关节炎佛教

1、长期以来，一种所谓“大善”的东西——佛教，却给我造成了心理阴影！求心理医生解救。

看了你是叙述真的很为你担心，你的一个大学生有这样的想法，你的心理问题着实不轻，建议你最好是去看心理医生，如果你不能控制这种想法，你的真的会变的。找个心理老师开导树立一下，这样对你有好处。你现在的心理很危险，如果自己实在做不出来，就找心理老师帮忙吧。你还年轻不要为了一些根本不存在的东西去想些说明的！你听到和看到或许都是佛教的负面信息，其实佛教还是主要普渡众生，心存善念的，这所以能发展到现在，遍及全球还是有他很大的影响力的。不要轻信一些东西就来否定全部，一点概全这样不好。如果可以可以试着看看佛教的书籍，来了解他，全面的认识他，这样或许会好点。只要不去想，把他不要放在心上，那只是一件平常事而已。可以出去走走散散心，顺其自然，想那么只会更加的折磨自己！！祝你早日走出来！幸福快乐。

2、我是老实人跟观音菩萨有缘分，天生脑子笨死了反应慢简单做不来智商不如小学生有类风湿性关节炎安排好的吗

《三世因果经》：“……佛说因果偈云：富贵皆由命，前世各修因，有人受持者，世世福禄深。
欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。……”
唐代大法师玄藏（唐僧）的师父——印度高僧戒贤，也是佛教最高学府的住持，他戒行精严、德高望众。但他患病巨重，甚至无法忍受，准备绝食自杀。这时得到观音、文殊、普贤三位菩萨开示说：“因为你在过去生中曾经多次做国王，做过不少危害人民的罪恶；本应受长期坠地狱的恶报。由于你今生努力弘扬佛法，度众生；所以才受这点世间小苦，来抵消掉长期下地狱的大苦。你应当忍受、并恳切忏悔；病苦自然消失。”戒贤法师依照执行。后来疾病全愈。
如果不明白是过去种的因，有人会问：戒贤是高僧吗，这种大修行的人还会患这样大病遭这种罪吗，佛法有什么灵验和利益呢。其实三世因果，错综复杂：有的转为后报，有的重报转为现报、轻报；有的转现报为后报；转轻报为重报。所以命运可以改变，在日常生活的方方面面；在每一次起心动念中，如一句好话、一件好事、一份好心意......。
经历过快乐，就能启迪和分享这种快乐；经历过痛苦，就更深切体会到不便与伤痛，所以更能体谅别人相同的苦楚。这些体验会融入到以后接事待人中。
其实许多启示和点化，不只出现在入静时、梦里，也会切入在你的生活、与人结交相处、办事情中，启示你反省、学习，告诉你这回没处理好下次不要重蹈覆辙，告诉你己所不欲勿施于人……，渐渐会越做越好。(可是许多次，人们以为是“梦”早上就忘了，人们以为都是别人的过错不关自己的事过后就忽视了，所以日子、机会就一天天过了）。
有心愿，还要去实现。例如，许下部分自己的愿望：新的一年，要更精进实修，加强能力且掌握更多的技艺，可以改善自己的不便且利己利人，让小家、大家庭能幸福健康富裕顺利……，然后开始设法去做。
对于类风湿性关节炎，特别天冷时少下冷水(用热水)，平时有条件的，煲汤和做八宝粥时加少量薏苡仁和茯苓，能很好缓解。

3、请问疼痛的时候念什么咒语？

你问，念诵什么咒语，可以止疼。
看来，这次我要让你失望啦。因为我很难给你一个行之有效的、准确的答案的。
念诵佛菩萨的真言咒语，确实可以止疼，实际上念诵佛菩萨的真言咒语，不仅可以止疼，还可以消灾延寿呢。连成佛这么难的事情都可以，止个疼，又有什么不可以呢？
事实上也是如此，在现实生活中，确实有很多佛教修行者，通过持诵菩萨的真言咒语，达到了祛病健身，延年益寿的目的。
但同时我们还要看到，在现实生活中，还有很大一部分佛教修行者，虽然持诵了菩萨的真言咒语，但并没有达到了祛病健身，延年益寿的目的。
这又是为什么呢？是佛菩萨不灵呢，还是佛菩萨有偏心呢？
告诉你，这些都不是，是你的心与佛菩萨不相应。
佛教行者，修持佛法，最讲究的是功德。
功德，是流通十法界的、唯一的硬通货币。不论你是谁，不论你身处那一界，不论你有什么样的身份、权势和地位，没有功德，寸步难行，祈求什么都不会如意。
那么，什么是功德呢，功德就是你做了利益众生的好事后，受益生命的潜意识，对你的感激。这种感激，记录在你生命的密码里，为你以后的生命提供健康的保障，为你以后的幸福生活提供机会。
佛菩萨帮不了你，上帝也爱莫能助。
那么，作为一个普通的人，该如何积累功德呢？在不违背众生意志（尊重）的前提下，多做利益众生的事情。做这类事情时，不要有贪图回报的想法，也不要有贪图感激之想。
要做而不做（无做的感觉），不做（没有我在做之感）而做。这样持之以恒的做下去，滋养生命的甘泉，呵护生命的护身符——功德，就会越积越多，在这种情况下，你是有求必应。岂止是求啊，不求也应——幸运的机会，幸福的生活，健康的体魄，自动找上门来，不求而自得。
倘若有丝毫贪图回报，或携恩自居的心理和情绪，功德就会大打折扣，甚至或降低为一般的福德。
佛倡导的，持五戒，行十善，就是积累功德最有效的方法。

