1、《佛教怎樣看待抑鬱症》
抑鬱症是內心的污垢過多的體現，也就是說，內心的污垢超出了所能承受專的范圍了。主要原因是屬對外界的打擊、干擾……不能正確處理，而是把這么污濁不斷地放在心上造成的。抑鬱症患者應當在正確的引導下，學會放下名利，明了心不應隨境而轉的道理，學會了，再去做，這就是修行，通過修行，完全可以治癒的。
2、佛家如何看待抑鬱症
佛教如何看待抑鬱症？
人類不了知身體和精神，不了知「世界是無我注一、無主宰的」這一自然規律等，這些問題是佛教所要探討的「不了知」問題。執著於身體、精神和世界的是我，而我為快樂幸福所有。當我們因為「我得到了承認」或者「我得到了某些事物」而快樂時，就必然會出現身心和世界的無常變化或無法主宰的狀態，也就意味著，我被否認或我失去了某些認為是自我的事物，因此而走向悲傷、煩惱等等。所以，佛教只有教導人類洞察這一無我的自然規律，人類才能放下自我的執著而解脫。當然這需要有精神上的訓練和實踐——止禪和內觀禪注一。
而至於一般的生命的反復出生和成長的動力，就來自於「我執」，由於「我執」產生慾望，一般個體為了滿足其自我的慾望，而反復在世間中作為，以求得快樂或迴避痛苦。這樣生命的輪回才得以延續。快樂和痛苦也因此同時得以繼續。
正是長時間在執著力量的引導下，心靈的壓力逐漸積累，當達到某一零界值時，由於人體神經的局限性，將會被這種心靈壓力所扭曲。導致特殊的病變，比如焦慮症抑鬱症。
那麼，佛教如何看待抑鬱症呢？在佛教看來，貪、嗔、痴是我們造業的惡因，並不是和心理疾病有直接的關系。佛教強調靜，就是為了明了知性。你安定了，真正的靜了，就能明了一切，就是「不知而知」了，就把生命的大問題通了，就生出智慧了，這個智慧是人類歸宿的大智慧。如果你不能靜，被物質役使，就要消耗心力。沒有知性，全部是胡思亂想、妄想，升起無數無明，那就會很痛苦，煩亂、抑鬱、分裂。
靜涵蓋了很多無窮的力量。但是不要去壓制，如果我們有一個念頭，就像看著小孩子，遠遠的看著它，跟著它，直到它安靜下來，直到妄想消盡，直到我們的心能夠涵蓋這個世界，一切的一切，這就是佛教追求的「契入虛空，圓成法界，遂成種智」。所以，當我們的心足夠大時，光明將消盡黑暗，安樂將破除抑鬱。
大寶法王回答「佛教如何看待抑鬱症？」
大寶法王說，近來全世界各地，特別像是在中國台灣香港等華人地區，出現了憂鬱症的疾病，這些人的內心變的緊綳慌張，很不快樂！
這種疾病的產生當然不是無緣無故的，這是有某些各種不同的原因造成的。要想辦法不要得到這個疾病，首先要探討原因是什麼，這是非常重要的。根據我的經驗來推論的話，我們的內心變的緊綳慌張、不快樂、出現自殺等等的惡業，主要是自己內心不能夠知足的緣故而造成。在任何方面，我們不管做什麼事，懷著強烈的期望，有時期望太強烈，而不能夠實現，這樣的痛苦強烈折磨下所以導致了自殺。
同樣的，現在這個世界，經濟發展非常繁榮的緣故，許多大都市變的非常忙碌，因為非常忙碌之故形成了一種壓力，影響了我們的內心，內心變得煩躁不安，所以內心不能放鬆，清閑悠然，所以內心就不快樂，造成自殺這種情形。總之，有許多因緣條件，所以我們首先要去探討這個原因是什麼，明白了解這些原因以及佛教如何看待抑鬱症，思維要如何把這些原因消除掉，而且我們要學習正面調適的道路。
3、佛教是如何看待抑鬱症的？
