道教長期不泄精養生

1、俗語：老不泄殘精，少不食壯火，是何養生之道？

老不泄殘精，少不食壯火。年老的時候，體內的機能開始下降，精氣神都已經出現了虧算，這個時候就不需要太過於勞累，比如對孩童操心，或者從事體力勞動，畢竟年老體衰，俗話說得好，兒孫自有兒孫福，年老的人就該頤養天年。

少不食壯火，其實是在告誡年輕人，年輕人精力旺盛，自然不需要吃一些補充」陽火「的補品，雖然補品看似非常有用，其實是在影響健康，隨著年齡的增大，這些留下的後遺症就會顯現出來。

這些都是老祖宗的養生之法，司馬遷認為俗語來源於民間，俗語是老百姓日常生活所總結出來的道理，根據民國時期，許仕廉《人口論綱要》記載，古人的平均壽命在40歲左右，所有古人非常注重養生，根據老祖宗千年的探索，他們的養生法確實非常有用。

古人的養生手段，寧吃飛禽四兩，不吃走獸半斤。古時有句話，半斤對八兩，半斤跟八兩是一樣，而四兩的只有半斤的一半，古人也是借著這句話，表達自己對飛禽的喜愛，現在很多人都喜歡吃一些天上飛，海里游的，其實這裡面也是包含著養生。

富不住大屋，窮不行遠路。字面的意思，就是有錢了，就要買大房子居住，但這其實是有違傳統養生，有句話說得好，「人跡罕至之處，陽氣不足，陰氣偏盛」，一個小卧室，長年居住，是會積摟陽氣的。

但一個大房子，沒什麼人的話，就會顯得陰森森的，就是陰氣偏盛。而「窮不行遠路「指的就是長途跋涉，古人認為「久走傷筋"，早長途跋涉過程當中，人會受風寒影響，會導致筋骨痹通，溫病等等。因此家中窮，就更加不能長途跋涉。這些都是古人的智慧和對於養生的理解。

2、「老不泄殘精，少不食壯火」，違反了會有什麼後果？

「老不泄殘精，少不食壯火」，這句俗語是從古到一直傳下來的，現在很多年輕人心中對於這些根本就不相信，但是我覺得從以前流傳下來的東西肯定有他的道理。如果真的違反了肯定對自己的身體百害而無益。這句話簡單的意思就是說，老了的時候要多注重養精蓄銳，多注重保養，年輕的時候吃東西要講究，不要大吃大喝。

少不食壯火我們可以理解為，現在很多年輕人仗著自己的身體好，就會肆無忌憚的放縱自己，在吃的方面也不是很講究，年輕人嘛肯定精神，神氣都比較旺，對自己的身體無所謂的，喜歡吃一些對身體不好的垃圾食品，有時候也會吃太過補的東西，這樣對自己的身體真的很不好！現在你可能無所謂的，但等到老的時候，可能就會發現自己的身體不好了，各種疾病也就也就出來了，所以我們在年輕的時候就要開始注意自己的飲食規律！

老不泄殘精，這里的精可以是大家所想的精，但是更多的是指我們人整個的精氣神。人的年齡越大，清氣神就會越差，這也是所謂「殘精」的意思，所以老年人做事就不能像年輕人那樣隨心所欲。要知道人到了一定的年紀，身體各方面都會有損耗，身體狀況開始走下坡路，一日不如一日，精氣神也會有不足和空虛的現象，這些都是很正常的，不需要特意的去補什麼，只要那些年齡大了的人不要過度的操勞，學會讓自己頤養天年，不要再煩神操心了，要學會，享受天倫之樂。

「老不泄殘精，少不食壯火」這句俗語就是告訴我們無論從哪個方面都要照顧好自己的身體，做好每一段年齡段的養生方式，不要任意妄為！

3、農村俗語：「老不泄殘精，少不食壯火」是什麼意思？有道理嗎？

隨著人們的生活條件越來越好，越來越多的人開始注重身體健康，養生觀念也越來越強。其實養生這個問題，並不是在現在人們生活條件變好以後才開始重視起來的。

早在幾百年前在農村，人們早已經開始養生，比如今天要說到的俗語「老不泄殘精，少不食壯火；富不住大屋，窮不行遠路」，那麼這句俗語是什麼意思呢？有沒有道理呢？

老不泄殘精：這句俗語的意思是，當男人老了以後，就要開始節欲，儲精藏精，以免因縱欲過度而影響身體健康。可能很多年輕人在看到這句話後會說是以前的陳腐守舊的思想在作祟，其實並不是這樣。老一輩的常說「一滴精子十滴血」，這說明精子在身體中佔有十分重要的地位。當人上了歲數後，身體的新陳代謝開始減慢，如果此時在縱欲過度的話，身體中的精氣會很快消耗掉，便會影響到人的身體健康。所以為了身體健康著想，人到了一定歲數後還是應該控制慾望。

少不食壯火：這句俗語的意思是，人在年輕的時候，最好不要食用過多的補品。現在隨著人們的生活條件越來越好，很多年輕人很喜歡像老人一樣吃一些補品，以為這樣做對身體就有好處，其事實恰恰相反。這是因為人在年輕時本身身體素質就很好，新陳代謝也很快，吸收食物營養也很快速，所以沒必要吃一些補品，如果吃的補品太多的話，很容易促使火氣上竄而傷害身體。

富不住大屋：人一旦富裕起來的話，很多人會首先解決住宿的問題，但是老一輩的卻告誡後人當富裕之後卻不要住豪華的大屋，這是為什麼呢？這是因為，在古人看來，人和房子之間是相互依賴的，如果所居住的房屋太大，人就要向房子提供大量的能力，這樣就會導致人因供給房屋的能量太多，而導致人的身體出現問題，所以為了身體健康這項，房間並不一定大，夠住就好。

窮不行遠路：由於現在交通越來越便利暢通，人們在出行時越來越方便。但是在以前交通很不方便時，在現在看來很近的路程，在以前卻需要很長時間才可以到達。之所以會有「窮不行遠路」的說法，是因為出遠門的時間太長，出行這段時間需要錢財來存活，而對於窮人來說實在是沒有經濟基礎，所以最好還是不要出遠門，以免對自己生命造成威脅。

