1、高分懸賞求一篇關於中醫學的論文
1.1 診療模式和主體診療模式
所謂診療模式，是對一種醫學在診斷和治療中主導思想的高度概括，是用精煉的語言對該醫學臨床思路的扼要表述，並能反映出其學術特色。自古以來，關於中醫學的診療模式存在多種說法，如治病求本、辨病治療、辨證論治、察質論治及對症治療等。在諸診療模式中，最重要最常用，且在很大程度上能主導或涵括其它診療模式者，稱為主體診療模式。
診療模式不同於醫學模式，後者是指一種醫學認識和處理疾病的基本觀點或出發點，比較抽象和理性，如「生物 . 心理 . 社會」，被認為是現代醫學模式，而前者則是對一種醫學的診療規律和臨床思路的集中表述，比較具體和實際，如前述的「辨病治療」之類。
1.2 審機定治是《內經》的主體診療模式
《內經》為中醫學理論體系奠定了堅實的基礎，其診療模式當然也不例外。在《內經》中論述過的眾多診療原則中，最強調者莫過於「治病必求於本」（《素問 . 陰陽應象大論》）。這里，「治」兼診斷和治療二義，「本」指疾病的本質、根源，此處具體指陰陽失調的病機。而《素問 . 至真要大論》在論及診治有假象的病例時指出：「必伏其所主而先其所因。」告誡不要被疾病的假象所迷惑，應首先識別其真正的病因病機，然後針對病機而治。該篇還以「有病熱者寒之而熱，有病寒者熱之而寒」為例，說明若只看到疾病表面的熱、寒現象，抓不住其陰虛、陽虛的內在本質，必然誤治。正是基於審察病機便是 「求」病之「本」這一認識，該篇才反復強調「審察病機，無失氣宜」，「謹守病機，各司其屬。」對此，元代名醫朱震亨曾斷言：「考之《內經》曰『治病必求其本』，《本草》曰『欲療病者，先察病機』，此審病機之意也。」「此求其病機之說，與夫求其本，其理一也。」〔1〕對於中醫學來說，病機就是對疾病本質的高度概括。而「審察病機」，則是透過疾病的現象——症狀、體征等，去探求疾病的本質——病機。可見，《內經》治病求本的診療思想可用「審機定治」一詞簡明地表述之。
由《內經》奠基的中醫臨床工作可分為五個環節或步驟，即四診、辨證、識機、立法和處方。在中醫的診斷過程中，四診是為辨證收集必要的臨床信息（即以症狀、體征為主的證候），辨證則是運用中醫理論對證候進行思維加工，最後識別病機及病名。而在中醫的診斷結論中，病機為主體，病名是次要的。因為確立治療法則的主要依據是病機而不是病名，因而識機便成了辨證的目的和歸宿。《內經》雖無「辨證」一詞，但審察病機（審機）以辨析證候為基本手段， 「審機」實已概括了辨證和識機的內涵。中醫臨證時確定治療法則的要素雖多，但首要的、根本的依據卻是從診斷中獲得的病機結論，而處方只不過是落實治則的具體方法和措施。由此觀之，中醫的診斷主要是對病機的求本診斷，中醫的治療首先是針對病機的求本治療。而「審機定治」一詞則切中肯綮地勾畫出了中醫學基本診療規律和臨床思路要領。為此，明代大醫張介賓極力推崇《內經》所述的「病機十九條」：「此正先聖心傳，精妙所在，最為吃緊綱領……夫病機為入門之道，為跬步之法。」〔2〕《靈樞 . 本神》強調：「五臟不安，必審五臟之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也。」所謂審「病形」、知「虛實」，就是辨證識機，簡稱「審機」；「謹而調之」，是謂針對五臟的虛實病機，分別採取相應的補瀉調治法則。這是《內經》重視並闡述「審機定治」診療模式的一個例證。
《內經》也論及其它診療模式。例如，《靈樞 . 癰疽》用「菱翹飲」治療「敗疵」，屬一病一方，乃「辨病治療」之例；而《靈樞 . 根結》所謂「刺布衣者深以留之，刺大人者微以徐之，此皆因氣剽悍滑疾也，」則是「察質（體質類型）論治」之例。然而，這兩種診療模式在《內經》中僅處於次要地位，並在一定程度上從屬於「審機定治」。可以斷言， 把 「審機定治」 看成是《內經》倡導的主體診療模式是毋庸置疑的。
2 「審機定治」對中醫學的深遠影響
2.1 建立了中醫學診治疾病的主導思想
由於《內經》提出並倡導的治病 求本——「審機定治」診療模式，概括了中醫臨床思路的要領，揭示了中醫學的基本診療規律，能夠有效地指導臨床實踐。兩千年來已被歷代醫家奉為圭臬，成為中醫診治疾病的指導思想和首要原則，即中醫學的主體診療模式。試舉數例為證。東漢醫聖張機在《傷寒雜病論 . 自序》中說：「雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源。」這里「見病知源」就是辨證識機之意。《傷寒論》126 條：「傷寒有熱，少腹滿，應小便不利，今反利者，為有血也。當下之，不可余葯，宜抵當丸。」前四句屬辨證，「有血（瘀血）」為識機，「下之」謂立法，「抵當丸」是處方。全條證、機、法、方一氣呵成，充分體現了審機定治的經旨。唐代大醫孫思邈指出：「夫欲理病，先察其病源，候其病機。」〔3〕 強調察候病機是醫者臨證治病的首務。金代名醫劉完素亦說：「故察病機之要理，施品味之性用，然後明病之本焉。故治病不求其本，無以去深藏之大患。」〔4〕突出了審機和施治之間的因果聯系。明代宿醫周子干認為：「見病醫病，醫家大忌，……若見一證即醫一證，必然有失；唯見一證而能求其證之所以然，則本可識矣。」〔5〕從正反兩方面闡述了「求其證之所以然」，即審機的極端重要性。當代已故名醫岳美中也指出：「見症狀要進一步追求疾病的本質，不可僅僅停留在寒熱虛實的表面上，……務期細密，才能絲絲入扣，恰合病機。」〔6〕要求醫生審察病機必須細致、准確，使之同實際病情完全一致，才能獲得滿意的療效。
2.2 奠定了中醫學的主要學術特點和優勢
人們談論得很多的中醫學特點是「同病異治」和「異病同治」。然而這正是由審機定治的診療原則所決定的。因為同病之所以異治，是因其病機不同，異病之所以同治，是因其病機相同。整體失衡的疾病觀和整體調節的治療觀是中醫學的另一特點和優勢。所謂「整體失衡」，是說人之患病，乃一定病因作用下人體內部及體內外的平衡協調狀態遭到破壞，即整體失衡或曰「陰陽失調」的結果。具體可表現為寒熱盛衰、邪正虛實、氣血津液失常等多種類型，而這些都屬於病機的范疇。因此，弄清某一患者現階段整體失衡的具體內容，就是識別其當前的病機。所謂「整體調節」，就是針對患者的具體病機結論，施以或補或瀉，或溫或清，或固或通等適宜的治療法則及相應方葯，使患者機體達到新的整體平衡協調，從而恢復健康。可見，中醫學整體觀念在臨床上的落實，亦依賴於審機定治這一診療模式的貫徹。