執念所致，就是有些東西放不下，想不開導致的精神類疾病。比如一個人就喜內歡錢，而就是賺不到錢，那容他就會一直追求錢，想法設法的賺錢，但是時運不濟，就是賺不到，他就會抑鬱成疾。從佛教的角度來說，也是一種因果所產生的吧，就是以前做了些不善的事情，在自己的心理種下了一顆種子，正好在今世的這個時間因為他的這個執念導致這顆種子瞬間就發芽長大了，出現了果報。
4、抑鬱症在佛教中怎麼解釋呢？
原因是遇到某些事情抄，沒有及時的調節，任由這種情緒持續的時間過長，導致認知發生改變。其實就是鑽了牛角尖，關鍵問題是還認為自己是正確的。用佛教的理論來講，你的世界象一湖水，就是你的心，看似平靜，實際上驚濤駭浪，所以你看水面的倒影，看這看那亮閃閃都是錯的，你根本無法正確認識水中倒影，但當你看的時侯你還認為自己看到是真實的，這個時侯需要一個力，一個點，讓水面平靜下來，最簡單的方法就是只想一件事，就跟把心端著一樣。等他平靜下來你才看到，原來水中的倒影是個月亮。就跟大家一樣了。 可能這個時期最困擾你的問題是為什麼自己會這樣，很痛苦，還到處找原因，但是我給你說，別找了，這個時候找到的原因都是錯的，因為你的角度就是錯的，所以會越找越想的多越痛苦。最好的辦法就是不去管他為什麼，一心一意念佛也好，自我暗示也好，讓自己的心盡量靜下來。當你走出來後你再去找原因。那個時侯會完全不一樣的
5、佛教如何看待抑鬱症？
憂鬱症是怎麼產生的？大寶法王：近來全世界各地，特別像是在中國台灣香港等華人地區，出現了憂鬱症的疾病，這些人的內心變的緊綳慌張，很不快樂！這種疾病的產生當然不是無緣無故的，這是有某些各種不同的原因造成的。要想辦法不要得到這個疾病，首先要探討原因是什麼，這是非常重要的。根據我的經驗來推論的話，我們的內心變的緊綳慌張、不快樂、出現自殺等等的惡業，主要是自己內心不能夠知足的緣故而造成。在任何方面，我們不管做什麼事，懷著強烈的期望，有時期望太強烈，而不能夠實現，這樣的痛苦強烈折磨下所以導致了自殺。同樣的，現在這個世界，經濟發展非常繁榮的緣故，許多大都市變的非常忙碌，因為非常忙碌之故形成了一種壓力，影響了我們的內心，內心變得煩躁不安，所以內心不能放鬆，清閑悠然，所以內心就不快樂，造成自殺這種情形。總之，有許多因緣條件，所以我們首先要去探討這個原因是什麼，明白了解了這些原因，思維要如何把這些原因消除掉，而且我們要學習正面調適的道路。佛教如何治療憂鬱症？大寶法王：內道佛教義理之中提到，我們要消除這種痛苦最好的方法，就我的看法，就是要多多思維業力因果，業力因果是真實不虛的，不會造假的，如果能夠明白了解業力因果理論，當我們內心有強烈期望的時候，非常痛苦的時候，都是有一些幫助的。同樣的，觀修慈心悲心，也是非常重要的，其中更特別的是要能夠安心，心能夠寧靜的方法是安止，就是觀修安止〈止觀〉，肯定的，如果用安止的方法使內心得到了寧靜，實在是非常好的。安止方面對這個疾病是非常有用的，我是這樣想的。 極力念誦懺悔 金剛薩垛百字明咒：嗡班扎爾薩埵薩瑪雅嘛、努巴拉雅、班扎爾薩埵底諾巴、底叉知桌美巴哇、蘇埵卡約美巴哇、蘇波卡約美巴哇、阿努RA埵美巴哇、薩兒哇斯地瑪美扎雅叉、薩兒哇嘎嘛蘇扎美、則當洗央古嚕吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇納薩爾哇達他嘎達、班扎爾嘛麥母雜、班扎爾巴哇、嘛哈薩瑪雅薩埵啊梭巴仁波切：凈除憂郁惡業最好的方法是修持金剛薩埵凈業法門。只要這個惡業沒有被凈除，你就會一而再的於未來世持續性的承受憂郁的痛苦。