綜上所述，農村俗語都是古人們根據生活經驗總結出來的，雖然時代在不斷變化，人們的思想也在發生改變，但是「老不泄殘精，少不食壯火；富不住大屋，窮不行遠路」依然對我們有幫助。

4、男子固精不瀉方法

術式 1．合陰陽貴有法 見於《素女經》。主要論述性事的技法，認為如果依式行事，可使男女百病消除。 黃帝曰：「（合）陰陽貴有法乎？」素女曰：「臨御女時，先令婦人放平安身，屈兩腳，男入其間，銜其口，吮其舌，拊搏其玉莖，擊其門戶東西兩旁，如是食頃，徐徐內入玉莖，脂大者內寸半，弱小者入一寸，勿搖動之，徐出更入，除百病。勿令四旁溢出，玉莖入玉門，自然生熱且急。婦從身當自動，搖上與男相得，然後深入，男女百病消滅。淺刺琴弦，入三寸半，當閉口刺之，一二三四五六七八九，因深之，至昆石旁往來，口當婦人口而吸氣，行九九之道，訖乃如此。」 2．房中九法要訣 見於《素女經》。主要論述男女性交的九種姿式。這九法對後世房中諸家影響極大，其後的各種姿式多系此九法的演繹變化。 黃帝曰：「所說九法，未聞其法，願為陳之，以開其意，藏之石室，行其法式。」 玄女曰：「九法第一曰：『龍翻』。令女正偃卧向上，男伏其上，股隱於床，女攀其陰以受玉莖，刺其谷實，又攻其上，疏緩動搖，八淺二深，死往生返，勢壯且強，女 則煩悅，其樂如倡，致自閉固，百病消亡。」 「第二曰：『虎步』令女俯伏尻仰首伏，男跪其後，抱其腹，乃內玉莖刺其中極，務令深密。進退相薄，行五八之數，其度自得，女陰開張，精液外溢，畢而休息，百病不發，男益盛。」 「第三曰『猿搏』。令女偃卧，男擔其股，膝還過胸，尻背俱舉，乃內玉莖刺其臭鼠，女還動搖，精液如雨，男深案之，極壯且怒，女快乃止，百病自愈。」 「第四曰：『蟬附』。令女伏卧，直伸其軀，男伏其後，深內玉莖，小舉其尻，以扣其赤珠，行六九之數，女煩精注流，陰里動急，外為開舒，女快乃止，七傷自除。」 「第五曰：『鳳翔』。令女正卧，自舉其腳，男跪其股間，兩手據席，深內玉莖，刺其昆石，堅熱內牽，令女動作，行三八之數，尻急相薄，女陰開舒，自吐精液，女快乃止，百病消滅。」 「第七曰：『兔吮毫』，男正面卧，直伸腳，女跨其上，膝在外邊，女背頭向足，據席伏頭，乃內玉莖，刺其琴弦，女快，精液流出泉，欣喜和樂，動其神形，女快乃止，百病不生。 「第八曰：『魚接鱗』，男正偃卧，女跨其上，兩股向前，安徐內之，微入便止。才受勿深如兒含乳，使女獨搖，務令持久，女快男退，治諸結聚。」 「第九曰：『鶴交頸』，男正箕坐，女跨其股，手抱男頸，內玉莖刺麥齒，務中其實，男抱女尻，助其搖舉，女自感快，精液流溢，女快乃止，七傷自愈。」 3．交接之勢三十法 見於《洞玄子》。主要論述了30種性交姿式，在這三十式中，前四式實際上均屬男女性交時的准備情態，言語挑逗，觸摸捫弄，新吻愛撫等等，旨在使男女雙方同時產生不可遏止的性交慾望。從第五式開始，才是真正的性交姿式。 洞玄子雲：考核交接之勢，更不出三十法，其間有屈伸俯仰，出入深淺，大大是同，小小有異，可謂括囊都盡，採摭無遺。余遂像其勢而錄其名，假其形而建其號，知間君子，窮其志之妙矣。 一、 敘綢繆； 二、 申繾綣，不離散也； 三、 曝鰓魚； 四、 騏驎角：以上四勢之外，游戲皆是一等也； 五、 蠶纏綿：女仰卧，兩手向上抱男頸，以兩腳交於男背上；男以兩手抱女項，跪女股間，即內玉莖； 六、 龍宛轉：女仰卧屈兩腳，男跪女股內，以左手推女兩腳向前，令過於乳，右手把玉莖內玉門中； 七、 魚比目：男女俱卧，女以一腳置男上面，相向口嗍舌，男展兩腳，以手擔女上腳，進玉莖； 八、 燕同心：令女仰卧展其足，男騎女伏肚上，以兩手抱女頸，女兩手抱男腰，以玉莖內於丹穴中。 九、 翡翠交：令女仰卧拳足，男胡跪開著腳坐女股中，以兩手抱女腰，進玉莖於琴弦中； 十、 鴛鴦合：令女 側卧拳兩腳安男股上，男於女背後騎女下腳之上，豎一膝置女上股，內玉莖； 十一、 空翻蝶：男仰卧展兩足，女坐男上，正面，兩腳據床，乃以手助為力，進陽鋒於玉門之中； 十二、 背飛鳧：男仰卧展兩足，女背面坐於男上，女足據床，低頭，抱男玉莖內於丹穴中； 十三、 偃姜松：令女交腳向上，男以兩手抱女腰，女以兩手抱男腰，內玉莖於玉門之中。 十四、 臨壇行：男女 俱相向產， 口相抱以陽峰深投於丹穴，沒至陽台中。 十五、 鸞雙舞：男女一仰一覆，仰者拳腳，覆者騎上，兩陰相向，男箕坐，著玉物攻擊上下。 十六、 鳳將雛：婦人肥大，用一小男，其交接大俊也。 十七、 海鷗翔：男臨床邊，擎女腳以令舉。男以玉莖入於子宮之中； 十八、 野馬躍：令女仰卧，男擎女兩腳蹬右肩，深內玉莖於玉門之中。 十九、 驥騁足：令女仰卧，男蹲，左手捧女項，右手擎女腳，即以玉莖內於子宮之中； 二十、 馬搖蹄：令女仰卧，男擎女一腳置於肩上，一腳自攀之，深內玉莖入於丹穴中，大興哉！ 二十一、 白虎騰：令女伏面跪膝，男居股內，屈其足，兩手抱女腰，從後內玉莖入子宮中； 二十二、 玄蟬附：令女伏卧而展足，男居股內，屈其足，兩手抱女項，從後內玉莖入玉門中； 二十三、 山羊對樹：男箕坐，令女背面坐男上，女自低頭視，內玉莖，男急抱女腰，磣 勒也。 二十四、 雞臨場：男胡蹲床上坐，令一小女當抱玉莖內女玉門，一女於後牽女衿裾，令其足快，大興哉！ 二十五、 丹穴鳳游：令女仰卧，以兩手自舉其腳，男跪女後，以兩手據床，以內玉莖於丹穴，甚俊。 