人、病兼治而以治人為本是中醫學的又一特色和優勢，主要體現在兩方面。其一，中醫不僅辨病治病（包括中醫和西醫的病種、病名），更要知人治人。每種疾病雖有自己特定的臨床表現、病程經過及診療規律，然而醫生臨床上面對的並非抽象或概念的疾病，而是某一患病的個人。每個患者都是具有精、氣、神而能自主活動的生物體，因而病人遠比疾病復雜而多變。所以治人重於、難於治病。《素問 . 疏五過論》之「從容人事，以明經道」和《靈樞 . 師傳》的「便病人」就寓此意。「治人」的重點又在調神。如《素問 . 湯液醪醴論》告誡：「精神不進，志意不治，故病不可愈。」由於病人精、氣、神的狀態及變化均可集中反映在經診斷得出的病機結論中，審機定治實為人、病兼治的重要途徑和良好形式。其二，治人為本的核心是「因人制宜」的治則，它要求治療時應充分考慮到病人的年齡、性別、體質類型、職業、愛好、飲食及生活習慣等對病情的影響，而這些影響也程度不等地蘊涵其病機結論之中。例如，幼兒易虛易實，老人氣血虛弱滯澀，婦女有餘於血而不足於氣，體質類型不同者對病邪的易感性和對病性的趨同性亦不同等，這些病理因素全都以一定的形式參與了病機的形成。可以斷言，審機定治是構建中醫學治人為本特色思想必不可少的基石。
2.3 為中醫學理論的規范化創造了條件
鑒於中醫學的流傳和教育長期沿襲私相授受的方式，中醫理論中不少術語、概念的解釋和使用存在著混亂和分歧，這對中醫學的現代化發展及走向世界極為不利。而審機定治的診療模式可為澄清其中一些重要的詞語作出貢獻。例如，中醫常用的「證」或「證候」，即《內經》所說的「病形」、「病狀」，皆指疾病的現象，乃中醫診斷的憑證。而治病求本的「本」——病機，才是疾病的本質。因此，有些教科書把「證」釋為綜合病邪、病性、病位等要素的「病理概括」，實即與病機概念等同，這顯然混淆了疾病的現象和本質，是不可取的。又如，所謂「辨證論（施）治」 被視為中醫學的基本規律和特點而風行一時，然而如前所述，在中醫臨床過程中，辨證是為識機服務的，病機才是中醫診斷的主體和中醫治療的首要依據。而「辨證論治」一詞中缺乏關鍵詞「病機」，則診斷既落不到實處，治療又失去了依據，中醫學的基本規律和臨床思路便表達不出來。因此，它的文字構成同它所欲表達的內容差距較大，而「審機定治」卻能勝任這一任務。
2.4 為中醫學的現代化發展提示了方向
中醫學的歷史和現狀業已證明，審機定治作為中醫學的主體診療模式，是推動中醫學不斷進步和發展的強大動力，病機學已成為中醫學理論體系中當之無愧的核心。〔7〕目前，中醫學正處於現代化及國際化的「前夜」，其發展的突破口便成為中醫學界與中西醫結合學界關注的焦點。中醫學術發展史表明，歷代名醫成就的取得，各種學術流派的形成，無不來自新的病機觀點的創立或原有病機觀點的深化。考察中醫臨床、教學、科研的現狀就會看到，病機研究進展緩慢和病機理論的滯後，已成為制約上述諸領域迅速發展的「瓶頸」。用現代科技手段研究中醫學的有識之士大多認為，中醫學的現代研究應從「證」的實質著手，而這里所謂的「證」是指由某一病機引起並以其命名的證型（證候類型）。如「脾虛證」就是由「脾虛」病機引起的證型，換言之，食少、納呆、腹脹、泄瀉、身倦乏力等一組證候僅是「脾虛證（型）」的外在表現，而「脾虛」這一病機才是其內在實質。因此，從證的實質著手意味著重點研究各種病機的形成、變化機制及其物質基礎等。總之，抓住病機研究這個突破口，就能帶動整個中醫葯事業全面、深入的發展。
2、飲食與健康論文 資料也行
送你100條養生知識,祝你健康.
1、記住：睡覺是養生第一要素。睡覺的時間應該是晚21：00~早3：00。因為這個時間是一天的冬季，冬季主藏，冬季不藏，春夏不長，即第2天沒精神。
2 一切葯物對治病來說都是治標,不是治本,不管是中醫還是西醫.因為一切的病都是錯誤的因產生錯誤的果.錯誤的因不除,錯誤的果就不會絕根.健康的根本在心.一切法從心生.心凈則身凈.所以得病了,不要向外求,要靠自己自身的修復系統來修復自己的疾病.其實人和動物是一樣的,動物的病都是靠自己,人也能。
3、正確的觀念遠比昂貴的葯物和危險的手術更能幫助患者消除疾病。有了正確的觀念，你就會有正確的決定，你就會有正確的行為，你就可以預防許多疾病的發生。
4 人所具有的一切智慧，絕對不是從書本里學來的，而是從自己的真誠心、清凈心（就是佛家所說的菩提心），從定中生出來的。
5 人是一切生物中構造最完美的靈體，健康的身體是人生來就具足的；人的健康狀況的調節是靠人體本身所具有的調節修復系統來完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起輔助作用。
6 人的大部分生病現象是人體在調節、清理身體垃圾時所表現的現象，是人體自動調節平衡所表現出的狀態，所以應該把它們當成正常的生理現象，而不應該去把它當成病因來消滅。所以當人在生病的時候，一定不要有怨恨嗔恚心，心裡要安定，心定則氣順，氣順則血暢，氣順血暢則百病消。
7 人的健康離不開兩大要素：1）足夠的氣血；2）暢通的經絡（包括血管和排泄垃圾的通道）。
8 足夠的氣血靠：足夠的食物+膽汁+必要時間內（晚天黑後~午夜1點40）優質的睡眠（這個時候大腦完全不工作，由植物神經主導）+良好的生活習慣。
9 暢通的經絡需要：清凈心。一切七情六慾都會破壞清凈心，從而破壞經絡的正常運行。
10 維持健康的身體不僅需要「增收（增加氣血）」，也需要「節支（減少血氣的損耗）」。
11 過度地增加食物不僅不會增加血氣，而且會成為身體中的垃圾負擔，反過來還得靠消耗血氣來把他們清理掉。五臟六腑是一個血氣加工廠，食物是原材料，加工能力是有限的，而食物是無限的，所以食物的數量必須得到控制。
12 適當運動可以幫助人的氣血運行，但同時也在消耗人的氣血。人體的微循環主要應該靠松靜來達到的，這也是健康必不可少的。
13 人體中的垃圾越多，就越需要更多的血氣來清除它們，但人的血氣因為垃圾的增多和血脈的阻塞而減少，這就形成了惡性循環，這也正是人衰老的機理。所以，人要想健康不老，就要：1）減少體內的垃圾；2）增加血脈經絡的暢通；3）增加體內的氣血。
14 與其相信葯物，相信檢查的數據，不如相信自己的感覺，相信自己所具足的自我調節能力。但這需要在你得道(智慧開了)的前提之下，才能分辨這一切。
15 健康，從調節心性開始。為了你的健康，你學佛吧。學佛得到的快樂是人生最高的享受。
16 對於一個有宿疾的人來說，只有氣血充足了（一是通過這里所介紹的補充氣血的方法，二是通過靜坐打通氣機），病情才會顯現出來。所以練功的人在功夫達到一定水平後都會出現一些「有病」的現象。這個時候要沉住氣，定下心來多做些靜功來增加自己的氣血，以盡快度過這個時期。
17 人違背了養生法則，雖不一定會立即得病，但一旦形成習慣，就會大大增加得病的機會。這就和交通規則一樣，你違背了交通規則，不一定會出事故，但其危險性是顯而易見的。
18 人為什麼必須保持一定的飢渴才是對養生有利呢？其實這就是「虛」的妙用。道家講，虛則靈。這和謙虛使人進步，自滿使人落後一樣，所以人必須經常保持「虛靈」的狀態，才能時時保持清醒，保持健康。
19 人要想健康,就必須使體內有足夠的"氣"來"氣化"所進的食物.只有這樣,你的體內才不會積累垃圾,不會有多餘的食物來釋放游離的"虛火"損害你體內的臟器.這個"虛火"反過來會損耗你的"氣".所以,從這個意義上來講,現代人生病,大多數是飲食不節的緣故.