當你一早醒來，沒有任何原因就覺得非常沮喪，如果你無法解決這個問題的話，那或許你可以試著去睡一覺、或者是去某個地方休息、或是開車去某處。否則的話，你會很心煩，並且影響到你周圍的人。當你生氣的時候，很多種壞念頭、無法克制的思想都會出現在你的心中。如果你的因為某種事情的發生而憂郁，那你可以運用和特定狀況相關的某種禪修技巧來改善，如果是沒有任何原因而覺得憂傷，最好的方法是修持菩提心。你可以念誦上師薈供中的道次第文「加持認清惜我之陳痾，即是生起不欲苦之因，然後於之歸咎而懷恨，摧毀我執此巨大邪魔。」，由於憂郁的困擾，責備這個自我愛惜的魔。然後再念下面的偈頌「加持認清惜他予樂心，即是生起無邊功德門」上師薈供中另一個偈頌是「縱使此諸眾生成為敵，仍珍惜之勝過惜己命。」如果你覺得憂郁的時候，每天能念這些偈頌，是很好的。然後你可以運用你的憂郁來修持這兩個偈頌。「我」是所有一切痛苦問題的來源，因此這個「我」是你應該舍棄的對象。而所有個人和他人的安樂、所有的證悟、一切完美的安樂等，都來自於珍愛他人。所有美好的一切都是來自於珍愛他人的態度，來自於他人，因此眾生是應該永遠被珍愛的。所以你應該要報答這些眾生對你的恩惠，盡你所能去幫忙他們。但如何作到這些呢?在無數的輪回中，他們都曾經是億萬富翁，也都曾作過國王，但是這些都沒有讓他們從輪回中解脫出來。報答他們最好的方法是修持道次第，將愚痴、執著、及自我愛惜轉為慷慨、純凈的思想。由於證得了成佛之道，你就可以輕易的解脫眾生。因此報答眾生恩惠最好的方法是思維菩提心。因為所有一切美好的事務都來自於珍愛他人的態度。這些都依賴於他人。因此所有的眾生都應該永遠的被珍愛。你應該報答這些珍貴眾生的恩惠，盡你所能的幫助他們。最好的方法是什麼?他們曾經無數次當過億萬富翁，他們也曾經都當過娑婆的國王，但是這些都沒有讓他們從輪回當中解脫出來。報答他們最好的方法是修習道次第。將愚痴、執著、自我愛惜轉化為慷慨；純凈的思維。由於證悟整個道次第，你將可以輕易的解脫其他眾生。因此報答他們恩惠最好的方法是在你的心中思維及增長菩提心。取所有的眾生都是你過去、未來及現在的安樂源。透過以下思維生起悲心：我要將所有一切眾生痛苦及痛苦因取到我的心中來，包括熱地獄、冰寒地獄、以及一切令人不悅意、惡心、不安樂的、病態的、染污的環境。如此的思維將可以去除你的自我愛惜的態度。當你的自我愛惜的態度被摧毀時，將你的心安住在空性中作短暫的思維。施自我愛惜的心被摧毀以後，生起將你所擁有的安樂、功德、及美好事物、包括你的財富、身體、及健康布施給眾生的愛心。圓滿他們所有的願望、如同擁有一個如意寶珠一般。由於布施一切給眾生，你累積了無量的福德。當他們獲得所擁有的一切時，你可以持誦咒語。實際上他們不覺得他們真的獲得他們要的。他們所需要的是遇到佛法。但是如果他們不了解佛法的利益，他們要佛法以外的東西。他們獲得這些好事物後，觀想幫助他們成就道次第的證悟，清凈二障，他們獲得佛的色身，成就佛果。思維：如果我能為他們作到這些的話，那該有多好！在過去世，我已經無數次為了個人的安樂而死去，但是都一無所成。我仍然在輪回當中。我從未因為為利益他人而死，如果是因為幫助眾生成就佛果、斷除煩惱、停止造惡業、停止掉到地獄，那將是非常值得。思維：「所有眾生無量的恩惠，所有一切眾生都是我過去、現在、未來安樂的來源。」要成就個人的佛法僧來自於清凈自己的惡業後，才能成就佛果。而所有這些都需依靠眾生。因此每個眾生都是我生命當中最珍貴的。除了服務眾生以外，其他都是無意義的。