其实，不仅持诵佛菩萨的真言咒语，有如此功效，即使是称诵佛菩萨的名号，也会有非常神奇的感应。
我年近八旬的父亲，摔倒后腰椎压缩性骨折，疼痛难忍，医生束手无策，我妻于心不忍，心中暗自祈求观世音菩萨，父亲的疼痛应念而止，直到痊愈都没有再疼过。
众亲友感叹，我心了然。
念什么，不念什么，自己决定，与之相应就好。

另外，我再告诉你个具有无限法力的止方法——“离心咒”
疼痛的时候，你把“我”从疼痛中分离出来，用意志支持者“我”，让“我”用心灵的眼睛，静静地观看者疼痛的地方，而不要让“我”的情绪参与其中，随之而动。这样，久而久之，疼痛虽在，但“我”已不疼。

4、佛教指引了我们

佛教经典教给了我们什么
所谓经典，乃经久不衰的万世之作。品阅经典如与圣贤交流，其寥寥数语常令人长久深思。初读时候，明白的少，不明白的多，这是常态。然多读一遍就多增一番感悟，甚至出现后来认识全面推翻最初认识的情况。佛教经典其内容博大精深，除佛教教义外，也包含了政治、伦理、哲学、文学、艺术、习俗等方面的论述，是人类历史上一笔丰厚的文化遗产。
佛经让我的红尘之路多一些快乐的元素
作者：龙女

我喜欢上佛经，是来源于父亲，每看见父亲参佛尊供，总会在旁偷笑。在记忆深处，父亲是威风凛凛挎枪的，反之做如此精细的动作，着实不解。所以在心里常笑父亲。有一次心情不好，我静静的坐在父亲的佛堂。静静的看着几尊佛，看着看着，越发的觉得威严；那自若的神态，让我不敢在痴傻的看下去。于是那一刻，我发现我喜欢上那威严而坐的佛了……
开始看父亲的佛书，才发现佛经中的精华部分，实在是人生一直需要参悟的。因为人的贪念无时不在，所以佛要求人要学会放下，舍得。佛学中的大智慧，其实是红尘中的人谁都可以参悟到的，但是说做到，我想没几个人可以做得到的。人们大多迷恋都市的繁华，迷恋美女的浅笑依依，迷恋出手金银的阔绰，迷恋所有喜欢而得不到的东西……
佛说：“学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。”这话太浅白易懂了。但是你让人真正的去贯彻去执行，那实在是难上加难哪！“我见，我爱，我痴，我慢”四烦恼，是佛家力求要消除的。可是谁人能消除掉呢？因为消除不掉，所以才会有了人类与人类的分争，才会有了人与人之间的恩怨，才会有了今生与来世的对于得不到事物的企盼。这种痴傻是要不得的，在佛学里，要力求批评的。放不下世俗心，就难登修行的最高峰。
“你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。”这是佛的理念。我想这话看用在什么地方。如果用在家庭过日子，倒也相安无事，要是用在外交场合，岂不是弄个国土尽失。所以我一直理性的看待佛学，当然对于佛学的爱，并不意味着我们全盘的接受，接受也要受环境的制约。
佛学一直是我心里的挚爱。总觉佛学的精典自己可以参透，但是一生都无法做到。因为一生都无法放下执着心的。这对于事物的过份执着是佛经中的大忌。在红尘中游走，我知我一生都无法放下，无法不去索取。我喜欢一切华美的东西，我喜欢一切可以让我舒服享乐的东西，我得不到的东西，只要我喜欢，我会一直惦念。这样的心态，既便是参透了佛学，又于事无益的。所以我说：我愚昧而顽劣！
“眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，哪一样是你的。”“当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？”这同样是佛的话。这话要是说给一直想自杀的人，得，那人没救了。佛学有许多的话，让人看着有点心灰而意冷。所以我对佛学总是挑肥拣瘦的接纳的。人生百年一场，生死，恩怨，哀痛……无一不会发生在自我身上，这也是一个时间问题。所以快乐应当是我们追求的,享乐亦如此啊!没人知道明天会发生什么，我们只拥有今天，所以要学会把握今天……
看淡春花秋月的人，是她早领略其美了。看淡物质享乐的人，我想在他的内心也真正的要达到了修行的标准了。在红尘中可以看淡物质享乐，实在难能可贵呀。
“每一种创伤，都是一种成熟。”这话也是佛说的，这话我甚爱之。是呀，因为有了伤痛，才会有了对某种事物的清醒。也因此可以放下执着心。不惊叹花的美，是因为在花开后；可以看出其枯萎的本性。不惊叹浮华和奢侈所带给人的感官享乐，是因为看透了名牌和非名牌一样能遮风挡雨。人不管高低贵贱，一样要接受死神的邀请。每一种成熟都是心路历程的一种沧桑的见证……
“一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。”佛经与我心，是一种规劝，一种检验，一剂清心的良方。虽然我做到的并不够，但是我总是力求让自己学着去做。我因此学会了宽容和豁达。琐碎的小事于我，学会了视而不见，天大的大事于我，是佛的旨意，我在意也无济于事……
红尘前路，学会取舍的静静的往前走，便会发现春花秋月，各彰显其美。红尘之路，如白驹过隙，如何要计较那么多呢？岂不是失了做人的乐趣。“永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。”佛的理念，其实就是你走向快乐的良药啊！我珍爱佛经，但是我不盲从，亦不执念于佛经。我却愿意从内心修正自己的品性，让我的红尘之路多一些快乐的元素。
佛经之中尽是好文章
作者：扬州孙香我

