三卷。
2、落英缤纷，整洁美好
‘和风将树上的花朵吹落地上，整个极乐世界的地面到处布满厚厚的一层花絮，十分整洁美观（一点也不杂乱）、柔软光洁。’——《大乘无量寿庄严经》。
3、风伴妙乐，香花四寸
‘四方自然起风，发出五百种声音，吹到树上的花朵，花朵散发奇异的香气，而且随风散落在菩萨和声闻大众的身上。花朵飘落地面，积了四寸，十分美丽，而且芳香无比。只要花朵有点凋谢，便自然被风吹走。’——《大阿弥陀经》。
4、柔软多彩，形状极美
‘譬如有人将花铺在地面，然后再用手把它弄平，随著五彩缤纷的花朵，间隔和交错地分布排列成极美的形状。极乐世界的花卉也是如此。极乐世界的花朵很微妙。。。。。。。。。
（六）建筑
1
8、佛经中有哪些经典名句
1.“诸行无常，是生灭法
生灭灭已，寂灭为乐。”
2.“一切有为法，如梦幻泡影
如露亦如电，应作如是观。”
3.“知幻即离，不作方便
离幻即觉，亦无渐次”
4.“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”
5.“法本法无法，无法法也法
今付无法时，法法何曾法。”
9、求一段佛经的原文和出处
以下的《佛说阿弥陀经浅释》参．前言，含有佛渡难陀尊者出家的白话开示：
http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/sutra_explanation/Amitabha/amitabha.htm#a1b3c1
难陀。
这个难陀最爱他这个妻子，最爱孙陀罗。两个人可以说是如胶似漆，天天都在一起，行住坐卧时刻不相舍离，时刻也不相离开。
……
有一天，佛就对他说：“难陀！你跟着我到一个山上去看一看。”难陀说：“好啊！”心里想，这回上山，我有机会，我还是一样跑。到山上，这个山上有很多猴子（广东话叫马佬，猴子就是这个monkey），大约有五六百猴子这么多。佛就问难陀说：“难陀！你说这猴子和你太太来比较，是猴子长得美丽呀？还是你的太太长得美丽呢？”
难陀一听佛这样问，就说：“这又何必问！当然是孙陀罗生得美丽嘛！猴子怎么可以比孙陀罗呢？这猴子长得最丑怪呀，最不好看呢！孙陀罗是最美丽的！最美丽的女人。佛！您怎么可以拿这个猴子来比孙陀罗呢？”佛说：“哦！你真是很聪明，你能分别出来孙陀罗比猴子生得美丽。好！我们今天这个旅行就这样了，回去了！”回去到祇树给孤独园。
有一天，佛又对难陀说：“你没有到天上去过吧！难陀！我今天带你上天去看一看。”难陀一想：“哦！在山上，去爬山；回来，要上天，那天上果然没去过，去看看天上是什么样子。”佛就和他在一起打坐，一打坐，佛用这个神通就把难陀给摄到天上去了。带到天上各处走，一看，天上比人间真是美丽得不知几千万倍！啊！不知几千万倍。天人真是太美丽了！走到一个天宫里边，那儿有五百个天女，又有很多的宫人在那儿收拾地方。
难陀一看，这些个天女，那简直的从来也没见过这么美丽了！于是乎，他就生出一种爱心来，爱这些个天女。生出爱心，啊！他就问在这儿做工的宫人：“你们这个天宫怎么没有主人呢？谁是你们这个天宫的主人呢？”这宫人说：“哦！我们的主人还没有来呢！我们的主人就是释迦牟尼佛的弟弟，现在他跟着释迦牟尼佛出家修道。那么等他修行将来他就生到这个天上来，这五百个天女都给他做太太，都陪着他。”啊！这个难陀一听，真是高兴了！“我可一定要好好修行了，不要回去了。我在这儿好好修行，将来好生天。”
这时候，释迦牟尼佛就问他：“难陀！你看这个天女生得美丽？还是孙陀罗生得美丽呢？你看！是哪一个生得最好啊？”难陀说：“唉！孙陀罗怎么可以比天女呢？天女这简直是美丽到极点了，再没有比这个天女再美丽的了！孙陀罗和天女来比较呀，孙陀罗就等于猴子那样丑陋了。这个天女，孙陀罗不可以比的；也就好像猴子不能比孙陀罗一样。现在拿孙陀罗来比较这个天女，孙陀罗变成猴子那么样的丑陋了。”