二十六、 玄溟鵬翥：令女仰卧，男取女兩腳置左右膊上，以手向下抱女腰以內玉莖。 二十七、 吟猿抱樹：男箕坐，女騎男 上，以兩手抱男，男以一手扶女尻內玉莖，一手據床。 二十八、 貓鼠同穴：男仰卧以展足，女伏男上，深內玉莖；又男伏女背上，以將玉莖攻擊於玉門中； 二十九、 三春驢：女兩手兩腳俱據床，男立其後，以兩手抱女腰，即內玉莖於玉門中，甚大俊也。 三十、 秋狗：男女相背，以兩手兩腳俱據床，兩尻相拄，男即低頭，以一手推玉物內玉門之中。 4．玉莖出入六勢 見於《洞玄子》。主要論述男女性交時，男子陰莖插入陰道時的六種姿式，主要在於變化姿式，身強力壯，使女子快樂無比。 洞玄子雲：凡交接，或下捺玉莖，往來鋸其玉鋰，其勢若割蚌而取明珠，其勢一也；或下抬玉鋰，上沖金溝，其勢若剖石而尋美玉，其勢二也；或以陽鋒沖築 台，其勢若鐵杵之投葯臼，其勢三也；或以玉莖出入攻擊，左右辟雍，其勢若五錘之鍛鐵，其勢四也；或以陽鋒來往，磨耕神田幽谷之間，其勢若農夫之墾秋壤，其勢五也；或以玄圃天庭，兩相磨搏，其勢若兩崩岩之相欽，其勢六也。 5．七損八益 七損是指性生活中可損傷精氣的七種情況，八益是指能夠補益人體精氣的八種行為。在古代文獻中有關七損八益的記載分別見於馬王堆漢墓帛書《天下至道談》和《醫心方》引載的《玉房秘訣》，略有不同。 《天下至道談》中所謂七損：一叫「閉」---精道閉塞；二叫「泄」——精氣早泄；三叫「竭」——精氣短竭；四叫「勿」——陽萎不舉，不能行房；五叫「煩」——心煩意亂；六叫「絕」——陷入絕境；七叫「費」——耗費精力。交合時生殖器官不適或疼痛，這叫「內閉」；交合時出汗不止，這叫「外泄」。行房沒有節制，這叫「竭」，到了想要交合的時候卻又陽萎不舉，這叫「 」 ；交接時呼吸喘促，心慌意亂，這叫「煩」；女方毫無性慾，男方卻精暴地強行交合，這叫「絕」；動作太快，這叫「費」。這些就是所謂的七損。 八益：一叫「治氣（調治精氣）」，二叫「致沫」（致其津液），三叫「知時」（知道適宜的交接時機），四叫「畜氣」（蓄養精氣），一叫「知沫」（調和陰液），六叫「竊氣」（呼吸天的精氣），七叫「持盈」（保持盈滿），八叫「定傾」（防止高潮宣洩）。 運用八益的方法為：①清晨起床打坐，伸直脊背，放鬆臀部，收斂肛門，導氣下行，這叫「治氣」。 ②吞服津液，垂下尾閭，伸直脊背，收斂肛門，通其精氣，這叫「致沫」。 ③男女互相嬉戲，待到彼此情濃意篤，雙方都有了強烈的性慾沖動時方才交合，這叫「知時」。 ④交合時放鬆脊背，收斂肛門，導氣下行，這叫「蓄氣」；⑤交合時不精暴，不急促，出入動作輕柔，這叫「和沫」； ⑥動作不已，直達高潮，當陰莖尚能勃起之時就很快脫離交接，這叫「積氣」； ⑦房事將要結束的時候，納氣運行於脊背，停止不動，吸引天氣，導氣下行，靜靜等待，這叫「持盈」 ⑧房事結束時將余精灑盡，陰莖尚能勃起便抽出，這叫「定傾」；以上就叫做「八益」。 所以，善於運用八益而除去七損的人，就會耳聰目明，身體輕快便利，性功能日益增強；就能延年益壽，生活快樂而久長。 《醫心方》卷28引《玉房秘訣》所言「七損」分別為：一損謂絕氣，二損謂溢精，三損謂雜脈，四損謂氣泄，五損謂機關厥傷，六損謂百閉，七損謂血竭。「八益」是：一益曰「固精」，二益曰「安氣」，三益曰「利臟」，四利曰「強骨」，五益曰：「調脈」，六益曰「畜血」，七益曰「益液」，八益曰「道休」。 八益 八益：一曰治氣，二曰致沫，三曰知時，四曰畜氣，五曰和沫，六曰竊氣，七曰寺贏，八曰定傾。 治八益： 旦起起坐，直脊，開尻，翕州，抑下之，曰治氣； 飲食，垂尻，直脊，翕州，通氣焉，曰致沫； 先戲兩樂，交欲為之，曰知時； 為而突脊翕州，抑下之，曰蓄氣； 為而勿亟勿數，出入和治，曰和沫； 出卧，令人起之，怒釋之，曰積氣； 幾已，內脊，毋動，翕氣，抑下之，靜身須之，曰侍贏； 已而灑之，怒而舍之，曰定傾。 此謂「八益」。 七損：一曰閉，二曰泄，三曰竭，四曰勿，五曰煩，六曰絕，七曰費。 七損：為之而疾痛，曰內閉；為之出汗，曰外泄，為之不已，曰竭：臻欲而不能，曰 ；為之喘息中亂，曰煩；弗欲強之，曰絕；為之泰疾，曰費。此謂七損。 故善用八益，去七損，耳目聰明，身體輕利，陰氣益強，延年益行，居處樂長。 （《天下至道談》） 素女曰：（合）陰陽有七損八益。一益曰固精，令女側卧張股，男側卧其中，行二九數，數畢止，令男固精，又治女子漏血，行十五日愈。 二益曰安氣，令女正卧高枕，伸張兩髀，男跪其股間刺之，行三九數，數畢止，令人氣和，又治女門寒，行二十日愈。 三益曰利藏，令女側卧，屈其兩股，男橫卧，卻刺之，行四九數，數畢止，令人氣和，又治女門寒，行二十日愈。 四益曰強骨，令女側卧，屈左膝，伸其右髀，男伏刺之，行五九數，數畢止，令人關節調和，又治女閉轎，行十日愈。 五益曰調脈，令女側卧，屈其右膝，伸其左髀，男據席刺之，行六九數，數畢止，令人脈通利，又治女門辟，行二十日愈。 六益曰畜血，男正偃卧，令女戴尻跪其上，極內之，令女行七九數，數畢止，令人力強，又治女子月經不利，行十日愈。 七益曰益液，令女人一伏舉後，男上往，行八九數，數畢止，令人骨填。 八益曰道體，令女正卧，屈其髀足迫尻下，男以髀脅刺之，以行九九數，數畢止，令人骨實，又治女陰臭，行九日愈。 素女曰：一損謂絕氣。