听说，对那些瞎改他文章的编辑，张中行曾出过恶声：“改我一字，男盗女娼。”不知道的人，以为这老头子倚老卖老，太不讲道理，你再是什么名家，文章做得再好，当真就一字也不能动吗，还骂出这么难听的话来。我却有点能理解，怕不能怪老先生。一次张中行的文章中有个“娑婆世界”，到了编辑那里，大概以为老头子老眼昏花了，什么娑婆呀，没听说过，把婆娑写倒了吧，就大笔一挥，给改成了“婆娑世界”。凭良心讲，碰到这样的编辑，真的不能怪老先生要出恶声了，换了谁怕也都要开骂的吧。不是我说现成话，老先生的这篇文章要到了我的手上，敢肯定，我是一定不会弄个“婆娑世界”讨骂的，这样说好像我比人家编辑的水平还高似的，其实一点点这样的意思都没有，只是我这人喜欢乱翻书，偶尔也会读点佛经什么的，碰巧知道佛教里的的确确是有个“娑婆世界”的。
记得那年第一次去香港，拖了大半箱子的佛经回来，到了禄口机场，好像是个武警，大概是见这只箱子沉甸甸得有点可疑，让打开检查，见一只大箱子里面差不多都是佛经，武警抬头再把我看看，估计心里在嘀咕：这家伙也不像个和尚啊。是的，我不是小僧老衲，也不是在家的居士，但我真的是常常喜欢读点佛经的。喜欢读的原因是什么呢？记得周作人曾回忆过鲁迅：“鲁迅在一个时期很看些佛经，这在了解思想外，重要还是在看它文章，因为六朝译本的佛经实在即是六朝文，一样值得看。”而知堂自己也是读过不少佛经的：“我只是把佛经当作书来看，而且是汉文的书，所得的自然也只在文章及思想这两点上而已。”真不是攀附先贤，我之喜欢翻翻佛经，确实是和这兄弟俩有一点契合的，虽说也是想了解一点佛经里的思想，但更多的我还是把它当作文章来欣赏的。比如一部《金刚经》，我就是时常要读读的。“应无所住而生其心”，这样的思想，的确是很叫人佩服的，据《六祖坛经》记，当年惠能初见五祖，听讲《金刚经》，听到这八个字一下子就大悟了，五祖便将衣钵传与他，成了禅宗六祖。说老实话，这八字真经，就是对像我这般的愚顽之辈，亦是如同棒喝，叫人恍然大悟的。但我之喜欢《金刚经》，除了它的思想，对其文章亦是佩服得不得了的。你看它开头就写：“一时佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时世尊，食时着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”只是老老实实的记录佛祖穿好衣服，拿着讨饭家伙，进城挨家挨户要饭，要回来吃饱了，收拾一下衣服饭碗，再洗洗脏脚，然后铺好位子，坐下打坐。平常的佛祖，平实的文字，多好的文章啊。你想想，这要让如今那些个专会写美文的作家们文人们来写，那还得了，是写经啊，写的又是佛祖出场，还不铺锦列绣、妙笔生花，写得神光四射、云里雾里啊。说出来不怕人家笑，我年青时也是喜欢看所谓美文的，很是佩服那些作家真是太有才了，怎么写得那么漂亮呢。但如今，对那些个美文的感觉，我不说谎，就只剩下一个字，腻。翻了几十年的书，若到今天还不能识得一点文章的高下好丑，岂不冤枉。如今喜欢的，正是《金刚经》这样的文字，质朴，平实，辞达而已矣，这才是好文章呢。
知堂曾慨叹：“士大夫不读佛书以为正派，却亦即此吃亏不少了。”这话真不是瞎说，单单以文章论，中国自唐宋八大家开始的一些文人，专会写那放言高论、铿锵有力的大作，要么就是擅长写那雕龙镂凤、诗情画意的美文，就是不肯老老实实的说话，平平实实的作文，怕正是吃了不肯读读像《金刚经》这样的好文字的亏吧。所以知堂老人又诚恳的说：“我不敢妄劝青年人看佛书，若是三十岁以上，国文有根柢，常识具足的人，适宜的阅读，当能得些好处。”这话也算得是金针度人了。当然，如若你对佛经一点兴趣也没有，知堂这话你也可以不听他的，但你因此也就错过了欣赏一些好文章，这却是一点不假的。小和尚念经，他要记词句，老和尚看经，他要了生死，反而是我们这般凡夫俗子，没有那些个负担，可以一味只把佛经当文章来欣赏，不亦快哉，你要还是不晓得读，那真的就是你自己的事了，反正吃亏的又不是别人。
佛法给了我生命与慧命
作者：慈清