這包括替他們經驗沮喪的痛苦。除了服務眾生以外，沒有其他。其他是完全無意義的。思維：「這些不是我的沮喪，是無量眾生的沮喪、是他們的沮喪，他們的痛苦，我在正替他們體驗沮喪苦。」給他們每一種安樂、包括自輪回中解脫的安樂，以及獲得成佛的無上安樂。那有多好啊。生起歡喜心。這是他們的沮喪，替他們體驗沮喪的痛苦。然後生起隨喜心，隨喜你能夠有此機會為眾生受這些苦。「多麼好，我在替眾生經歷沮喪的痛苦。」這樣的修習方法，藏文叫做Tonglen也就是施與取。一而再的如此思維，多麼美好，我每天祈請為眾生受苦，現在這些祈請終於實現，我每天在為眾生經歷這些痛苦。多麼好，這使得我的生命變得有意義。思維你的生命的意義，透過這種心理方法，將對由你自己內心觀念所誇大產生的痛苦有很大的差別。要完全減低或去除內心的痛苦是可能的。「我生命的目的不是在獲得財富、名聲、健康、以及擁有眾多朋友圍繞」就算我擁有這些東西，這也不是我生命的實質意義。就算我活了一千年，身體健康沒有病痛，如果我的內心沒有半點的悲心與愛心，生命是沒有意義的。因為生命的意義在利益一切有情。所以發生什麼都沒有關系，健不健康、沮不沮喪、有沒有癌症、富不富裕，都沒關系。生命當中最有意義是讓死亡很有意義。就算我得了癌症，我應該利用他來為眾生體驗痛苦，利用他修習慈悲心、證悟道次第如此則癌症也可成為安樂因。沮喪憂郁可用在此世及來世利益眾生成就佛果。尤其是那些承受憂鬱症的人如此去修，就如同取毒蛇之毒液來製成解毒葯般。你在用你的憂鬱症來成就佛果。如此做，由替眾生經驗憂郁痛苦而成就安樂因。思維：「生命的目的在利益眾生，將他們從痛苦當中解脫出來，為他們此世及來世帶來安樂，就算我有癌症、愛滋病、及憂鬱症，或其他的病，我的生命的目的是在帶給眾生安樂，為他們承受痛苦。」如此思維則憂鬱症也成為成佛的快速之道，為他人受苦成為快速的成佛之道，因為為他人受苦的功德是不可思議的凈業方法。這是很殊勝的。 以前有位出家人，他在行腳途中經過一條河，河岸邊有一位婦人，那位婦人患有麻瘋病，全身都是傷口，由於害怕涉水時的疼痛，她央求這位比丘背她過河。由於比丘不得碰觸女眾，這位出家人拒絕了。稍後，這位比丘的徒弟，來到河邊，他一看到這位麻瘋病的婦人時，對他生起悲心，於是二話不說地就將這位遍滿傷口的婦人背在背上，涉水過河，結果在河岸途中，這位麻瘋病人變成金剛瑜伽母，並且將這位徒弟帶到空行凈土去，不只是他的意識，包括他的色身。這代表，這位比丘在那邊成就佛果，因為只要到空行母凈土的人都會在那裡成就佛果。在這個故事中，金剛瑜伽母透過凡夫的形象，麻瘋病婦女來激發這位徒弟心中的悲心。悲心迅速地凈化他無法見到瑜伽母的惡業。同樣，密勒日巴透過對馬爾巴上師的承事，凈化了他看不到瑜伽母的惡業。同樣，如果在悲心的基礎上，你為其他眾生經歷憂郁的痛苦，則這種施予取的修持方法，成為迅速的成佛之道，如同那未比丘一般。這是最迅速的成佛之道，因為替眾生體驗癌症、憂鬱症、以及其他痛苦的是不可思議的凈業法門。憂郁的痛苦是很好的。因為它可以幫助你了解其他眾生的痛苦。當你經驗憂郁沮喪的痛苦時，你可以輕易的感受到其他眾生所受的不可思議的痛苦。有非常多的人在經驗憂鬱症的痛苦，也有很多人正在造來世憂郁的因。為其他有情眾生體驗憂鬱症的痛苦，可能比修習密乘道更能迅速成佛，因為如果沒有依於三主要道修習密乘的話，則不是迅速成佛之道。