释迦牟尼佛说：“那么你是愿意要天女呀，还是愿意要孙陀罗？”难陀说：“我当然要欢喜天女了嘛！没有天女，那孙陀罗是比较美丽呀；可是有天女了，那这天女，这是太美妙了！”于是释迦牟尼佛说：“这个地方是将来你生到这个地方来，你回去要好好用功修行啦！”难陀说：“是的，是的！回去一定要好好修行。”于是乎回去之后，昼夜都打坐用功来修行，预备将来生到这个天上去做天主。
佛知道他这种的思想是错误，天福是有漏的，将来还会堕落，是不究竟的。所以现在就要指点他，叫他自己觉悟。于是有一天，释迦牟尼佛又对难陀说：“难陀！今天没有什么事情，我带你到地狱里看看去。”难陀说：“地狱？地狱，听说很不好看的。您欢喜带我去，那我都去看一看啦！”于是乎，佛又用神通，把难陀带到地狱里去。
到地狱里，一看有这个刀山地狱、剑树地狱、火汤地狱，啊！还有寒冰地狱，种种的地狱，见着很多。最后见着一个地狱，那儿有两个鬼在烧一锅油。这锅油也没有烧滚呢，没有烧开，但是这两个鬼非常的懒惰，就在那儿一边做工，一边睡觉。烧油锅那个火呀，又好像要灭，又有一点火。这个难陀也就生了一种好奇的心，想：“噢！这两个鬼怎么在这儿做工也不好好做，这么懒惰，烧火也不好好烧。这个油要什么时候才能热呢，才能滚呢？”于是乎，他就问这两个鬼说：“哎！你们这两个小鬼在这个地方怎么躲懒偷安呢？做工，烧火也不好好烧，火都要灭了。究竟你们是想干什么？”
这两个小鬼，把眼睛揉一揉，完了，就看看他，说：“你问它干什么？”难陀说：“我要想知道你们在这个地方做什么？”这两个小鬼就说：“我们呀，我们等着用油锅煎的这个人还很久才能来，所以我们都有很多时间慢慢烧这锅油。”难陀说：“那么等着谁啊？”两个小鬼儿说：“你想知道吗？我现在告诉你，释迦牟尼佛有个弟弟叫难陀，他现在跟着佛出家修道呢。修道，他修道是修天福的，他欢喜那五百个天女。将来等他到这个天上，活五百年之后或者一千年之后，他还是会堕落；他堕落，就到这个地狱里来，就把他放到我们现在烧这油锅里面来，用油锅把他炸上。因为他到天上，就迷了，不知道修道了，造了很多罪业，所以他恶业成熟，将来堕地狱的。”
难陀一听，吓得全身都冒汗了，全身都打颤颤了！“这得了！将来我到这个油锅里，啊！这痛苦要怎么受啊？”这个时候，就请佛带他回去。他由此发心不求升天了，认真修道来了生死，不久他也证果了。这是这个难陀出家的因缘。
10、末法时期，一切天魔外道所灭的第一部佛经《楞严经》，因为《楞严经》是佛顶化佛，是佛的骨髓，宣化上人开
五十重阴魔解/走向佛陀的菩提正道
壹．色阴魔
A、总言色阴十魔境
一、身能出碍者：由观照力，使心精流溢，故能出碍。
二、内彻拾虫者：由心融内彻，故蛲蛔可拾。
三、精魄离合者：承上外溢内彻之力，故神魂互涉，所以有闻。
四、境变佛现者：由上精魄，互为宾主，染此灵悟，故见佛现。
五、空成宝色者：观察过越，逼拶〔因咂，逼迫〕至极，是以虚空，忽现诸色。
六、暗中见物者：由定心澄澈，精光不乱，故于暗中，能见诸物。
七、身同草木者：由定力排并，故四大虚融，烧所无觉。
八、遍见无碍者：由欣厌日深，净心功极，故十方上下，见无障碍。
九、遥见遥闻者：由观照力，迫心飞出，故多隔见。
十、妄见妄说者：由邪心含魅遭魔，故有妄见妄说。
前九皆明定力，第十始言魔者，以定力欲成，色阴将破，惊动魔魅，故为魔魅所扰。（《宝镜疏》）
B、色阴十魔解（一至九尚无外魔附着，属行者自心之变现。）
一、精明外溢•身能出碍
1、业因：
a、行者于禅定中功用现前，心光外照，使内身之四大、外境之四大不相密织（密织则不能相容），而呈虚融之状况。
b、此境，突破了物质与物质之间不相包容的障碍。
2、现象：
a、因为自身之四大与外境之四大不相密织交融无碍，所以行者能够穿墙透壁，无有障碍。
b、这是在禅定中，心光外照的情况下，暂得的境界，不是圣者的证语——一证永证。
3、果报：