我是在1991年10月7日苏州灵岩山寺佛法僧三宝前明学法师为我授受三皈。从此依诸恶莫作，众善奉行，老实念佛来要求自己，刚皈依时，我开始吃十斋，来锻炼自己断荤；受五戒后，从此持长斋吃素。
在未跨进佛门前，对佛法不了解，自认为是迷信，根本不相信有佛菩萨。但因业障深重，身子很弱，患有类风湿关节炎，十分痛苦。因不知道身病乃是杀生所受的果报，到处求医，每个医生各有说法，药吃了不少，也没见好转。幸承宿世善根，因缘成熟，得到一本《觉海慈航》，把我引入佛门，皈依了佛法僧三宝，从此戒杀放生，念佛念观音。
1992年在灵岩山佛经流通处听一位师傅说北京有讲解净土法门的光碟和录影带请，请来听了之后，了解了一点净土法门的知识和修持方法，让我受益匪浅。增强了逐步了解佛法奥妙的信心。
然后又非常幸运有位同修给了我一套《印光法师文钞》，我如获至宝。改往修来，洒心易行。
《文钞》的文字般若，是我修持路上的指向灯；似甘露法雨从头到脚洒在我身上，一阵清凉，所受的感受真是无法用语言所能表达。继后则常自省察，自知惭愧，精进修持，在为人处事，做人的标准上，进一步完善。把修持与日常生活中联系起来，使自己贪嗔痴淡一点，向戒定慧靠近一点。只要有空我就学习祖师大德的著作，欢喜信受。以老实念佛，求生西方为宗旨。
1998年农历二月十五日也是在苏州灵岩山寺佛法僧三宝前明学法师为我授受五戒。从此长斋念佛，以真为了生死，和深信切愿意持佛名号作为自己修持的座右铭。
但由于杀业太重，在1999年又患心脏病，病假在家休息半年，身体弱，念佛吃力，我一直随念佛机念佛。有好几次我在半醒半睡中看到有冤家债主来掐我的喉咙，都被我念佛而驱走，有一次，还听到和看到有两个人站在我床下面像拿了个本子，说我没几天寿命了，我听到后使尽念佛，一直念到醒来。同样的恶梦反复连续好几天。都被我的念佛而消除。
病到方知身是苦，健时都被五欲迷。
如果不是佛菩萨祖师大德护法神的加被，我怎能知道净土法门？怎么能度过难关？是佛法启迪与帮助了我，使我改变了命运，深深地感谢佛菩萨祖师大德的慈悲与恩德。我要将此深心奉尘刹，一句佛号求解脱。我之所以有今天，全靠佛法给了我生命与慧命啊。
南无阿弥陀佛！
经典之中论圆融博大佛教经典为冠
作者：觉希