絕氣者，心意不欲而強用之，則汗泄氣少，令心熱，目冥冥。令女正卧，男擔其兩股，深案之，令女自搖，女精出上，男勿得快，行十日愈。 二損謂溢精。溢精者，心意貪愛，陰陽未和而用之，精中道溢又醉飽而交接，喘息氣亂則傷肺，令人咳逆，上氣消渴。喜怒或悲慘 之，口乾身熱而難久立。治之法，令女人正卧，屈其兩膝夾男，男淺刺，內玉莖寸半，令女子自搖，女精出止，男勿得快，行十日愈 三損謂雜脈。雜脈者，陽不堅而強用之，中道強瀉，精氣竭。及飽食訖交接傷脾，令人食不化，陽痿無精。治之法，令女人正卧，以腳鉤男子尻，男則據席內之，令女自搖，女精出止，男勿快，行十日愈。 四損謂氣泄。氣泄者，勞倦汗出未乾而交接，令人腹熱唇焦。治之法，令男子正卧，女跨其上，向足，女據席淺內玉莖，令女自搖，精出止，男子勿快，行十日愈。 五損謂機關厥傷。機關厥傷者，適新大小例，身體未定而強用之則傷肝，及卒暴交會，遲疾不理，勞疲筋骨，令人目茫之，癰疽並發，眾脈槁絕，久生偏枯，陽痿不走。治之法，令男子正卧，女跨其股，據前向，徐徐案內之，勿令女人自搖，女精出，男勿快，行十日愈。 六損謂百閉。百閉者，淫佚於女，自用不節，數交失度，竭其精氣，用於強瀉，精盡不出，百病並生，消渴，目冥冥，治之法，令男正卧，女跨其上，前伏據席，令女內玉莖相搖，精出止，男勿快，行十日愈。 七損謂血竭。血竭者，力作疾行，勞困汗出，因以交合，俱已之時，偃卧推深，沒本暴急，劇病因發，連施不止，血枯氣竭，令人皮虛膚急，莖痛囊濕，精變為血，治之法，令女正卧，高抗其尻，申張兩股，男跪其間深刺，令女自搖，精出止，男勿快，行之十日愈。 （《玉房秘訣》） 6．十動 見於馬王堆出土漢墓簡書《合陰陽》。主要論述性生活的動作。主張插出抽出，以十次為准，但每次出入，均不宜射精。認為一動（出入）不射，使人耳聰目明；二動不射，使人聲音明亮；三動不射，使人皮膚光澤；四動不射，命名人筋骨強健；五動不射，使人大腿，臀部豐滿方正；六動不射，可使陰道滑潤；七動不射，可使陰莖堅挺；八動不射，可使 人肌膚明澤；九動不射，可通接神明；十動不射，是為身體常行之道。 十動：始十、次二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十、百、出入而勿決。一動毋決，耳目聰明，再則音聲章，三而皮革光，四而脊脅強，五而髀方，六而水道行，七而對堅以強，八而腠理光，九而通神明，十而為身常，此謂十動。 7．十節 見於馬王堆出土漢墓簡書《合陰陽》。主要論述性交時的十種節奏或動作。其動作是從男性陰莖出入陰道的角度而言的。上下左右，指陰莖在陰道外部如陰唇、陰蒂、陰阜等部磨擦刺激；深淺疾徐，則指陰莖出入陰道的節奏、速度，深度。 一曰上之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰疾之，六曰徐之，七曰希之，八曰數之，九曰淺之，十曰深之。 8．八動 見於馬王堆出土漢墓簡書《合陰陽》。主要論述性交時，女子的八種身體動作所喻示的性興奮程度以及心理要求，男子可據之調整體態或變換方式： ①女子兩手相接，表示想男子壓貼腹部； ②女子伸出兩肘，表示想與男子身體劇烈摩擦； ③女子伸出腳踵，表示想男子陰莖刺得更深入； ④女子用腳側面鉤人，表示想男子撫摸其身體； ⑤女子用腳向上鉤人，表示想男子用身體摩壓其下體； ⑥女子大腿與男子大腿交叉，表示男人陰莖刺得太深； ⑦女子身體平躺向上，表示希望男子陰莖淺刺其陰； ⑧女子身體不斷搖動，表示希望性交持久。 八動：一曰接手，二曰伸肘，三曰直踵，四曰側鉤，五曰上鉤，六曰交股，七曰平踴，八曰振動。夫接手得，欲腹之附也；伸肘者，欲上之摩且距也；直踵者，深入不及也；側鉤者，旁欲摩也；上鉤者，欲下摩也；交股者，刺太過也；平踴者，欲淺也；振動者，欲人之久持之也。 9．五音 見於馬王堆出土漢墓簡書《合陰陽》。主要論述性交時身體發出的五種聲音，及其所代表的含義。①喉頭發出急促的聲音，表示急不可待； ②喘息的聲音，表示極度的性快感； ③連續嘆息，表示陰莖插入陰道內使之發癢；③呼氣之聲，表示吸吮得十分甜蜜； ④嚙咬之聲，身體搖動，表示希望持續交合時間。 喉息者，內急也；喘息者，至美也；累哀者，玉策入而癢乃始也； 者，甘甚者，嚙者，身振動，欲人之久也。 10．五常之道 見於《玉房秘訣》。以儒家之五常喻論陰莖出入陰道的五種狀態。強調固精、泄精須有一定節制，方可長壽。 黃帝曰：「何謂五常？」素女曰：「玉莖實有五常之道；深居隱外，執節自守，內懷至德，施竹無已。夫玉莖意欲施與者，仁也。中有空者，義也。端有節者，禮也。意欲即起，不欲即止者，信也。臨事低仰者，智也。是故真人因五常而節之。仁雖欲施予，精苦不因。義守其空者，明當禁使無得多實。既禁之道矣，又當施予，故禮為之節矣。執誠持之，信既著矣，即當知交接之道。故能從五常，身乃壽也。」 11．九狀 見於《洞玄子》。主要論述男子陰莖與陰道相交接時的九種情態。 洞玄子雲：凡玉莖或左擊右擊，若猛將之破陣，其狀一也；或緣上驀下，若野馬之跳澗，其狀二也；或出或沒，若 波之群鷗，其狀三也；或深築淺挑，若鴉臼之雀喙，其狀四也；或深沖淺刺，若大石之投海，其狀五也；或緩聳遲推，若凍蛇之入窟，其狀六也；若疾 急刺，若驚鼠之透穴，其狀七也；或抬頭拘足，若蒼鷹之揄狡兔，其狀八也；或抬上頓下，若大帆之遇狂風，其狀九也； 12．