當你憂郁沮喪的時候，你要思維：「我正在消除造成無始以來所累積造成憂鬱症的惡業」隨喜，你應生起歡喜心，思維你的惡業結束了，而不是認為是一件壞事。 在上師薈供中提到「器情世間充斥眾罪果，不欲之苦滂沱如大雨，加持認此盡惡業果因，然後轉諸逆緣為道用。」故請加持「認此憂鬱症為過去惡業之果報，並加持我能迅速轉此逆緣為道用」。當你作此禪修時，可以持頌咒語。例如，當你在清洗衣服時，看到衣服的污水流出，你不會認為不好，你知道是代表衣服正在清洗干凈，同樣當你在修持佛法時，惡業成熟讓你生病時，是因為透過修行正在凈化你過去所累積的大量的惡業。所以當你憂郁時你應該很歡喜。憂郁沮喪一開始發生在由於過去受「自我」的控制、自我愛惜之心、執著、嗔心、破戒、破誓言、及擾亂上師及聖者的心等等。這個憂郁事由自我所作祟的，自我愛惜的態度、及「我」的存在。反其接受憂鬱症，不如將他丟回自我愛惜的態度。運用憂郁為摧毀錯誤觀念「我」的炸彈。然後思維自性存在的「我」是空。有一些方法將憂鬱症轉為快速成佛之道。透過這些方法可以增長悲心及菩提心，將累積如虛空般的功德並凈化難思量的功德。他可被運用來摧毀產生憂鬱症主因的永恆存在的我的炸彈。是這個惡魔阻礙你成就佛果、阻礙你從輪回中解脫、一切證悟，它是你一切問題的來源。也可以透過一些前行，如金剛薩埵，來凈除憂郁沮喪的惡業。坦尼沙羅尊者： 第一步，參與一些益己益人的活動。這樣做，有助於你以一種肯定業力原則[直譯:肯定善行價值的原則]的方式，與人類重新建立起聯系。舉個好例子: 下決心每天做一件佈施。找那些顯然用得上你的幫助的人作佈施——不管是金錢上的捐贈，還是時間、知識上的貢獻。一次不需要做很多。一開始你可以著重幫助那些平常接觸不到的人。你還可以找一位朋友加入你的這項活動，這樣可以幫助你堅持下去，直到看見自己心態開始發生好轉。 第二步，去野外停留一段時間，走出你的舊環境，從新的角度省視人生。如前所述，你可以找一位同情你的益友結伴同行，使你在野外的時間里思路不致重蹈覆轍。(傳統上，這是比丘或比丘尼們在禪修遭遇障礙時的對治法門，不過我發現它對在家者的多種抑鬱心態也同樣有效。) 第三步，等到你的精力與心理專注力開始恢復一些，接下來要學會把抑鬱症拆成小零件，分而治之。換句話說，不把「抑鬱」作為一個沉重的大難題來對待，而是學會識別抑鬱發作的具體症狀。這就要求學會觀察症狀的顯現與消失。一開始，把注意力放在呼吸上，注意什麼樣的呼吸最有滋養感。隨著你試著維持那股滋養性的呼吸，將會開始注意到，抑鬱的陣發症狀是怎麼來的，又是怎麼消失的，它們是怎麼影響呼吸和體內總的能量感，身體方面的症狀接下來又怎麼能夠引發一系列的心理症狀。(我曾經有一位患抑鬱症的弟子，在抑鬱開始發作時，先是在胃部有一種特別的感覺。他竭力抵制那種感覺，想把它推出體外，然而那樣做，卻使自己十分疲勞。隨著身體的疲勞，心理症狀成為主宰。因為這種交戰極其消耗精力，結果那一天他就會卧床不起。我告訴他，不要抵制那些症狀，而是試著使呼吸保持一種舒適的節奏，同時讓這些症狀在全身消散開去。他發現，隨著胃部那些不適感的消散，抑鬱的症狀也緩解了。藉著迴避硬戰，他沒有讓自己陷入疲勞。逐漸地，這些發作變得不那麼難以應付了。) 不管怎樣，要點是，學會如何觀察症狀，又不與之認同。抑鬱症與一切有害情緒一樣，你與之認同、指稱為我時，它便贏得力量。這意味著，你不僅必須觀察症狀的發生與消失，而且還必須觀察你在這場抑鬱症中投入了多大的自我感。