《百家讲坛》推出系列节目“我读经典”，一部分《百家讲坛》的主讲人分别宣讲了对研读“诸子百家”的心得与感悟。节目中提出这样几个问题：什么是经典？怎样读经典？为什么要读经典？经典的现实作用是什么？
佛教中的“佛言祖语”较之“诸子百家”思想，更加圆融而博大精深，“诸子百家”以“修身、齐家、治国、平天下”为思想基础，并没有超越人性范围，而佛教经典对于“修身、齐家、治国、平天下”而言，只是很不究竟的一部分，佛教的精神实质最终以人性的圆满超越人性而趋向佛性的无余涅般，即大觉悟、大解脱。所以，我们读诵佛教经典的重要性就越发突现。
经典是流经百世而不衰的，是指导人性完善的思想意识体系，是常读常新的认知。一部佛经我们初读时，完全没有什么烙记可言，尽管我们熟读万遍，对佛经的感悟也不会一成不变的，随着自己社会阅历的丰富、对人生的体悟，回头再读佛，便有了全新的感悟。佛经在人们各个时期都有着一定的净化思想、陶冶情操的作用，同一部佛教每个人去读诵，反映在心灵深处的东西是不一样的，一个人在不同时期去读，体会也会不一样，所以，弄懂弄通佛经是不尽然的，它是随着人格的层次的提升而日久弥新，这也就是说我们去读诵佛经不是以一项学问去研习，而是以奠定我们人生思想基础，修正我们的思想意识来奉持一生。对于经典自称完全读懂的人，一定是在自欺欺人，在我们自认为完全精通佛经的若干时间以后，再读同一部佛教，感悟将是崭新的。精通只是技艺的熟练，经典却是思想认知的日新月异。
“学以致用”是经典的现实作用，“半部论语治天下”，不是说背诵或弄通了《论语》就可以行治天下，而是说以《论语》的思想精髓指导规范自己的思想行为、化解现实当中的矛盾、解决现实所遭遇的难题，这才是《论语》的现实意义，“死读书”与“读死书”在现实中是毫无价值的。读诵佛经道理也是一样的，佛经就是成佛之路的指引方法，这条路我们不是行走在“佛国”，也不是“天马行空”，而是一步一个脚印行走在我们所处的世间，这就要求我们读诵佛经与现实生活巧妙结合起来，在完成人格的同时，佛格也就水到渠成了。“佛言祖语”是最具其现实意义的，根本的反映就是佛教提出的“方便说”，在现实社会许多无奈面前，假以方便，即“借假修真”，最终达到成就道业的目的，这是佛陀大慈悲的流露，也为我们解决现实问题提供了保障，通过佛经的奉持，不但净化我们污染的心灵，更能面对现实问题而势如破竹、迎刃而解。这才达到我们读诵佛经的目的。
我亦凡夫，我们可以用一整天读完一部文学作品，但一部经典我们一定要用一生的时间去读诵，因为经典在我们一生当中的作用恰如一句诗词所道“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。“疑无路”是人生的写照，“又一村”是人生的企盼，架起通达的桥梁便是一部部的经典。

5、道教和佛教拜跪的动作分别是怎样的？

道教的拜跪手大体成抱拳状，先一鞠再下跪右手在下左手在上，后脑与臀部成一直线，俯下后点三下头再站起来抱拳一鞠，是为一跪三叩首，碰到初一，十五及各圣诞之时行三跪九叩礼。佛教只要双手合十手指朝上就可以了。

道门中人常说的“朝上三礼”，就是指行三礼三叩礼，此礼多用于平日朝神。关于三礼九叩，其拜法是重复“一礼三叩礼”两次，合为三礼九叩。重复前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行礼。礼毕，同样作揖而退。

三礼九叩是道教最高的礼拜仪式，只有逢初一、十五、祖师圣诞及各种斋醮道场时，方行此礼。有老道长说，道教叩拜礼是对道祖太上老君八十一化的形象表示，盖足站“八”字，按“十”字，头为“一”也。总而言之，向神行礼是为了表达对“道”的信仰和对神的尊敬。

佛教：佛家不用抱拳，双手合十，跪于地上，右手掌心向上，随后左掌心也向上，压于右手上 额头轻叩于手心即可。

(5)关节炎佛教扩展资料：

如同佛教当中的跪拜一样，道教当中也讲究三叩首的礼节然而，这并不是简简单单的跪拜三下，而是有着一套很深的学问。

整洁、庄重，收脚于拜凳前一步，凝神静气之后上前一步，稽揖，双手抱拳抬起齐眉后，下沉至胸，行鞠躬礼；然后，两腿同时下弯，左收于前胸。

抽出右手掌心向下，轻压在拜凳前部分中间位置，再抽出左手，轻压在右手的上面，头即同时下叩，此为一叩首；抬直头再叩为二叩首，连续一次为三叩首；三次叩首之后，收左手至胸前。