十修 見於馬王堆出土漢墓簡書《天下至道談》。「十修」指十種性愛藝術的修習：①致氣：產生性沖動； ②定味：感受對方口中滋味； ③治節：撫摸關節； ④勞實：互相親昵； ⑤必時：把握最佳時機； ⑥通才：通曉性愛技術； ⑦微動：微微振動身體； ⑧待盈：等待精氣充盈； ⑨齊生：使男女雙方同時興奮；⑩息形；性交後放鬆身體。 一曰致氣，二曰定味，三曰治節，四曰勞實，五曰必時，六曰通才，七曰微動，八曰待盈，九曰齊生，十曰息形，此謂十修。 13．動而不泄之效 見於《玉房秘訣》。主要論述忍精不射的養生效果。 黃帝曰：「願聞動而不施，其效何好？」素女曰：「一動不瀉則氣力強。再動不瀉，耳目聰明。三動不瀉，眾病消之。四動不瀉五神感安。五動不瀉，血脈充長。六動不瀉，腰背堅強。七動不瀉，尻股益力。八動不瀉，身體生光。九動不瀉，壽命未央。十動不瀉，通於神明。 14．男子固精之法 見於《玉房指要》。主要論述不射精的控制之法： ①抬頭，大睜雙眼，不顧周圍；②收縮下部、肛門； ③閉氣，暫停呼吸。 若欲御女取益而精大動者，急仰頭張目，左右上下視，縮下部，閉氣，精自止。勿妄傳人，能一月再施，一歲二十四施精，皆得壽一二百歲，有顏色，無病疹。 15．還精補腦之道 見於《玉房指要》。主要論述還精補腦之道。忍精不射，還精補腦是古代房中術的重要論點，從現代醫學的觀點來看，這是不科學的。但古人認為腦為髓之海，腎主骨生髓而通於腦，腎精還入體內，當有助於腦髓。 仙經曰：還精補腦之道，交接精大動欲出者，急以左手中央兩指抑陰囊後在孔前，壯事抑之，長吐氣，並啄齒數十過，勿閉氣也，便施其精，精亦不得出，但從玉莖復還，上入腦中也。此法，仙人以相授，皆飲血為盟，不得妄傳，身受其殃。 16．制勝妙法 見於明代鄧希賢《修真演義》。主要論述房事的操控之術，強調男子要收控自如，久戰不泄，令女先泄，可采陰補陽。 凡行真美之鼎，心必愛戀。然交合時，須強為憎惡，按定心神。以玉莖於爐中緩緩往來，或一局，或二三局，歇氣定心，少頃依法再行。俟彼歡濃，依覺難禁，更加溫存，女必先泄也，其時可如法攻取。若自覺欲泄，速將玉莖制退，行後鎖閉之法，其勢自息，氣定調勻，依法再攻，戰不厭緩，采不厭遲，謹而行之可也。 17．淺深之法 見於《素女妙論》。主要論述房事的淺深之法，認為交合之術，不宜太深。 黃問曰：「火候淺深，煉丹之要旨也。然調停不得法，各有所損哉？」 素女答曰：「淺而不足者永戾意，深而大過者懊人。又有三十六種、七十二般之法，能合甜情，益快意，然其理深邃。」 帝問曰：「男女交媾之道，妄行淺深之法則多損傷，而補益者少焉矣。嘗聞有采補秘奧以濟人壽，願示其詳。」 素女答曰：「男子須察女了情態，亦要固守自身之寶物，勿令輕漏泄。先將兩手掌摩熱，堅把握玉莖；次用淺抽深入之法，耐久戰，益美快。不可太急，不可太慢，又勿盡意深入，深則有所損焉。刺之琴弦，攻其菱齒，若至其美快之極，女子不覺噤齒，香汗喘吁，目合面熱，芳蕊大開，滑液溢流，此快活之極也。又女子陰中有八名，又名『八谷』：一曰琴弦，其深一寸；二曰菱齒，其深二寸；三曰妥溪，其深三寸；四曰玄珠，其深四寸；五曰谷實，其深五寸；六曰愈闕，其深六寸；七曰昆戶，其深七寸；八曰北極，其深八寸。」 帝問曰：「交合所傷，亦生何病？」 素女答曰：「交會之要，切忌太深，深則傷於五臟。若至谷實則傷則，其病眼昏眵淚，四肢不遂；至愈闕則傷肺，其病惡心噦逆，痰喘昏暈；至昆戶則傷脾，面黃腹脹，煩懣冷痢；至北極則傷腎，腰腳交合不可太深。女子丹穴在臍下三寸，勿令傷之。又不可太速，不可太慢，太速則傷血，太慢則損氣，並有損而無益焉矣。」 帝問曰：「火候調度淺深這要既審領之，損害之理亦不可忽之，尚有禁忌之功者，冀無吝之。」 素女答曰：「煉丹避忌，若誤犯之，大者天地奪其壽算，鬼神殃其身，三彭窺其隙，抱疾罹厄；其生兒夭促 ，不慧不肖，或頑劣凶惡，遺害於父母。可不謹哉！夫天地晦冥震動之時，迅雷烈風暴雨之日，及晦朔弦望，大寒酷暑，日月薄蝕，神聖誕辰，庚申甲子，自己本命之辰，三元八節、五月五日、月煞月被、披麻紅殺，皆不可犯焉。又夭地五嶽川瀆祠壇之近側，神聖祠宇，及諸神鬼像前，井灶溜廁之傍，各有害，多令人夭亡或生怪形奇狀之子也，交媾之際，亦有避忌，。大飢勿犯，大飽勿犯，大醉勿犯，神勞力倦勿犯，憂愁悲恐勿犯，病新勿犯，喪服勿犯，女子經中勿犯。」 18．九淺一深 見於《素女妙論》。主要論述了房事技巧，認為九淺一深的房事動作有益於養生和性感受。 帝問曰：「何為九淺一深之法？」 素女答曰：「淺插九回，深刺一回，每一回以呼吸定息為度，謂九淺一深之法也。自琴弦至玄珠為淺，自妥溪至谷實為深。凡太淺不美快，太深有所傷。」 19．弱入強出 見於梁代陶弘景 《養性延命錄》。認為緩慢進入，迅速抽出也是有益於養生的房事動作。 老子曰：還精補腦，可得不老矣。 《子都經》曰：施瀉之法，須當弱入強出。（何謂弱入強出？納玉莖於琴弦麥齒之間，及洪大便出之，弱納之，是謂弱入強出。消息之，令滿八十動，則陽數備，即為妙也。） 老子曰：弱入強出，知生之術。強入弱出，良命乃卒，此之謂也。 更多請您參閱： http://community.39.net/Topics/lxshl/792450.xml