a、破色阴的善祥境界：行者得到此境界时，能够不起自己已经得到证悟的邪心，也不起执着心，不起欣喜心，不起洋洋得意之心，胸怀中毫不在意，就像此境界不曾发生过一样的平静（您！办得到吗？），那就是色阴将破的吉祥之兆。
b、入魔之先兆：行者如果贪着此种境界，不知道这是禅定中心光外照，内外四大交融暂得的幻相，而以为自己已经证悟了。如此，今生就要受到自己的心魔和天魔、鬼神等外魔的迷乱、控制与掌握，死后必定沦为魔子魔孙。
c、上列a、b是成佛成魔关键性的一念，奉劝一切修行者要好好地省察自己的心念，以免遭受魔害。
二、精明内溢•内彻拾虫
1、业因：
a、行者于禅定中，观照之力功深，心光流溢于自己身内，不复外溢，所以自己的五脏虚融，四肢通透。
b、此境突破了自身四大密织之物质障碍。
2、现象：
a、行者看到自己身体光明逾常，自己身内之物皆能透视无碍。
b、因自身五脏虚融，所以行者可以将手伸入自己体内，捡拾出自己腹中的大小蛲虫、蛔虫。
c、这是行者心光内照，自身五脏交融、暂现的境界，不是圣者的证悟——一证永证。
3、果报：
a、c、同一之a、c
b、入魔之先兆：行者如果贪着此种境界，不知道这是禅定中心光内彻，自身五脏交融暂得的幻境，而以为自己已经证悟了。如此，今生就要受到自己的心魔和天魔、鬼神等外魔的迷乱、控制与掌握，死后必定沦为魔子魔孙。
三、精魄离合•空中闻法
1、业因：
a、行者定力增胜使内身、外境虚融。
b、行者之魂魄意志精神，能离于本位，再相互组合，互为宾主而圆满成就各种完整的功能。
2、现象：
a、行者能于空中，听闻到十方世界敷演秘密了义的说法声。
b、这是定力功深，使魂魄意志精神离于本位，再相互组合，致使前生听过、熏习过经典所蕴藏之善因种习自动发挥出来，而显现的妄境，于定中暂得如是境界，并非圣者的证悟——一证永证。
3、果报：
a、c、同一之a、c
b、入魔之先兆：行者如果贪着、欣慕此种境界，不知道这是精魄离合所现的幻境，而自认为已经证得圣果，故能听到十方世界的说法声。如此，今生就要受到自己的心魔和天魔、鬼神等外魔的迷乱、控制与掌握，死后必定沦为魔子魔孙。
四、心魂染悟•境变佛现
1、业因：
a、行者定力增胜，心光照彻十方。
b、行者心魂受前生听闻《华严经》、《梵网经》、《维摩诘经》等经之熏染，现在于禅定之中，心光发明，一一反映出来。
2、现象：
a、行者见十方无情世界，遍作阎浮檀紫金色。
b、十方世界有情种类，尽化为诸佛如来。
c、又见毗卢遮那佛端坐在天光台上，千佛围绕，百亿释迎，百亿国土，同时俱现。
d、这是行者之心魂受前生听闻佛经之熏染，现在于禅定中一一显现之幻境，并不是圣者的证悟——一证永证。
3、果报：
a、c、同一之a、c
b、入魔之先兆：行者贪着此种境界，不知道这是心魂受到前生听闻佛经之熏染所显现之幻境，而自认为已经证得圣果，故有上述之圣境。如此，今生就要受到自己的心魔和天魔、鬼神等外魔的迷乱、控制与掌握，死后必定沦为魔子魔孙。
注：资中曰：若修念佛三昧，斯境现前，与修多罗（净土经典）合者，名为正相。若修余观，设见佛形，亦不为正。以心境不相应故。况观真如不取诸相而有所著者，岂非魔耶？
五、定力逾分•空成宝色
1、业因：
行者于禅定中，未能保持定慧均等的状况，在定力胜于慧力的情况下，产生‘空变’，虚空幻现成百宝色。
2、现象：
a、行者见十方虚空成七宝色或百宝色。
b、虽然同时各各遍满，而且青黄赤白各种颜色，各各纯现，但相互之间，不相留滞隔碍。
c、这是修习禅定时，定力胜于慧力，十方虚空所幻现的景象，行者于定中暂得如是境界，并非是圣者的证悟——一证永证。
3、果报：
a、c、同一之a、c
b、入魔之先兆：行者贪着此种境界，不知道这是定力逼迫，产生空变所现的幻境，而自认为已经证得圣果，故有上述之圣境。如此，今生就要受到自己的心魔和天魔、鬼神等外魔的迷乱、控制与掌握，死后必定沦为魔子魔孙。
六、心光凝定•暗中见物
1、业因：
行者‘定慧均等’的禅定功夫，使心光凝定，不为明暗所动乱。
2、现象：