21 俗語說「靈機一動，計上心來」。這個「機」字如果能真正領悟透了，那麼你的悟性就算是開了。老師教人，醫生治病，其實就是在點撥你的這個「機」，讓你「機」打開。這個「機」，有時也叫「關鍵」。當然，這個「機」起作用是有條件的，就和氫氣只有達到一定濃度，遇火才可以燃燒爆炸一樣。記住，別人的作用都是外因，你自己才是真正的內因。
22 其實，許多真正的發現和發明，所需要的不是所謂系統的書本知識；恰恰相反，一個沒有受過任何系統教育，但悟性極高的、具有開放思維的人，他往往真正悟到真相。
23 人生最忌是個亂字，心亂了，對外可以紊事，對內可以打擾血氣，使失正常。凡惱怒恐怖喜憂昏疑，都是亂，為多病短壽的根源，不但養病時不應亂，即平居時亦忌心亂。
24 多嗔傷肝，多淫傷腎，多食又傷脾胃。憂思傷脾，憤怒傷肝，勞慮傷神。
25 身病之起，無不由心虛弱，外邪乘入。而心虛氣弱，每由心魂惱亂，真體不充，發現種種不安。貪食貪勝貪得貪樂逸，皆足以致病。以貪之不得，於是乎嗔。貪嗔可使心盪氣促，膽驚肝旺，六脈震動，五臟沸騰，外邪同時乘入，此病之起因。
26 凡人慾求長壽，應先除病。欲求除病，當明用氣。欲明用氣，當先養性。養性之法，當先調心。
27 人受五行之氣而治生，故肉身以氣為主。氣虧則病，氣滯則病。欲治其病，先治其氣。
28 氣以行血，血以補氣，二而一也。凡人久視則傷血、久卧傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋，七情六慾之過則傷元氣、傷心腎。相火旺，真陽耗，
29 治五臟之病，莫先於補氣。腎猶亟焉。補氣在勿動心，心動則肝旺，各脈震驚，真水耗損。
心為扇，主引風。風動則火旺，火旺則水干，水干則地損。
30 心定神一，受治者信堅心專，兩心相合，可以統治百病，無不神效。
31 人病可分兩種：一是經絡基本暢通但氣不足。表現是經常這疼那疼，這是因為他氣不足以氣化食物，而產生了相火（也叫虛火），隨著經絡在體內亂穿，哪兒通走哪兒，遇到一個地方堵塞了，這個地方就疼了。這樣的人吃一點葯物就會立即見效。二是經絡不通，氣也就無處存身。表現在外表看不出有什麼毛病，但一旦發現就是大病，而且這種人經常是吃什麼葯都見效慢，或根本不起作用。
主發謂之機。箭在弦上要發出去，必須撥動這個機。其他任何事情都是這樣，都有一個機，只有觸動這個機，事情才會發生，不觸動這個機，其他的條件再多，也沒辦法引發事件。機就是這么一個東西，它是事情發生的最關鍵因素。它是點，不是面。可是觸動這個點，就能帶動面。所以，病機就是疾病發生、發展、變化的最關鍵因素，（也可以講，病機一開，人的病狀就會顯現出來，人就進入了「病」 的惡性循環當中。和病機相對的就是「生機」。生機一開，人就會進入康復這個良性循環當中。實際上病機和生機是一個東西的兩個方面，是一對陰陽。病機開了，生機就關了，而生機開了，病機也就自然開始關閉了。這個就是辯證法。）
32、中醫的最高境界是養生，養生的最高境界是養心。所以，就養生而言，下士養身，中士養氣，上士養心。看一個人也是一樣，觀相不如觀氣，觀氣不如觀心。
33 心神不安，情性燥急，為致病致死之總因。故安心法，為衛生第一要訣。心可以主動一切。心定則氣和，氣和則血順，血順則精足而神旺，精足神旺者，內部抵抗力強，病自除矣。故治病當以攝心為主。
34 風寒陰陽暑濕，在在皆可使人致病。萬一抵抗力薄弱，即可乘虛而入。身弱者多病，即是此理。富人有保衛力，如衣食住等等。貧人有抵抗力，如氣足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，傷胃傷齒。貧人多餓，所食不雜，故無腸病。富人多逸，故多氣惱。貧人多勞，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消盡則窮。窮人能勤儉，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保衛力富，則精氣神之抵抗力弱。保衛力弱，則抵抗力強。
35 大病初癒，切忌理發洗足沐浴
36 故求長壽無病，常強肉身。欲強肉身，當調伏精氣神。欲調精氣神，當拒絕擾亂之賊。欲杜此賊，當先攝心。欲求攝心，當化貪嗔痴三毒。欲化除此三毒，必學心戒。但空口言戒，無益於事，必求開慧，方不為所愚。欲求開慧，必先求定。欲求得定，必學靜坐。
37 能靜則仁，有仁則壽，有壽是真幸福。
38 一切修身修心法門，只有兩字訣：曰放下、曰回頭。放下屠刀，立地成佛；苦海無邊，回頭是岸。只要一放下，一回頭，病者頓愈，迷者頓覺。此真無量壽者。
39 心過勞的人，心疲肝旺，心過勞就是心太滿，不虛。心滿，則不納肝（木）生之火，心不納肝生之火，則肝氣必積而盛。肝木克土，脾胃受病，消化不良，營養不足，夜眠不安。土又克水，於是腎水大虧，水不足則火更旺，心腎相聯，心氣更弱，肺病即成。內部相互關聯，一動全動，一病全病。而擾之者，乃在妄心，所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自覺，而健康的功效在乎靜坐。
40 靜坐是息心法，心息則神安，神安則氣足，氣足則血旺，血氣流暢，則有病可以去病，不足可以補充，已足可以增長。現在病可去，未來病可防，此其小者也。又心息則神明，神明則機靈，靜者心多妙，觀機辨證，格外敏捷，見理既正，料事益遠，遇亂不驚，見境不惑，能一切通達，自無主觀偏執之弊，而大機大用，由此開啟矣。
41 人在生病的時候最忌諱是嗔恚心起。這個時候一定要安然順受，讓心安定。然後慢慢調理，健康很快恢復。心安才能氣順，氣順才能除病。否則心急火上，肝氣受損，加重病情。心神寧一，那渾身的血氣，自可健全發揮。
心有兩種，一是真心，一是妄心。真心是水，妄心是波，波因風動，風止波息，而水不動。寂然無念，是無心心也。
42 子時失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺，最易傷神。
43 睡時如有思想，不能安著，切勿在枕上轉側思慮，此最耗神。
44 午時屬心，此時可靜坐一刻鍾，閉目養神，則心氣強。
45 早起如在寅時三點至五點，此時切忌郁怒，不然必損肺傷肝，萬望注意。
46 人生一切事業，皆以精神為根本，而精神之衰旺強弱，全賴心神之靜定不亂，一個亂字，足以妨礙一切工作。
47 人生以血氣流通為主，氣滯可以阻血，血阻可以結毒為癤為瘰，為癌為瘤，皆是血氣不流通之故。氣以順為主，血以通為暢。百病無不先由氣滯，氣郁於內，肝先受傷。挽救之法，在化除得訣。而化除要訣有二：第一尋其根，其根在心，心空則一切自化。第二以葯石、按摩助其化除，幫助血氣之流通。
48 養病治病不可求速。因性急助火，火旺損氣，反而不美。另不可貪多，貪則無恆而性急，況百病由貪而起，不可再貪以重增病苦也。