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5、農村俗語："老不泄殘精，少不食壯火"是什麼意思？有道理嗎？

這句俗語完整的是"老不泄殘精，少不食壯火；富不住大屋，窮不行遠路"。說的是養生、飲食、居住和出行，有書君已經回答過後半部分的內容"富不住大屋，窮不行遠路"。

下面接著來說前半部分"老不泄殘精，少不食壯火"是什麼意思。意思就是無論老少，愛惜自己身體，方能長命百歲；無論貧富，規劃自己行為，方能不惑人生。

這句話是告誡人們養生及處事之道。凡事量力而行，沒有克制能力的為所欲為，那就真的沒葯醫，到時後悔就來不及，那就真是“不聽老人言，吃虧在眼前”了。

深層的意思就是告誡人們做事情要適度、量力而行，不要把太多的錢財、精力花在某件事情上，以防萬一出現意外，難以挽回。

有書君認為說得有道理。

1、“老不泄殘精”

古人認為，越是到了老的年齡，就越需要對自己的身體加以呵護，不能過分去耗費身體的精氣，這是老年人需要注意的。

過去大家的生活過得不富裕，而且60歲的老年人身體還比較硬朗，但畢竟上了花甲之年，需要注意收勢，不強行而為。因為身體受損恢復起來比較慢，不年輕力壯時了。

能量超負荷干體力勞動，那身體肯定不行受不了，就像一架老機器一樣，零配件壞了，再裝配上去也不再配套，功能不能與原裝的差別大。

比如對於男性而言，即使是到了六七十歲，身體裡面依然還會有產生精子的能力，但是為了更好的養生，養精蓄銳乃是人生之根本。

當然有泄有排，精足人則旺盛，精力充沛，精少人則腰疼腿酸，頭暈眼花，精神不振。

所以古人們認為，不要覺得自己還有能力進行房事，就去過度的縱欲，這樣就會給自己的壽命和健康，帶來很大的影響。即使身體精子，也應該注重保養，也不要過分的去享受“性福”。

拿自己生命開玩笑，往往得不償失。當然正常的房事是人生新陳代謝的需要，那是有利而無害，可以調節夫妻情趣，讓生活變得更有意義。

這里所說的老不泄精，就是不要像年青人那樣過度洩慾，那就有害而無益了，圖一時之快損害自己的身體。

這句說的意思是，人上了年紀以後，精氣神就大不如年輕的時候了。不管是精神狀態，工作狀態，體能狀態跟年輕的時候比差距都非常大。也就是說，老人會存在外強中乾的現象。

如果老人要保持有一個好的精神風貌，就要養成一個好的生活習慣。

當一個人上了年紀的時候，從養生的角度上去講，就不能由著自己的性子來，該節欲的時候就要節欲。

本來身體機能都不像年輕的時候了，如果過度放縱自己的慾望的話，那身體是承受不了的。當精氣消耗過度，身體就會被拖垮。

所以，能追求的是順安而為；不能追求的，不必耗損精力。慾望強烈，耗力損心，不足取。

2、“少不食壯火”

這句話的意思是，年輕的時候，身體是陽氣比較旺盛的時候，所以這個時候，在飲食方面要注意，不要“火上添火”，不然只會導致身體的陽氣過盛，由此導致過猶不及。

古人覺得人在年輕的時候，應該注意適當的剋制自己，不要進行大補特補，這樣對身體只有壞處，不會有好處。

年輕人正值壯年的時候，身體正處於精力旺盛之時，這個時候的年輕人，根本不需要去吃一些大補之物，比如人參、鹿茸等補品，都是給虛弱之人滋補身體的大補之物，那些年輕力壯的小青年，根本不需要，如果進食的話，反而會適得其反。

年輕人本來就活力旺盛，精神充沛，所以年輕人在飲食上應該少吃一些辛辣食物，還應該少飲酒，不抽煙，讓身體保持一個健康清爽的狀態。

葯補不如食補，年青人精力充沛，精力也是比較旺盛。身體沒有什麼大毛病，也千萬不要吃那些亂七八糟的壯陽葯及大補食物，這樣容易走火入魔，損傷肌體。

另外，年輕的時候應該多加強鍛煉，而不要過分去依賴營養的補充。同時也要剋制慾望，對男女之事要有節制。

人體有自愈的功能，主要不是太損害它的自我調節的功能，適當地增加運動鍛煉和休息，調節和恢復肌體的功能，給身體以恢復正常工作的時間和機會，會收獲一個活力滿滿的身體狀況。