然后起身，收回右手，与左手相合成稽首作揖状，抬至齐眉后，行鞠躬礼，退一步回原地并脚站立，再行鞠躬礼，即可抽身。这就是道教当中的“一拜三叩首”之礼。

6、玄奘是佛教高僧。为何晚年被关节病折磨的非常痛苦。难道他法力不够吗？还是佛教无有真法。求解。

其实你这个问题的话，我可以用玄奘师父戒贤法师例子给你说明，另外佛说人的身体为四大假合，毁灭是再自然不过了，而性灵却万古常新。古来高僧遭受病苦的磨炼也不在少数，近代的虚云禅师就有十难四十八奇，说明佛法的不思议处，玄奘这个时代过于遥远了，从近代看高僧，你信心增强一些。
玄奘大师到了印度王舍城的那烂陀寺，僧人就引导大师去参见「正法藏」，也就是戒贤论师。当地的民众因为尊重戒贤论师，所以不直呼他的名号，而称作「正法藏」。玄奘大师随众进入谒见，一见到戒贤论师，就以弟子对师长的仪规，竭尽恭敬的心意，他依照当地的礼俗，以膝盖跪地而行，用手肘支撑地面前进，在论师足下顶礼。这样恭敬的问讯赞叹之后，论师命人布置床座，请玄奘大师及其他僧人坐下。等大众坐定后，就问玄奘大师从何处来？大师回答∶“我是从中国来的，希望能跟大师学习瑜伽论。”戒贤论师一听之后，就掩面而泣。召唤一位名叫觉贤的弟子上前，这位弟子也就是戒贤的侄子，此时已七十多岁了，他博通经论，善於言谈。戒贤告诉他：“你可以跟大众说出我在三年前生病苦恼的那段往事。”觉贤听命后，也悲伤拭泪，哽咽的说出当年的情况：“法藏大师一直有风湿的宿疾，每次发病时，手足就会剧烈疼痛，好像被火烧、被刀刺那样痛苦。这种病时好时坏，也已经拖了二十多年。而三年前，法藏的病痛更加剧烈，他已厌恶这个身躯，打算不吃不喝，以求灭度。这时，有一天夜裏，他梦到了三位天人，一位是黄金色，第二位是琉璃色，而第三位是白银色。他们的形貌十分庄严端正，而服饰高雅飘逸。在梦中，天人问法藏大师：‘你想要舍弃这个色身吗？佛经上说身体有种种的苦，但并不是教我们厌弃舍离身体。你因为过去世中曾作过国王，却带给众生许多苦恼，所以才招感今日病苦的果报。如今你应该作观反省往昔的罪业，至诚恳切的忏悔，对病苦能安心忍受，并且勤於宣扬佛法经论，这样你的病苦自然就会消灭。不然的话，你若厌弃这个身体，苦难永远无法穷尽。’法藏听后至诚的礼拜这三位天人。其中金色的天人指著碧绿色的天人说：‘你认识他吗？这就是观自在菩萨。’又指著银色天人说：‘这位就是慈氏菩萨。’
法藏立刻礼拜慈氏菩萨，并问道：‘弟子戒贤长久以来就发愿能投生到您的宫中，不知道将来是否能如愿？’慈氏菩萨回答：‘你一直广为大众传扬正信佛法，日后必然得以投生。’金色天人自我介绍：‘我就是曼殊室利菩萨，我们看到你只想舍弃肉身，而不作真正有利益自己及他人的事，所以特来劝你。你应当依我们所说，显扬正信的佛法如瑜伽论等，使那些未闻佛法的人都能听闻正法。这样你的身体就会日渐康复，不必再为身体的病苦担忧。将来有一位从中国来的出家人，喜好大乘佛法，想要跟从你随习，你可以等他来，好好的教导他。’法藏听完就再次顶礼拜谢，说：‘我一定会恭敬的照您的指示去做。’话一说完，天人们都不见了。从此以后，法藏大师的病就痊愈了。”
后来玄奘得病了，抱怨自己这么有修行了为何还这样，后来有个僧人对他说什么话来着，于是玄奘法师就看开了。圆寂后上升至兜率天。