49 心屬火、腎屬水，心腎相連。火宜降下，水宜上升，水火相濟，則蒸氣內發。各部機體運動，可求得健康。此可於舌上察知。舌無水則不活，故活字以三點水加舌字。舌上可以報告內部各種病狀深淺，以斷生死。
50 大病自救法：一、不要怕死，決信我這個病，非但可以養好，並且身體可以格外健康，保證長壽。因為自己機體中本有特具的能力，不是空言的安慰。二、相信不用醫葯或靠何種營養食品，一定有自己除病延年的妙法。三、從今日起，我決定不許再去打擾我那病體，不許想著我那個病是如何病的，好壞都不許去計較它，只做個無事人。四、在這修理期內，不許想念工作，也不許悔恨喪失了時間和工作，專心一致，否則又遲誤了。
51 靜養法：安坐（卧）在床上，把身心一齊放下，自己渾身如融化，不許用一毫氣力，好像沒有這個身子相似。呼吸順其自然，心也不許它用一點力，一起念便是用力了。把心安在腳底板下，此是引火向下，引水向上，自然全身氣血順暢。
52 修行要訣：寂照照寂 切忌用力 成佛作祖 無他秘密。
具體要求：不許任何部分用一點氣力，包括意念、呼吸、肢體，做到：眼不觀，耳不聞，鼻不嗅，舌不嘗，口不納，心不想。此是唯一條件。若有所思所聞所覺，即是用氣力，甚至乎使臂指即是用氣力。呼吸稍粗亦即是用氣力。不久那呼吸自然而平，似乎不由口鼻內出納，而渾身八萬四千毛孔中有了動作，或張或翕，此時無我無身無氣無心，天然心歸本位。所謂引火歸元，又名水火既濟，為治療百病之總訣。
53 為了養生而死的，佔十分之三。到底怎麼回事？是因為太愛惜自己的身體了。為了這副臭皮囊，怕受辱，怕受寵，怕吃虧，怕上當，瞻前顧後，左顧右盼，擔驚受怕，患得患失……這樣，他那顆心整天縮成核桃樣，像是被狗反復啃過，怎麼能不死。越怕死，越死得快。你要是養生，就得不怕死。只有不怕死，才能遠離死。真正不怕死的人，走路不會遇上老虎，就是遇上老虎也不吃他。打仗遇不上刀槍，就是遇上，刀槍也不傷他。為什麼？因為他不把死當回事，不怕死，死也就沒法了。養生，並不是修道的目的，但是修道的人已經看透了生死，所以不再怕死，既然已經不再怕死，那麼死也就不再是問題。生死這一關過去，還有什麼過不去的？因此，修道的人能夠長生。沒想到長生，反倒能長生。一心想著長生，反而死得快。長生不是修道的目的，它只是修道的附帶現象。
54 人有病，人還不以為有病，這就是人的最大的病。知道自己有病的人有多少呢？
55 天天三更半夜還在網上的人，本身就是養生的大忌。包括一些所謂的名醫也是這樣。還有，他們的心量也是斤斤計較，試問這樣的人連自己都保不住，還怎麼醫人呢？
56 別貪那個小便宜，大便宜也別貪。一個貪字就含著禍。貪，患得患失會導致人得心臟病。貪，患得患失是不懂道法自然的表現。
57 不要天天想著吃什麼補陰，吃什麼壯陽。記住了，運動就可以生陽；靜坐就可以生陰。陰為陽之母，陽為陰之用。
58 人在氣不足的時候，不能盲目補氣，否則會影響身體健康。如果是因為血不足，就需要先補血，因為血為氣之母，否則就成了干燒器皿，把內臟燒壞；如果是因為淤滯不通，就可以增加氣血，血氣同補。這樣才能達到補氣的作用。
59 環境對人養生的重要性是不言而喻的。這就是為什麼人在空氣清新的深山老林里，會把痼疾養好的道理。因為深山老林中的精微物質（負離子）會通過人在放鬆情況下的深呼吸把它吸收到人體內部，從而滋潤孕養五臟六腑，使人重新煥發活力。還有重要的一點常人並不所知，就是人不僅僅是通過口鼻來呼吸，人身體的每個汗毛孔都是可以呼吸的，而且正是它們吸取著天地的精華。
60 人在松靜的狀態下，慢慢深呼吸就能體會到人和天地精微之氣的交換：在吸氣時，實際除了肺在吸氣，整個身體是在把體內的氣向外排，即把人的氣釋放到天地；而肺在呼氣時，實際人是在通過全身毛孔吸收天地的精微之氣。這大概就是老子所說的「天地之間，其猶橐龠乎」。
61 運動有兩點禁忌：一是不能在氣血不足的時候運動；二是不能在污濁的環境中運動。
62 運動的作用有二：一是增加氣血的運行速度，促進體內的垃圾排出體外；二是打開皮膚的毛孔，吸收天地精氣。
63 什麼是悟性？什麼是智慧？悟性和智慧就是用最簡單的方法來處理、看待一切事物。但一些庸人自擾的人總是把簡單的事情看復雜了、做復雜了。繁和簡其實是一回事，是一回事的兩個方面。聰明的人看到的是簡單的一面，愚蠢的人看到的是復雜的一面。
64 人治不了的病，要靠神治；神治不了的病要靠佛治。佛是什麼？佛是心。
65 現代的醫院和法院差不多，動不動就給病人下了死刑判決通知書。而好多情況下，是把不該判死刑的人判了死刑。為什麼這么說呢？就以「癌症」為例，癌症現在在人們的心裡=死刑。其實如果我們不叫它癌症，那麼對於病人來講，就等於給病人留下了希望，等於留下了生機。所以我講，現在的癌症病人有大半是被嚇死的，是被精神壓力折磨死的。同時也是被醫院折磨死的。因為你一旦被診斷成了癌症，那麼他就可以肆無忌憚地處理你，治不死是你命大，治死了，因為你是癌症。事實上講，沒有治不了的病，只是你的心能不能放下，一切病從心生，一切病從心治。只要你還活著，你就有生機。找到了這個生機，對症而治，你就會康復。
66 現在是一個競爭，把所有的秩序都打亂了，把人引入了魔道。競爭是什麼？競爭就是把人們引入無限的貪欲世界。你一方面提倡競爭，一方面又談什麼構建和諧社會，這不是典型的自欺欺人嗎。
67 根據陰陽互抱的原理來看，清與濁相互吸引。所以人食入清新之物必將與體內污濁之物相抱，從而把它們排除體外。
68 污濁之物的產生一是因為食入不幹凈食物，但更主要的是食入了過多的食物，體內不能運化造成食物堆積成垃圾。
69 順應自然是養生的最高境界。一個人生下來，他的命運就基本上是有一定定數的。他該干什麼，不該干什麼，該吃什麼不該吃什麼，如果能順著他的運數去做，就會平安無事。有悟性的人會發現、知道自己的運數，知道他應該干什麼，不應該干什麼。所以養生絕對不是簡單模仿，人雲亦雲。不要去羨慕別人，要從自己的心裡找到自己的悟性。那麼人如何才能發現自己是否順其自然了呢？其實這太簡單不過了，你有病了，你不舒服了，你不自在了，那你就是違背自然了。要做到順外面大自然的自然，還要順自己內在命運的自然，這二者是不可或缺的。
70 很多人一聽到醫師宣布自己得了重病時，往往都會顯現出一副無辜的模樣，希望用切、割、毒、殺等外來方式去除疾病，然而，疾病真的會沒來由地產生嗎？世上絕對沒有這種「好好的就突然生病的事情」。以感冒為例，如果真要病人作自我反省的話，通常患者都會表示，自己在感冒之前，曾經一連熬了好幾個通宵;有些人會說，自己最近吹了冷風、淋了雨；有些人則說，工作的壓力很大，常常頭痛又失眠。事實上，諸如此類現象，都是導致感冒的因素，接句話說，假使病人的敏感度及警覺性夠的話，自然能夠做到「防患未然」的目標。