但是，如果疲勞過度，還是會影響到身體的本，損耗大大超過機體自身的能量來源，過猶不及還是會無法自拔的。

比如我們也常常看到萎靡不振的年輕人，是因為耗費太大體力透支，又沒有精神支柱，最後害得自己像病秧一樣，身體健康狀況堪憂。

所以雖然年輕就是資本，年輕的機體總是感覺有使不完的勁，就是免疫力強，新陳代謝功能強大的原因。但還是要注意自己的身體。

3、有什麼道理

“老不泄殘精，少不食壯火”前半句講養生之道，後半句講行為之道。無論老少，愛惜自己身體，方能長命百歲；無論貧富，規劃自己行為，方能不惑人生。

在古人看來，一個人若想自己活的長久，養生是必不可少的，那麼至於如何做好養生，就必須遵循一些原則。

即使放在現如今，也是仍有其意義的。

事實上，我們的身體一直處在一個動態的平衡中，所以強調平時養生的時候，既不要過分的去追求“過剩”，而不要追求“不及”，在不同的年齡段，學會不同的養生法則，這樣對於身體才是最好的呵護。

生活中自己是自己的醫生，知道約束自己的欲求，適可而止，不放縱、不強求，順其自然，順勢而為，自我調節情緒。知道自己要怎樣調節情緒，是保持良好心態，是自護自救。

知道自己的身體、心理和需求是對自己的知，知自己可為可不為，是自製。知道自己努力了，能做的就做，不能做的就不做，是了解自己內心想法，是自覺自願。

就是要適可而止，量力而行，順勢而為，不強行逆為。講出了生活中的真知灼見，所以至今依然很有道理。

6、道教雙修典籍倡導交而不射的方法，這安全嗎？

雖然這樣的方法確實有，但是不適合一般人使用，因為一般人沒有那麼高的定力能穩住自己，一旦穩不住，那就不是修行，而是墮落，所以不管這種方法是否安全，都不要考慮。

7、道教養生修煉的方法是什麼？

據元代李道純的統計，當時流傳的養生修煉方法有三千餘種，而道書上記載的大約只有二百種，歸納起來，大致可分為十大類。

1、導引按摩類

這一類功法是以健身強體為目的的動功，包括導引術、按摩術、點穴術、叩齒法、鼓漱咽津法、鳴天鼓、干梳頭、乾洗臉、揉耳運目、仙鶴點水、擦腳心、兜外腎、自發動、周身拍打等等。多以動搖肢體為門徑，與服氣、存思配合，組成系列功法。

馬王堆導引術（資料圖圖源網路）

2、吐納行氣類

這類功法是以調煉呼吸為門徑，達到精滿、氣足、神旺的延年益壽效果，並能發放內氣利他濟人。這類方法包括采氣、食氣、閉氣、煉氣、布氣（發氣）、胎息、調息、六字訣等。大體可歸為服食外氣、吞咽元氣、存思服氣、調動內氣等四種。

3、意念修煉類

我國道教氣功，除「內丹」堪為不二法門，「行氣」久稱一樹奇葩，其他如守一術、虛靜術、存神、內觀、定觀、冥想、守中、默念、坐忘、守竅、存思術等等，方法尚多；而這些方法歸結到一點，不外以意念修煉為主，所以，可一言以蔽之為「意念修煉」，並從而與「內丹周天」、「吐納行氣」鼎足而三。

教氣功：十二段錦（資料圖圖源網路）

道教三大類功法足以概括我國氣功中的一切靜功，其中「行氣」以呼吸修煉為主，「意念修煉法」以意念修煉為主；然而兩者卻又不是河水不犯井水，涇渭分明，而是你中有我，我中有你，相輔相成。「行氣」功法常須藉助意念活動進行配合，而「意念修煉法」也少不了呼吸的參與，只不過是各有專攻，側重不同罷了。而「內丹」之術則綜合「呼吸」、「意念」，嫁接孕育，另展奇姿，從而成為我國氣功中的千古絕招。

4、內丹周天類

這是指以自身先天精氣神為「葯物」，而在體內煉「丹」的系統修煉方法。在道教修煉諸法中，內丹的理論最稱精湛，方法最為周密成熟，堪稱道教氣功的代表、精髓。內丹的流派分為南宗、北宗、中派、西派、東派、三豐派、青城派；修煉的方法有十多種，但皆以性命二字為綱宗。就修煉的順序來說，有修性自然了命的頓法，亦有先修性後修命及先修命後修性的漸法。

修性自然了命的頓法，亦稱「上品丹法」、「最上一乘」，是煉神之道與禪宗之禪的融合，入手即逕直煉神還虛，絕情忘念，明心見性。

內經圖（資料圖圖源網路）

先修性後修命，為全真道北宗所倡。此法從除情去欲、收心止念、明心見性入手，至念住心息，再依次了徹命功。這種丹法的修習分為四個階段：第一階段為百日築基，煉精化氣，亦稱為小周天；第二階段為十月養胎，煉氣化神，亦稱為大周天；第三階段為三年哺乳，練神還虛；第四階段為九年面壁，練虛合道。

先修命後修性，為南宗所倡。其法從鍾呂派內丹的傳統方法入手，守竅調息，循序煉精化氣，練氣化神，煉神還虛，至煉神階段，參究禪宗性理，以「打破虛空為了當」。

從修煉方式講，內丹又分為清修、雙修二派。清修派主張陰陽具足自身，只可自己清修，這是內丹的主流。雙修派認為陰陽分具於異性之身，主張男女合修，取葯於「同類彼法」。這類方法實屬秦漢以來房中術的進一步發展。道教還認為，男女生理不同，故煉丹的方法應有所區別。宋元以來，出現了不少「女丹」的修煉方法，一般都從意守膻中「煉體」入手。

5、辟穀斷食類

辟穀亦稱「卻谷」、「休糧」、「絕粒」、「斷谷」等，即在一段時間內，乃至長期不食蔬谷和煙火食。我國辟穀起源很早，並不是有了道教以後才有辟穀的。道教興起後，接過辟穀之法，不僅把辟穀實踐推向縱深，而且還予理論上賦予一種神秘色彩。辟穀大略可分為辟穀後服氣、辟穀後飲水、辟穀後服食葯物三種，其中辟穀服葯法有百種之多。這三種辟穀法，一般都與服氣等類靜功配合。