7、大脑的功能禅修与大脑有关系 吗

首先用一则来源蝉友圈•佛旅网的新闻来回答你的问题：
据《每日邮报》3月4日报道，一项新的研究表明，佛教的冥想技巧能帮助关节炎患者或其他慢性疾病患者缓解疼痛，控制病情。
科研表明，慢性疼痛在任何时候都能影响高达30%的人群，这种疼痛往往与关节炎有着密切联系。当患者的痛苦蔓延到其他地区，他们的睡眠和日常生活就会受到影响。而学习正面思考的技术可以帮助减轻疼痛，反之，对疾病过于忧虑则只会加重病情，引发更剧烈的疾病疼痛。因此，科学家鼓励关节炎患者接受辅导治疗，因为这种治疗方式可能比止痛药更经济，更有效。
由英国关节炎研究支助的曼彻斯特大学的研究成果首次表明，造成大脑经受痛苦的方式异常的是长期患有骨关节炎的病人自身。所以，辅导治疗可能对患者的疾病更有利，特别是当他们依赖于对疼痛的感知来判断关节所承受的压力时。
在索尔福德测试中，120位志愿者被分为三组，他们有的是关节炎患者，有的患纤维肌痛，总的来说，他们都处于很大程度上难以解释的慢性疼痛中。这些志愿者坐在椅子上，实验者在他们的手臂背面施加一定热量，并将激光安装在志愿者可弯曲的臂上，并让他们戴上电极颅骨帽以测量脑电波。这次测试的目的是找出为什么某些关节炎患者会体验到比别人更多更剧烈的疼痛。最终，实验者发现当预期的痛苦脉冲到大脑区域的脑岛皮层时，慢性疼痛的强度便会增加
对此，琼斯教授得出结论：“所有的疼痛都是经过大脑传播出来的，因此，我们在研究时应该注重影响大脑的因素，而不是一如既往地把大量的钱花在制造更多的止痛药上。”
紧接着，一套新的辅导疗法即佛教的冥想技巧被投入试验。这种疗法是基于佛教的修行，通过冥想技巧增加患者对心灵的专注，减少其对自身疾病的担心，降低患者的焦虑程度，从而达到治疗的目的。
人类疼痛研究小组的名誉副研究员克里斯托弗·布朗说：“有趣的是，预期出现在处于大脑前区的背外侧前额叶皮层的疼痛反应减弱了。这些减少的反应相当于减弱了两组患者积极应对疼痛的能力。由此可见，冥想技巧的确能帮助治疗关节炎。”
佛教的冥想是指“禅定”，禅是静思维。是使自己的思维入静，使自己的心安定下来。同理，冥想的冥是泯灭的意思，想就是思想，冥想就是通过禅定的方式使意识泯灭。
从理上讲，凡夫的心如同波浪翻滚的湖水，要想彻见天地万物，就要使心平静下来，如同湖水平静下来后，天地万物的影子自然投射在上面。而思维就是吹动湖水的风，是使心无法平静的动力，所以要通过禅定的方式去除思维意识，使心恢复本来的清净，从而了知宇宙人生的真相。
从科学来说，人的大脑每时每刻都在接收宇宙的信号，每一秒钟可以接收到20亿比特的信息量，但是能够被大脑解读的不到2000比特，因为大脑只关注与我们自身有关和能够分析解读的一点点信息。众所周知，宇宙的电波是从电流高的地方流向电流低的地方，我们的大脑在活动的时候，脑电波是远远高于外面的电流的，所以很多信息无法被接收和解读，只有在脑电波平静的时候，才能够接收和解读更多的宇宙信息。
所以冥想和禅定都是类似的，都是平静思维意识，恢复本心清净的方法，而禅定则更具体和深入。下面是佛教禅定或瑜伽，是佛教最核心、最重要的修行方法。因为通过修习禅定，一是可以祛病强身、怡情养性、延年却老，防范和治疗人的许多“身病”；二是可以克服外界六尘(色、声、香、味、触、法)的诱惑和内心七情五欲的困扰，精神得以专注、安祥，并因禅定能产生智慧，解除人们内心存在的种种烦恼与颠倒妄想，彻底根除人的“心病”。正因如此，我国气功界将佛教禅定或瑜伽称为“佛家功”，并视之为“气功”的最高功法。
蝉友圈•佛旅网：坐禅看起来简单，两腿一盘，什么都不想就行了。其实这看似最简单的事恰恰最复杂，不仅修法多，目的不同，结果也大异，弄不好还可能得“禅病”。因此修禅定须满足一定要求：1、遵守必要的行为规范。2、饮食洁净。3、环境安静。4、有好的指导老师。5、节制乃至杜绝五官受色、声、香、味、触五种欲境的勾引。6、克服贪欲、瞋恨、嗜睡、躁动、多疑等负面心理。7、合理调节饮食、睡眠、身体坐姿、呼吸以及心理状态。
千百年来，佛教的高僧大德在用禅定进行养生和治疗疾病方面积累了丰富的经验，其中以隋代智者大师的论述最为系统、精辟。他在《修习止观坐禅法要》卷下说：“夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然除瘥。”他总结有九种方法：
1、系心脐中像豆子那么大，能治诸病，也能发生诸禅，因为息从脐出，还入至脐。又人托胎之时，带系在脐，是肠胃的根源。
2、诸如上气胸满、两胁痛、背臂急、肩井痛、心热懊痛、烦不能食、脐下冷、上热下冷、阴阳不和以及气嗽等，可以用意守丹田的方法治疗。因为“丹田是气海，能销吞万病”。如果止心丹田仍觉痛切，可以移心足三里穴。若还不能止，则可以移心两脚大拇指甲的横纹上，以愈为度。
3、心缘两脚之间，可以治愈头痛、眼睛赤疼、唇口热、疱疹、腹猝痛、两耳聋、颈项强等七种病。
4、经常止心在足，能治一切病。因为我们平常用脑的时候多，“气强冲腑脏，翻破成病”，心如缘下，则五脏顺而消化力增强，众病自愈。
5、身上有病，一心止于病外，如果没有特殊的障碍，不出三日，都能痊愈。　
6、不以病为意，但寂然止住，心意和悦，也能治病。
7、偏用出息，可治肿结沉重、身体枯瘠、痰饮胀满、饮食不消、腹痛下痢等病。偏用入息，可治憎寒壮热、支节皆痛、身体虚悬、肺闭胀急、呕逆气急等病。
8、吹、呼、嘻、呵、嘘、(口+四)六种息(或作气)治五脏诸病。六种息与脏腑的关系为“心配属呵肾属吹，脾呼肺(口+四)圣皆知，肝脏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。”(俗称六字诀)　
9、上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘠，焦息治肿满，增长息治羸损，减坏息散诸阴膜，暖息治冷，冷息治热，冲息治壅塞不通、症结肿毒，持息治战动不安，和息通治四大(地水火风)不和，补息补虚乏。善用此十二息，可以遍治众患。
禅定何以对养生有重要作用？我们可用中医的观点来加以解释。如我国中医的圣典《黄帝内经》说：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来！”(《素问?上古天真论》) “邪之所凑，其气必虚。”(《素问?评热病论》)“正气存内，邪不可干。”(《素问?刺法论》)说明精神的安定、和谐与正气在抵抗疾病及延年益寿方面的重要性。而佛教“气功”可以怡情养性，做到精神内守，恬淡虚无，从而能最大限度地调动人体的自我调节、再生能力与免疫能力。
古代的高僧长寿者以禅师居多，他们虽然衣食非常俭朴，医疗条件极差，甚至常年风餐露宿，但精神充实，“禅悦法喜”充满，因而能尽享天年。近代高僧虚云禅师(原中国佛教协会名誉会长)可说是一个苦行僧，一生坐禅、修庙不辍，活了120岁。虚云禅师的高足本焕法师，现任深圳弘法寺住持、中国佛教协会咨议委员会主席，他生活俭朴，也是常年坚持禅修、诵经(也是一种静心之法)，至今已97岁，依然耳聪目明，行走便捷，时常奔走于全国各地建寺、传戒、讲经说法；虚云禅师的另一弟子妙智法师(俗名蔡松苍)，1888年12月28日出生于福州市鼓楼区，2000年被评定为“全国第五届世纪健康老人”，且名列榜首。今年正月二十八日，他在福建漳州香光念佛堂安祥逝世，世寿116岁。他生前总结自己的养生之道是：“三勤、三静、三淡、三乐。”“三勤”谓脑勤、手勤、脚勤；“三静”即静心、静气、静行；“三淡”是看淡权力、看淡金钱、淡忘年龄；“三乐”就是要助人为乐、知足常乐、自得其乐。他的这种养生之道与他的禅修理念和实践是分不开的。
总之，无数高僧大德的禅修实践证明：生命既在于运动(运动员身体强壮，但长寿者少)，更在于“空灵虚静”，佛教“气功”的理念与方法是佛教养生的一大秘诀，人人都可以通过禅修充分调动自己身心本具的巨大潜能，从而实现祛病强身、怡情养性、延年却老的目的。--以上编辑整理：蝉友圈商城 隆康