71 真正的科學是什麼？就是因緣果報。不信因果，就不是真正的科學。
72 沒有怕吃虧的心，沒有占別人便宜的心。換句話說，就是你能吃虧，別人就是要你命你都捨得，你都給他，而自己在任何時候都不去貪便宜，那你的心還能不定嗎？世人誰能做到？但佛就做到了。
73 當人們掌握了健康的方法之後，會真正享受到那種完全不用擔心疾病的自信，這種感覺真好，但願您也能和我們一樣擁有這份自信。
74 學問深時意氣平，心定則氣平。所以對於一個得道的人來說，觀察一個人，並不是一件很困難的事，這也是相隨心轉的結果。
75 名為五欲之最難破者，色次之，財又次之，食與睡更次之。名心不死，無以入道。
76 百病之始，起於風邪乘入。如體氣虛弱，營衛失調，或憂思驚恐，酒色勞力，真氣耗而外邪入矣。
77 治五臟之病，莫先於補氣。腎猶亟焉。補氣在勿動心，心動則肝旺，各脈震驚，真水耗損。
心為扇，主引風。風動則火旺，火旺則水干，水干則地損。
78 對於醫生而言，心定神一，受治者信堅心專，兩心相合，可以統治百病，無不神效。
79 從當年希特勒繞開盟軍堅固防線攻克馬其諾防線的案例中，我悟到了：對付一些頑固的病症，不能正面硬攻，要從其他的相關方面突破。如治療腎病，肝病這些頑固之症，可通過調肺、脾等來達到效果。
80 中庸，是養生的根本原則。人體中的氣血也是一對陰陽，血為陰為體，氣為陽為用。血為氣之母，氣為血之帥。氣不足，易得淤積之病，如腫瘤、血栓等；氣太過，易得腦出血之類的病。所以，只有氣血平衡，人才能健康。
81 人只有悟到什麼是「自然」了，才算是得道了。知道自然，然後能順其自然，這個人就是神人。懂得陰陽了，懂得順其自然了，你就一定會成為良醫大德了。
82 什麼是自然，自然就是任何事物都有陰陽兩面，任何事物都要經過生、長、收、藏的過程。你順應這個過程，採用五行相生相剋的原理去調節病人的平衡，怎麼會治不好病呢。
83 簡單和復雜是一對陰陽，越是復雜的事情，往往用最簡單的辦法就可以解決。同樣，看似最簡單的問題，你往往解決起來並不容易，你付出極大的努力也不一定能解決得了。這就和剛柔一樣，柔極能克剛，剛極柔不防。所以，我們在解決問題的時候就要有這個思路，遇到復雜的問題要去找簡單的方法解決，遇到簡單的問題不要忽視它，要引起足夠的重視。就和毛主席所說的那樣，戰略上藐視，戰術上重視。就是對問題給予藐視，對過程引起重視。
84 我們看看這個世界上是不是這個道理。吃飯睡覺有幾個人能順其自然，有幾個人能遵守自然。你遵守不了，為什麼？因為它太簡單了，正因為太簡單了，所以你就不容易遵守。這就是辯證法。
85 什麼是平衡？平衡就是陰陽的互相依存和互相制約，哪一方太過或不及都會失去平衡。怎麼會傷元氣，失去平衡就是在傷元氣。經常處於平衡的狀態，元氣就會保持得好，人就衰老的慢。
86 陰陽之道就是矛盾對立的兩個方面互相依存、互相轉化。任何一對矛盾，如果一方脫離了另一方，不受另一方的制約了。那它離消失、滅亡就不遠了。你看，當今社會，領導們都不喜歡制約，喜歡獨來獨往，我行我素，貪污受賄，其結果是什麼就可想而知了。陰和陽就是如此。大自然中，一個事物的出現，總有另它產生的因素，但同時總會出現另一因素來制約它。這就是五行相生相剋的道理，也是陰陽相互依存、相互制約的道理。所以養生的道理也是如此，你生病了，總有一個使你生病的因素存在，同時也會有一個制約它，令你疾病消失的因素存在。正如自然界中毒蛇存在的地方，必定附近就有解蛇毒的草葯存在一樣。
87 什麼叫人得意忘形？他失去控制了，失去陰的制約了，所以其下場畢竟是……，同樣人也不能一味消沉下去，這就是失去陽對他的制約了。
88 如何具有大智慧，沒有博大的胸懷，哪來的大智慧。
89 俗語說，活到老，學到老。學習也要應時，到什麼年齡就要學他這個階段應該學的東西，否則就是不應時，不順其自然。但看看我們現在的教育，從幼兒園到大學，有多少是學了應該學的東西。小時候應該學什麼，應該學德，學孝道，接著學識字斷句，再往下學如何做事。到青年學如何優生優育、家庭幸福。到了中年，學習養生之道。到了老年，學放下心態，安享晚年。繼續教育學什麼，就是要學這些。
90 情志跟疾病的相關性是很密切的，有些疾病就是因情志而起，你用葯物治療，治來治去都不好，對於這類疾病，解鈴還需系鈴人。五志能夠致病，五志亦能解病。
91 養生有一條很重要，就是不能怕死。怕死者陽氣不足，陽氣不足，死神就會找到你。這就是道家所講的，修煉人要有英雄的氣質。仁、智、勇三者缺一不可。
92 當你把什麼學問理解到她是非常簡單樸素的時候，這時候你才是真正得到其中的三昧了。如果你還感到她是那麼博大精深，深不可測，那是你還沒有掌握到她的精髓，是只見到茂密的樹葉，而沒看到她的根本，這時候你還是處於「有」的階段，沒有達到「無」的境界。一切離不開陰陽，萬事萬物離不開陰陽。這個根本就是陰陽。知其一，萬事畢。
93 凝神定氣，物我兩忘。---養生的真諦。
94 主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之！
95 五行相生相剋的應用：凡是因五臟太過引起的疾病，都可以用五行相剋的方法對治。同樣，凡是因為五行不足引起的疾病都可以用五行相生的方法解決。這是運用五行的根本原則。
96 現代人往往都在追求提高物質生活方面下工夫，這種追求的後果是很可怕的。要知道，人們對於物質的慾望是無止境的。一旦這種慾望得不到控制，那等待我們的就是無止境的痛苦。其實，物質能帶來的享受，精神也能；葯物能治療疾病，心理療法也能做到。所以，我們用一生來追求財富，不如用一生來培養出一種好的心態，讓我們的精神達到一種超凡的境界。
97 當人們掌握了健康的理念和方法之後，會真正享受到那種完全不用擔心疾病的自信，這種感覺真好，願我們都能擁有這份自信。
98 我們人體是一個充滿智能的機體，我們的身體有好多「哨兵」：牙齒、闌尾、扁條體等。本來一旦我們的身體有異常時（通常是「上火」），這些哨兵會立即做出反應通知大腦。聰明的人這時候就應該調整心態，檢討自己，讓自己平和下來。但現在我們的西醫都做了什麼？你疼不是嗎，我把你們通通切除掉。現在更有甚者，發明了一種儀器，你不是得了過敏性鼻炎打噴嚏嗎？我把你鼻子里的敏感區神經燒毀，這樣以後你怎麼刺激它都不會打噴嚏了。西醫這樣做的後果就是可能我們再生病後，切掉的就是我們的五臟六腑了。
99 記住，我們偶爾拉肚子、打噴嚏、咳嗽、發燒等都是我們自己的身體修復系統在工作，不要一出現這些症狀就濫用葯物。
100 很多重病或絕症，都只有一個理由：恨。當這恨沒了，病也必一起消失。這世間最難解的是綿延不止的恨，固有解不開的恨，才有治不好的病。
3、中醫養生 學習心得