6、滋補服食類

這類養生修煉方法又稱為「服餌」、「服食」。所服之物大體可分為草本金石類葯物。道教宣揚服食用金石等煉成的丹葯可長生成仙，已被實踐證明屬謬誤之談。但所服草木之類葯物，多有滋補作用，服食得當，當非無益。比如適量的服食大棗、靈芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人參、乾地黃等對人均有滋補作用。

道士煉丹（資料圖圖源網路）

7、房中養生類

此法因議論不一，在此不再論述，望見諒。

8、起居攝生類

道家養生修煉之術，除內丹、行氣、存思、服餌、房中、導引等法之外，還包括心身兩方面的養生之道，涉及行止坐卧、生活起居、飲食、語言、情緒等方面的雜修之法，這就是起居攝生類修煉法，可謂博大精深，網羅無遺。它包括四時調養法、情緒調攝法、飲食調養法、起居調養法等。

9、香湯沐浴類

在多種多樣、異彩紛呈的道教修煉方法中，還有一類不被外界注意，但在養生修煉中確有一定特殊作用的養生修煉法，這就是香湯沐浴。所謂「香湯」，就是調進各種芬芳葯料的溫熱洗澡水。香湯沐浴的作用不僅在於洗凈身體，滌盡垢膩，並且還在於藉助洗滌身垢的啟發影響，反過來對潔凈內心起到一定的作用。人的神氣自然清朗，有利於養生修煉。道教作道法之前，皆當香湯沐浴，自有一定的道理。

香湯沐浴（資料圖圖源網路）

沐浴的香湯常用五種香湯。所謂「五香」，就是白芷、桃皮、柏葉、零陵、青木香五種香葯或香料的總稱。其中白芷含有多量揮發油，味芳香，據道教密傳，有避邪和去三屍的作用。桃皮是桃樹去掉栓皮後的樹皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以氣味芳香，具有較強的健腦醒腦作用，且可以殺諸瘡蟲，止息痧氣。柏葉，則具有輕身益氣，令人耐寒暑、去濕痹、止飢的作用。零陵香，對心腹惡氣、齒痛、鼻塞皆有較好的療效。青木香，有升降、利吐的作用。還能清醒毛孔，促進皮下毛細管的血液循環，使沐浴者遍體舒適。香湯要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜湯等加制而成。調湯之人，功德無量。

10、指印符咒類

道教和佛教密宗一樣，也有手印、咒語。道教的手印「訣」、「手訣」，手指做成訣的姿勢叫「掐訣」。訣的種類有數十種，其作用與佛教的手印相同，但手指配合之法則相異。道教的咒語，稱為「祝」或「咒」。

道家手訣（資料圖圖源網路）

大約有三種形式：第一種是韻文，第二種是無韻的短語，第三種取自佛教咒語。道教在修煉時，多用咒語，尤其是存思、存服外氣一類，在開始做功及做功結束時，都要掐訣念咒。內丹修煉中亦往往用咒語。念咒時不但要掐訣，而且要存思。存思、念咒、掐訣同時配合，有如佛教的三密相應。道教的符篆派，在修煉時，還常書符。符的種類很多，各有其用場，雖召神制鬼自屬無稽，但符?的實際運用，都與氣功修煉密切相關。

8、道家養生為什麼說男人六十之前限欲!六十之後戒欲?

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9、俗語說，老不泄殘精，少不食壯火，是何養生之道？

這句話的養生之道就是告訴我們一定要控制自己，不能在年輕的時候吃大量上火的食物！現實生活中很多人應該都是沒有聽過這句話的，不過我在這里告訴你，老祖宗的智慧真的是博大精深啊，我們一定要吸取老祖宗們的養生之道，學會「少不食壯火」，這是養生的精華所在！

現實生活中很多的年輕人依仗著自己年輕，認為自己擁有一個好身體，所以就開始胡吃海喝，暴飲暴食，這些年輕人非常熱衷於一些上火的食物，就比如燒烤、海鮮、油炸食品等等，這些食物其實對我們的身體傷害真的特別大，我們如果是想要到了老年不泄精氣的話，一定要控制自己的飲食！

很多年輕人並沒有合理飲食的良好習慣和生活認識，所以他們在生活中總是大量食用一些容易上火的食物，這些食物對我們的精氣損傷是比較嚴重的！老祖宗們認為每一個人從出生的時候就是擁有著大量的精氣的，正是這些精氣的存在，才讓我們整個人看起來飽滿有精神！

但是如果是不注重飲食習慣，非常沒有節制地食用一些容易上火的食物的話，到了晚年的時候我們的精氣就會變得非常稀薄，這個時候我們哪怕是後悔也是完全來不及的了，因為我們的身體已經完全被年輕的我們給掏空了，所以生活中大家一定要學會養成一個良好的生活習慣和飲食習慣，拒絕暴飲暴食，不要太過於放縱自己！

10、俗語講：老不泄殘精，少不食壯火，是何養生之道？

老不泄殘精，少不食壯火，這句話作如下解釋

1、老不泄殘精

所謂的精包括精神、精氣、精力，如果老人的精力過於集中，或者有太多操勞的事情，身體往往會發出求救的信號。

我同事的爺爺生龍活虎，身體非常的健康，但是最近子女的事太多，已經沒有往日精神。這就是所謂的泄精，當精力被分散之後，老人身體的各項機能，都會受到影響，這個時候自然會下滑。

想要改善這個問題，就要積極的應對，正所謂人生就像一場戲，因為有緣才相聚。面對兒女的問題，作為老人，我們不應該過多的干涉，這樣才能保持精神、精氣、精力。

除此之外，老人還要減少夫妻生活，當做好以上的這些，就會容光煥發，重返青春，身體也會越來越健康。

2、少不食壯火

少即是是年少、少年、年輕人，所謂的壯火就是使人亢奮的東西。現如人們生活水平提高，在吃的方面，也變得講究起來。

但是年輕人在吃這方面，一定要格外注意，否則難逃這所謂的壯火。人參、冬蟲夏草、阿膠，這些都是大補之物，年輕人盡量少食為妙。

年輕人身體較好，彷彿充滿無窮的能量，這句話也告訴我們，不可過度消耗自己的體力，這體力如果透支，等到老年的時候，病痛都會隨之出現。所以我們還要懂得養生之道，也就是凡事都講求一個度字，不可太過亢奮。