8、佛教 所谓的命运就如同

历史：据史书记载其三十五岁时在菩提树下觉悟成佛。此后在他向四周传播教义吸纳信徒。在故乡佛如同传销般说服了他的很多亲属皈依了佛教。晚年的释迦牟尼佛颇为不顺，他的大智慧并没有使其回避或拯救，各种接踵而来的不幸事件。先是其释迦族遭邻国琉璃王大举屠杀后近乎灭族，后又因学术分歧引起教派分裂，否定轮回业报的提婆达多带领支持者离他而去。接着被誉为“双贤弟子”一个病死，一个遭婆罗门袭击而死。佛自己则受胃出血、关节炎等多种疾病折磨，这些发生在创始人身上的惨剧，印证了佛教入国破国、入家破家、入身破身的铁证！

因佛拒绝回答弟子们关于“涅槃之后如何”这类问题，认为涅槃超越概念范畴，无法被描述。所以佛陀圆寂涅磐后是否达到精神不朽超越生死，我们无从而知！
大贪： 佛说世人这个贪这那个痴，他们追求的却是大贪大痴—成佛。追求不朽就是最大的执念，为了目标中的成佛和永生，抛家弃儿主动放弃一些欲望和物质生活。

第六、崇拜：佛陀明确反对偶像祟拜、反对祭坛祭典，对于咒术、问卜等，佛陀均视为邪术。但中国的大乘佛教徒却斥信徒血汗捐款巨资建一座座豪华寺庙，用真金镀膜各尊佛像，搞各种盛大的佛祖、观音、罗汉生日等祭祀，每个人到了寺庙都要烧香跪拜佛像，搞得整座寺庙乌烟瘴气污染环境。佛棍们也是整日跪拜佛像口里不停念经咒文，无比虔诚地祟拜佛祖。一些寺庙还给信众抽签问卜求平安，大搞迷信活动

9、佛教中的五蕴和四大指的是什么

五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。

四大这分别是地、水、火、风四种物体均能保持各自的形态，不相紊乱。亦名四大种。种，有能生的作用，如种子。佛教认为一切物质都是四大所生。又把物质世界称为色法。色，分能造色和所造色两类，四大种为能造色，其余一切物体为所造色。

(9)关节炎佛教扩展资料：

五蕴组成生命的自体，世间有很多的生命在活动，佛教把这些生命分为无情生命和有情生命两种。

（一）无情生命：有生理现象，没有精神活动，也没有我执，称为无情生命。如植物、我们身体里的细胞等，都是无情生命。

（二）有情生命：有生理活动，也有精神活动，并且执著我、爱他所执著的我，这种有情生命才有资格称为有情众生。

佛陀说众生是由名、色组成的聚合，这个名色略分为五种类聚－－五蕴。

（1）名：我们的精神活动，不可见，但知道它的存在，唯有名字，故称之为名。此名既是我们的心，它又可分为心、意、识或八识。

（2）色：生理的活动，它有色相可见，是属于物质的。在五蕴中的色主要是指我们的身体－－身根。故名色是心法和色法，心和色组成我们的精神和身体活动。

参考资料来源：网络-五蕴

网络-四大