古人養生的方法有很多種，比如按摩，導引，推拿，氣功，食療，葯浴等。其道理都很相近，無外乎疏通經絡，調理氣機。
下面，主要以春季距離說明，中醫養生的一些方法。
在春季，為少陽相火所住，《易》稱之為巽，風，木，雷。容易產生急躁，易怒，頭暈，目眩，心悸，口苦等症狀。這些症狀也正是一些疾病的病因，病原。所以，在情志方面主要預防發怒。經絡要疏導開。是氣得生。《內經》雲：春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮，夜卧早起，廣步於庭，被發緩形，以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
在一些傳統的養生方面按摩是固不可少的。可以多按壓肝膽經的穴位來使氣得生。有效穴位：太沖，陽陵泉，列缺，照海。葯物上可以以葯代茶，用枸杞子，菊花，草決明，甘草這四味葯來調養。導引方面可以做「五禽戲」終得猿系，使陽氣生發。每一節氣分為三侯，上，中，下三侯可以打坐，使其生長。清代周版的易筋經是現在公認最好的版本。在飲食方面，吃一些當令的食物。東方人的食物主要以五穀，蔬菜為主。「五穀為養，五蔬為充，五果為助」。所以在春季應該多吃當令的山菜，野菜。
《素問》提到，「虛邪賊風，避之有時」就是說要預防好傳染性疾病。如2002年的SARS就是少陽司天，所得之邪為火邪。今年的甲型流感就是太陰司天，為濕邪。知道大概天氣的屬性，在疾病的傳播上可以起到預防作用。預防葯，如2002年時，主要去火邪，所以預防主要用，板藍根，雙花，連翹，大青葉，白醋等葯物。今天應當以蒼術，藿香，佩蘭，黃芩，八角等葯物為主。
這樣就是中醫所倡導的，天地人三才制宜的養生方式了。
道可道，非常道；名可名，非常名。
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冬季養生，中醫名詞。中醫認為冬季是匿藏精氣的時節，冬令進補以立冬後至立春前這段期間最為適宜。冬季養生主要指通過飲食、睡眠、運動、葯物等手段，達到保養精氣、強身健體、延年益壽的目的。
精神調養冬季養生要領 :重在防寒健腎 燉補養生展開
冬季，是指我國農歷10、11、12 月，包括立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒等6 個節氣。冬季，天寒地冷，萬物凋零，一派蕭條零落的景象，對此，人們首先想到的是防寒保暖。冬季養生僅防寒保暖就可以了嗎?冬季養生應特別注意什麼?如何過一個健康溫暖的冬季?下面圍繞這幾個問題來探討一下冬季養生。
養生特點
冬季氣候寒冷，寒氣凝滯收引，易導致人體氣機、血運不暢，而使許多舊病復發或加重。特別是那些嚴重威脅生命的疾病，如中風、腦出血、心肌梗死等，不僅發病率明顯增高，而且死亡率亦急劇上升。所以冬季養生要注意防寒。
冬季，人體陽氣收藏，氣血趨向於里，皮膚緻密，水濕不易從體表外泄，而經腎、膀胱的氣化，少部分變為津液散布周身，大部分化為水，下注膀胱成為尿液，無形中就加重了腎臟的負擔，易導致腎炎、遺尿、尿失禁、水腫等疾病。因此冬季養生要注意腎的養護。
養生方法
冬季養生的重要原則是「養腎防寒」。腎是人體生命的原動力，腎氣旺，生命力強，機體才能適應嚴冬的變化。而保證腎氣旺的關鍵就是防止嚴寒氣候的侵襲。
飲食調養
原則
冬季飲食應遵循「秋冬養陰」、「養腎防寒」、「元憂平陽」的原則，飲食以滋陰潛陽、增加熱量為主。
[養腎為先]
寒氣內應腎。腎是人體生命的原動力，是人體的「先天之本」。冬季，人體陽氣內斂，人體的生理活動也有所收斂。此時，腎既要為維持冬季熱量支出准備 足夠的能量，又要為來年貯存一定的能量，所以此時養腎至關重要。飲食上就要時刻關注腎的調養，注意熱量的補充，要多吃些動物性食品和豆類，補充維生素和無機鹽。狗肉、羊肉、鵝肉、鴨肉、大豆、核桃、栗子、木耳、芝麻、紅薯、蘿卜等均是冬季適宜食物。
[溫食忌硬]
黏硬、生冷的食物多屬陰，冬季吃這類食物易損傷脾胃。而食物過熱易損傷食道，進入腸胃後，又容易引起體內積熱而致病；食物過寒，容易刺激脾胃血管，使血流不暢，而血量減少將嚴重地影響其他臟腑的血液循環，有損人體健康，因此，冬季飲食宜溫熱松軟。
[增苦少咸]
冬天腎的功能偏旺，如果再多吃一些鹹味食品，腎氣會更旺，從而極大地傷害心臟，使心臟力量減弱，影響人體健康。因此，在冬天裡，要少食用鹹味食品，以防腎水過旺；多吃些苦味食物，以補益心臟，增強腎臟功能，常用食物如：檳榔、橘子、豬肝、羊肝、大頭菜、萵苣、醋、茶等。
起居調攝
[睡眠調節]
冬季作息時間應「早睡晚起」，起床的時間最好在太陽出來之後。因為早睡可以保養人體陽氣，保持溫熱的身體，而遲起可養人體陰氣。待日出再起床，就能躲避嚴寒，求其溫暖。睡覺時不要貪暖而蒙頭睡。被窩里的空氣不流通，氧氣會越來越少，時間一長，空氣變得混濁不堪。人在這樣的環境中睡覺，就會感到胸悶、惡心或從睡夢中驚醒、出虛汗，第二天會感到疲勞。
[冬保三暖]
頭暖
頭部暴露受寒冷刺激，血管會收縮，頭部肌肉會緊張，易引起頭痛、感冒，甚至會造成胃腸不適等。
背暖
寒冷的刺激可通過背部的穴位影響局部肌肉或傳入內臟，危害健康。除了引起腰酸背痛外，背部受涼還可通過頸椎、腰椎影響上下肢肌肉及關節、內臟，促發各種不適。
腳暖
一旦腳部受寒，可反射性地引起上呼吸道黏膜內的毛細血管收縮，纖毛擺動減慢，抵抗力下降。後果是病毒、細菌乘虛而入，大量繁殖，使人感冒。
冬季氣溫與人體溫度相差很大，因此不舒適感較其他季節更加顯著。尤其是對於老年人和體質較弱的人，冰天雪地的惡劣環境不僅影響著健康，還給出行帶來了潛在的危險。一個理想的環境對防寒、養生是十分必要的。
[溫度濕度要適宜]
冬天，外界寒冷，室內外溫差較大，室內一般保持16℃～20℃較適合，以18℃為最理想。若室溫過高，會令人感到悶熱或乾熱而頭昏腦脹，萎靡不振。時間長了，還會引起口乾舌燥、眼睛干澀，久而久之，會打破人體的生理平衡，造成疾病。尤其是在北方，室溫過高特別容易引起外感風寒。而室內溫度過低，則會大大消耗人體的熱能，令人感到寒冷；身體虛弱者會引起寒顫;胃腸虛弱者會引起腹脹、胃腸痛，甚至引起關節炎病等。
至於室內的濕度,也要適宜，一般以30%～70%為宜。室內濕度過高，人體散熱就比較困難，令人憋悶難耐，時間長會引起濕度症、關節炎病等。室內濕度過低，空氣乾燥，人就會感到口乾舌燥，呼吸道干澀難受。同時，冬季，依然應保持勤開窗的習慣，保持空氣流通，避免有害病菌在室內的停留。
[汗蒸，瑜伽，桑拿]
隨著生活水平日益的提高，現代人對自身健康的重視程度越來越高，如何養生逐漸成為人們口中常討論的話題。但是冬天溫度較低，體內有害物質很難排出體外，再加之身上穿著厚重的衣服，使人更加不想運動。以下幾種時下新興的也是最流行的冬季養生.