一旦你能夠看見(1)你從抑鬱中得到的是什麼;(2)它怎樣不值得你的付出;(3)設想出另類思維方式，質疑以往構造自我身份的方式，改換方式，構造一個新的、更善巧的自我，也就是，成為一名觀察者，既能夠與這些症狀共存，又不為之壓倒。這里的關鍵是，不僅觀察症狀，而且觀察給這些症狀增添力量的那些思維假設與思維模式。這使你能夠質疑那些假設，並且設計出新的思維方式，使你對那些假設的質疑生效。 因此這第三步當中，你對抑鬱症的內在問題的對治，是從兩方面進行的，既透過身——學習新的、更有滋養性的呼吸方式，引導體內能量的流動; 又透過心——學習新的、更有滋養性的方式，思考與構造自我感。
6、佛教如何看待抑鬱症
執念所致，就是有些東西放不下，想不開導致的精神類疾病。比如一個人回就喜歡錢，而就是賺不答到錢，那他就會一直追求錢，想法設法的賺錢，但是時運不濟，就是賺不到，他就會抑鬱成疾。從佛教的角度來說，也是一種因果所產生的吧，就是以前做了些不善的事情，在自己的心理種下了一顆種子，正好在今世的這個時間因為他的這個執念導致這顆種子瞬間就發芽長大了，出現了果報。
7、請問佛教如何看待抑鬱症？
在心病,佛典又如何治療呢?
由於眾生的心理現象和所造的惡業錯綜復雜,所以眾回生身心疾病的種類無答量無邊.心病主要由煩惱產生,無盡的煩惱分為八萬四千種,也可濃縮為「貪瞋痴」,也可再濃縮為「痴」.痴就是不明事理,不明白一切法都是因緣所生法,就是無知.
一般地說,有六種可以專門對治煩惱和妄念的方法.
1、不凈觀-----觀想境界不凈的現象,可以對治貪欲.
2、數息觀-----注意數自己的呼吸,從一到十,循環不止,只數出息或入息,不可出入同數,用於治散亂心.
3、慈悲觀------觀想一切眾生受苦的現象,可以消除我們的憎恨心.
4、因緣觀------觀察人生的因果,破除愚痴.
5、念佛觀-------念佛的名號,智慧功德和庄嚴的身像,消除業障
6、空觀-------觀察一切事物都是因緣和合,沒有獨立存在的實體,可以破除我們的執著.
以上六種方法和葯物可以靈活運用,可見佛教對待疾病的方法裡面沒有叫大家完全放棄葯物的治療,而是一種科學和謹慎的態度,有些方法和中醫是完全一樣的。
8、抑鬱症如何用佛教來解釋
抑鬱症重者可分:悲魔 或為死魔 既屬六魔范圍 輕者屬五十陰魔 在內心屬五蘊魔 在外相屬地居魔或邪類 若在色身屬四大不調 為病需醫 若附體為入魔為眷屬 為修行者魔障之一 【參考】
9、佛教如何看待抑鬱症
別把事看得太重了，看淡些。春有百花，秋有月。夏有涼風，冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。
多念心經會有幫助
10、防止失眠，佛教如何看待抑鬱症
甚至還會很認真地指出母親做法錯在哪裡，她不怕母親生氣，有時候也不惜會和母版親當面爭辯權幾句，因為她知道過不了多久老人就會消氣的。 防止失眠 「這都是什麼玩意兒，自私到了極點了！我操！」張淵一邊把手機狠狠丟在床上，一邊惡狠狠地罵道。一會兒，電話響了，自己從來不習慣被別人照顧。所以我能想像出她有多著急，有多上火。為了傷口更好地癒合，我們要每隔兩天陪她去醫院換葯。主治大夫換完葯說：還陪著他胡鬧！你們以為這樣就能解決問題？這些年你為他們家付出那麼多，他們有一點感謝嗎？沒有吧。這回我姐夫為此再丟了工作， 佛教如何看待抑鬱症 甚至還會很認真地指出母親做法錯在哪裡，她不怕母親生氣，有時候也不惜會和母親當面爭辯幾句，因為她知道過不了多久老人就會消氣的。