a、能于暗室中看见种种东西（非室内原来摆设之东西），和白天看东西一样分明，而暗室中原有之摆设，也不消灭，同时看得清清楚楚。
b、这是禅定中，心光凝定细密，见精亦明，所以能洞见幽暗中的一切景象（如幽冥鬼魂等），暂时如是，并非是圣者一证永证的佛眼、法眼、慧眼、天眼之神通。
3、果报：
a、c、同一之a、c
b、入魔之先兆：行者贪着此种境界，不知道这是禅定中，心光凝定细密，见精亦明，所以能洞视幽暗中的景象，而认为自己已经证得圣果，故有上述之圣境。如此，今生就要受到自己的心魔和天魔、鬼神等外魔的迷乱、控制与掌握，死后必定沦为魔子魔孙。
七、四大排并•身同草木
1、业因：
行者于禅定中，反闻功胜，内身外境无不虚融，所以一切尘境消灭，自身四大排并，无有知觉。
2、现象：
a、行者自身如同草木，虽经火烧、刀斫，无有知觉。
b、以火烧灼其身，不能变热，以刀割节其肉，也和削木头一样没有痛觉。
c、这是禅定中，色尘消散，四大排并所暂时得到的境界，不是圣者的证悟——一证永证。
3、果报：
a、c、同一之a、c
b、入魔之先兆：行者贪着此种境界，不知道这是禅定中色尘消散，四大排并所现的境界，而认为自己已经证悟了，所以火不能烧，刀不能伤。如此，今生就要受到自己的心魔和天魔、鬼神等外魔的迷乱、控制与掌握，死后必定沦为魔子魔孙。
八、凝想化现•遍见无碍
1、业因：
a、行者于禅定中，深入空境，诸妄不生，成就身心清净，净极光通，因此，同居土中，净秽国土，遍见无碍。
b、行者平日闻诸经教或说净土、秽土，起欣净厌秽之心，想久熏习成种，今于定中，反闻逼极，心光所灼，故悉发现。
2、现象：
a、行者见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍照。
b、又见恒河沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。
c、下见地狱，上观天宫，无有障碍。
d、这是平日熏闻经教，凝想化现之境界，暂得如此，并不是圣者的证悟——一证永证。
3、果报：
a、c、同一之a、c
b、入魔之先兆：行者执着此境界，不知道这是平日听闻经教，熏习成种，今于定中自心凝想化现之境界，而认为是自己已经证得圣果，故有此圣境。如此，今生就要受到自己的心魔和天魔、鬼神等外魔的迷乱、控制与掌握，死后必定沦为魔子魔孙。
九、迫心飞出•遥见遥闻
1、业因：
a、行者进入深远之禅定，超越色尘之障碍。
b、行者禅定迫心，迫到极处，心光飞出，故能于黑暗中，见到、听到遥远之处的景物和音声。
2、现象：
a、行者能见到远方之市井街巷，亲族眷属，或听到他们的言语对话。
b、这是禅定中暂得的境界，不是圣者一证永证之佛眼、法眼、慧眼、天眼、天耳之神通。
3、果报：
a、c、同一之a、c
b、入魔之先兆：行者执着此境，以为自己已经证得天眼、天耳等神通，而不知道这是禅定中暂得的境界。因此着了心魔，也给天魔、鬼神等外魔可乘之机。所以行者今生就要受到酷烈的魔害，死后必定沦为魔子魔孙。
十、含魅遭魔•妄见妄说
1、业因：
a、行者定力到至精至极之处，色阴将破，魔界（宫）振裂，魔心动怨，故来扰乱。
b、行人防心不密，领受妄境或邪种含藏于心，定中发现；或遭天魔入其心腑，故有妄见妄说。
2、现象：
a、行人于定中防心不密，或邪种含藏于心，定中发现，故而妄见善知识，其形体无端变迁改移，或变佛身，或化菩萨，或现天龙、鬼神、男女等像。
b、魔入行人之心腑，发其狂慧，使行人无端说法，通达无边妙义。然此为魔力所加特，暂得之境界，并非是圣者真实心开之证悟——一证永证。
3、果报：
a、c、同一之a、c
b、入魔之先兆：行者贪着此境界，不知道这是自心之妄见，也不知道这是魔附着于心腑，以其魔力加持而得之虚幻境界，认为这是自己已经证果的圣境。如此，行者今生就要受到自己心魔和外在诸魔、鬼神之祸害，死后必定沦为魔子魔孙，无可哀救。