汗蒸館人是通過超強遠紅外線、生物光波的作用，能讓人體的細胞產生共振，加速血液循環，從形態上是一種靜態運動，通過其對人體組織的作用，調節人體生理功能，改善微循環，促進新陳代謝，改善神經系統功能，提高機體免疫力，使人體不只是在簡單的排汗而是排除體內有害物質，達到保健身體、美膚養顏目的。如果汗蒸40分鍾相當於慢跑20里。一般加熱溫度為42至44度左右。
高溫瑜伽是通過身體的運動達到比較理想的養生保健效果。加熱溫度一般為34—42度。通過模擬動物的各種、如眼鏡蛇、貓、鱷魚、駱駝、鷲鳥、蝗蟲等姿勢以及一系列的拉、扭、彎等動作，使身體上一直以來沒有活動到的位置得到拉伸、扭動和按摩，使健康情況得以改善。
桑拿通過水的加熱變成水蒸氣，水蒸氣接觸人體皮膚，使皮膚溫度升高，從而達到加速汗液排出的保健效果，一般情況下需加熱到60度左右。
運動鍛煉
冬天，因為氣候寒冷，許多人不願意參加體育運動。但正如俗話所說：「冬天動一動，少鬧一場病；冬天懶一懶，多喝葯一碗。」「夏練三伏，冬練三九。」這些都說明，冬季堅持體育鍛煉，非常有益於身體健康。
[耐寒鍛煉]
耐寒鍛煉有益於人，對人體的心血管、呼吸、消化、運動、內分泌系統都有幫助，從而能減少冠心病、腦血管意外、感冒、咳嗽、關節炎、肥胖病等的發生。同時耐寒能使人長壽，對於年輕人來說，耐寒還可以鍛煉人的堅強意志和頑強精神，尤應提倡。
人的耐寒能力雖然是有一定限度的，體質不同的人對寒冷刺激的反應也是有差別的，但通過鍛煉可以提高機體對寒冷的耐受性這一點是可以肯定的。如何邁開耐寒鍛煉的第一步？這個問題等寒冷到來之後再考慮就已經晚了。因為氣溫的變化是逐漸由高到低的，人們的鍛煉也必須採取逐步使機體適應寒冷的辦法。如果一個人能堅持從熱天到冷天每天清晨不間斷地到野外走一走，深沉地去呼吸一下室外的新鮮空氣，那他的耐寒能力也是會逐漸提高的。如果再隨著氣溫降低加上活動量逐步升級的其他形式的體育鍛煉，如跑步、打球、登山等，人們就會雖在冷處不覺冷了。古人總結出的「秋涼」方法，實質上是對機體耐寒能力適應性的鍛煉。
[冬泳]
冬泳是一項集防病、治病、健身、抗衰為一體的運動項目，它能顯著增強體質、提高機體抵抗力和免疫力。冬泳時，冷水的刺激可使人體血管不斷收張，從而鍛煉了血管的彈性，起到了防止和延緩動脈硬化發生與發展的作用，對預防並緩解中老年人高黏滯血症效果明顯。冬泳的冷刺激還可以調整中樞神經系統的興奮和抑制的平衡，有利於人體植物神經系統的功能改善。
當然，參加冬泳的人，必須具有冷水鍛煉的基礎，身體對冷刺激有一定的適應能力，才可開始冬泳。冬泳前必須做充分的准備活動，待身體發熱後方可下水。初練時，下水時間不宜過長，每次游10米即可，在此基礎上逐步增加。冬泳時間的長短，要依天氣和個人情況而定，不可強求一致。
人體受冷水刺激後皮膚顏色不斷改變：蒼白色，淺紅色，紫紅色。而紫紅色是冬泳的危險信號，此時，冬泳要立即停止。出水後馬上用干毛巾擦乾，直至皮膚發紅為止。穿好衣服，再做整理活動，等身體感到溫暖、舒適後結束。
冬泳還應注意，最多每天1次或隔日1 次，否則體力消耗太大，反而有害；必須持之以恆，如果間隔時間過長，以前鍛煉中身體產生的適應能力就會降低;飽食後、飢餓時、疲乏後，不宜進行冬泳；冬泳後，不要飲酒取暖。
[跳繩]
冬天，當您不願到室外進行鍛煉時，不妨在家裡跳跳繩，這項活動簡單易行，但健身效果極佳。 跳繩時可以顯著改善雙腳的控制能力和協調能力。雙手轉動繩子時，還可鍛煉肩關節和腕關節。隨著跳動的節律，心血管系統和呼吸系統得到鍛煉。此外，跳繩還是一項有效減肥的運動。對於孩子們來說，雪地跳繩則有著更多的樂趣。
[運動禁忌]
冬季從事體育鍛煉對增進健康是頗有益處的。但是，如果不注意體育衛生，反會給人體帶來損害。因此，冬季運動必須注意體育衛生。冬季易患感冒，患感冒或發燒時，千萬不要從事劇烈運動。否則，會加重病情，甚至誘發心肌梗死或心肌炎。
運動前不要忘記做准備活動。因為在寒冷條件下，人體的肌肉僵硬，關節的靈活性差，易發生肌肉拉傷或關節挫傷。
運動強度要安排得當，特別是跑步的速度要由慢到快地逐漸增加，運動量的大小要因人而異，循序漸進，尤其是年老體弱多病者和少年兒童，運動強度一定不要過大。
運動時最好不要用口呼吸，而用鼻子。因為經過鼻子過濾後的冷空氣，既清潔、濕潤，又不過冷，這樣對呼吸系統能起到良好的保護作用.
葯物養生
俗話說，「冬不藏精，春必病溫」。冬季，人體陽氣內藏、陰精固守，是機體能量的蓄積階段，對於身體虛弱的人是進補的好季節。
冬季，是體虛之人進補的好季節，但「虛」的原因各不相同，因此進補時要因人而異，因體質而異。
人的一生需經歷不同的發育和生理變化階段。各個階段人體內臟腑的氣血陰陽有不同程度的變化，各年齡階段人的生活習慣和學習、工作的情況也各不相同， 因此，應該根據這些變化來補益身體。
小兒內臟嬌嫩、易虛易實，飲食又往往不知節制，以致損傷脾胃，其在冬令的補益，當以健脾胃為主，可食茯苓、山楂、大棗、薏仁等。而青年學生日夜讀書，往往休息睡眠不足，心脾或心腎虛，其在冬令的補益可選用蓮子、首烏等。不少中年人身負重任，不注意休息，而導致氣血耗傷，故冬令補益以養氣血為主，可食龍眼肉、黃芪、當歸等。老年人身體虛弱，再加上身患多種疾病，故老年人冬令必須進補。老年人無病時，可選用杜仲、首烏等。若有病，則必須辨證進補。
進補是為了調節身體的各種機能，使身體更健康，但如果進補過偏，則補而成害，使機體又一次遭遇損傷。例如，雖為陰虛，但一味大劑養陰而不注意適度，補陰太過，反而遏傷陽氣，致使人體陰寒凝重，出現陰盛陽衰之氣。所以進補要補宜適度，適可而止。
疾病預防
寒冷是冬季疾病發作的重要因素。人體受過冷刺激後，會嚴重損傷人體的熱平衡系統、內分泌系統、循環系統等，從而導致多種疾病。所以，寒冷的冬季，人們必須高度重視疾病預防。
重在防寒健腎
季節的變更常常在我們無意識的時候發生了，當我們在上周日的午後躺在床上懶洋洋地感嘆著天氣轉暖的時候，其實冬天已經悄悄地降臨了。過了立冬之後的幾天，就要全面大降溫。那麼在天氣轉冷的時候，我們要先做好防寒的措施，才能保護好自己重要的身體。
冬季的主氣為寒，寒為陰邪，易傷人體陽氣。陰邪傷陽後，人體陽氣虛弱，生理機能受到抑制，就會產生一派寒象。常見情況有惡寒、脘腹冷痛等。冬季對應的臟器是腎臟，中醫認為腎是先天之本、生命之源，它的機能強健，則可調節機體適應嚴冬的變化，否則就會使新陳代謝失調而發病。因此，冬季養生重點是「養腎防寒」。
燉補養生
冬季飲食切忌黏硬、生冷，因為此類食物屬陰，易使人體陽氣受損，飲食調養應以「補」為主。補法中以燉補為佳，燉補製作時間長，有利於營養消化吸收，而且還可以適當加入葯材，以增強療效。燉補時可根據個人體質選用一些高熱量、高蛋白質的食物：
羊肉：冬天吃羊肉非常合適，因為羊肉性溫，能給人體帶來熱量。中醫說它是助元陽、補精血、療肺虛、益勞損之妙品，是一種良好的滋補強壯食物。
鵝肉：自古以來流傳著「喝鵝湯，吃鵝肉，一年四季不咳嗽」的諺語。常食鵝湯、鵝肉，可以防治咳嗽，還能補益五臟。
鴨肉：冬天除吃一些能補陽的食物外，還要注意養陰，鴨肉營養豐富，是滋補妙品，尤適於體內有熱、上火的人食用，特別是低燒、虛弱、食少、便秘和水腫的人，食鴨肉最有益。
【排骨湯抗衰老】 排骨除含蛋白質、脂肪、維生素外，還含有大量磷酸鈣、骨膠原、骨粘蛋白等，可為幼兒和老人提供鈣質。骨湯中的特殊養分以及膠原蛋白可促進微循環，尤其是50-59歲的人，骨骼老化速度快，多喝骨頭湯可強壯骨骼，減少身體老化速度。在排骨湯中加入冬瓜、海帶或者蓮藕，還能起到清熱、補氣的作用。體虛力乏，腰酸腿疼的人尤其適合。
5、論健康的四大基石2000字
健康四大基石
健康四大基石，十六個字：第一，合理膳食；第二，適量運動；第三，戒煙限酒；第四，心理平衡。
世界衛生組織指出：健康長壽的影響指數中，遺傳佔15%、社會佔10%、醫療佔8%、氣候佔7%、自我保健佔60%。由此可見人們自己的生活思想和保健行為對自己的健康是很重要的。人類正面臨健康的危機，內因及遺傳因素所佔的作用並不是主要的，只佔15～20%，86～80%的外因造成的。外因可以通過調控用科學的生活方式來預防疾病確保是你處於健康狀態。
健康就是人與自然的一種平衡關系，包括身體健康、心理健康和適應社會的能力三個方面。健康的身體必須具備以下四個條件：
合理膳食
健康第一大基石—合理膳食
健康的飲食可概括為兩句話，共十個字 「一、二、三、四、五」； 「紅、黃、綠、白、黑」。記住這十個字，那就是科學的合理的膳食，「一」 吃粗吃雜，葷素搭配。
要知道，人有三十二個牙齒，其中四個是臼齒，吃肉用的，二十八個是門齒，用來磨碎蔬菜澱粉用的，也就是主要是以素食為主，人不能天天吃肉，你不是老虎啊，老虎都是臼齒，那當然是吃肉的，自然界的規律就是這樣。
有許多人，為了事業天天應酬，大吃大喝，山珍海味，生猛海鮮不斷，普通百姓的餐桌上也以葷菜為主，結果富貴病（生活方式病）已成為威脅人類健康的主要殺手！
「二」是二百五十克碳水化合物。
相當於六兩至八兩的主食，這六兩到八兩不是固定的，比如有些年輕人民工他幹活挺重一餐就要一斤半。有些女同志呢？胖胖的，工作量很輕，不用六兩，三兩二兩就夠了。「飯前喝湯，苗條健康」。只要你飯前喝湯，就能使食慾中樞興奮下降，食量就自動減少三分之一，而且吃飯變慢；如果沒有湯，你就會撥點菜用開水沖一沖變成湯，先把這個喝掉，立即就能使食慾下降，
「三」是三份高蛋白。
蛋白不能太多也不能太少，三份至四份就好，不多不少。一份：一兩瘦肉或者一個雞蛋，或者二塊豆腐，或者二兩魚蝦，或者二兩雞和鴨，或者半兩黃豆……。蛋白質攝入過多，即使腸胃負擔加重造成消化不良，也增加肝臟和腎臟負擔。
「四」是「有粗有細，不甜不咸，三四五頓，七八分飽」。
「有粗有細」：一個禮拜吃三次粗糧，棒子麵、老玉米、紅薯這些，粗細糧搭配營養最合適。
「不甜不咸」指飲食要清淡。糖和鹽（包括味精）攝入過多是「三高」（高血壓、高脂血、高血糖）的主要原因之一。
「三、四、五頓」是指每天至少吃三餐有的人不喜歡吃早餐，是不好的習慣。
「七八分飽」是延年益壽的關鍵
古今中外，延年益壽辦法不下幾百種之多，但是都無效，真正公認最有效的能夠延年益壽的辦法就一種，我們叫「低熱量膳食」，也就是七八分飽。中醫有句老話「若要身體安，三分飢和寒」。三分飢和寒比一切葯物都好，當你離開飯桌時還有點餓，還想吃，你就離開飯桌，這就是七八分飽。五是就是500克蔬菜和水果。
「紅」是紅色的蔬菜。
男同志一天一個西紅柿（生吃補充維生素C，燒熟了吃補充番茄紅素），前列腺癌減少45%，因為番茄紅素是脂溶性的。或者少喝點紅葡萄酒或紹興酒，喝點米酒，可以預防動脈硬化，不超過100毫升，吃點紅辣椒倒是可以改善情緒減輕焦慮。
「黃」 紅黃色的蔬菜。
如胡蘿卜、西瓜、紅薯、老玉米、南瓜、紅辣椒，或者乾脆叫，紅黃色的蔬菜維生素A含量高。多吃有利於增強抵抗力，使眼睛明亮。
「綠」既指蔬菜，也包括綠茶。
飲料里茶最好，茶葉當中綠茶最好。綠茶可抗氧自由基，減少老年化，越喝越年輕。喝綠茶能夠延年益壽，減少腫瘤，減少動脈硬化。
「白」是燕麥粉、燕麥片。
燕麥含膳食纖維較多，不但降膽固醇，降甘油三脂，還對糖尿病減肥特別好。特別是燕麥粥通大便，很多老年人大便干，造成腦血管意外，通大便很好。
「黑」 「黑」是黑木耳等黑色食品。
黑木耳這個東西還特別好，它可以降血粘度，剛才講的大款，血粘度太高，他吃黑木耳就正好。黑木耳吃後，血液便稀釋，不容易得腦血栓，也不容易得冠心病。優於阿司匹林抗凝血、抗血栓形成作用。
適量運動
健康第二大基石：適量運動
適量的運動
現代人出門就坐車，上樓有電梯，體力活動越來越少，心腦血管患者越來越多。預防心血管病的最好方法是適當運動，要根據自己的年齡、病情、體力、個人愛好選擇其他一些適合的中低強度運動，包括打太極拳、做醫療體操、騎車、爬山、游泳、打乒乓球和羽毛球等。上樓走路、慢跑。老年人最好的運動是步行，每天至少走半個小時是最好的運動。
運動前需做准備活動，運動強度以運動時稍出汗，輕度呼吸加快但不影響對話為佳，一般鍛煉的時間為10～30分鍾，每周鍛煉3～5次就可以了。在運動時要注意循序漸進，不做鼓勁憋氣、快速旋轉、劇烈用力和深度低頭的動作。需要注意的是，如在鍛煉過程中身體不適、無力、氣短時，及時停止運動，必要時就醫。
清晨起床後交感神經興奮，心率加快，血黏度增高，是心腦血管意外的高發時間，且春天早晨氣溫較低，血管遇冷易收縮、變窄，易引發中風，所以在選擇鍛煉的時間上以早晨八九點鍾太陽出來後或下午4時左右運動為宜。
平衡心態
積極樂觀的心態
健康第三大基石—心理的平衡（積極樂觀的心態）
平衡樂觀的心態
心理平衡是我們保健最主要的措施。心理平衡的作用超過一些保健措施的總和。你只要注意心理平衡，就掌握了健康的金鑰匙。百歲以上的健康老人，個個心胸開闊，性格隨和，心地善良，沒有一個健康老人心胸狹隘，脾氣暴躁，鼠肚雞腸，鑽牛角尖。
人的心理狀態很重要，得病與康復因人而異，有的人不容易得病，有些人就容易得病，這與心理狀態關系極大，良好的心理狀態就是最好的抗癌良葯。
一個人心理平衡，生理就平衡，什麼病就不得，得了病也好得快。任何病都是這樣，這個力量非常非常強大，有時強大得你不可想像。
因此我們要做到心態平衡。七十年代送禮送什麼呢？點心；八十年代送禮送保健品；九十年代送禮送鮮花。病房裡很少人送點心，都是送鮮花。二十一世紀，送禮送什麼呢？送二十一世紀最寶貴的「健康」！
充足睡眠
充足的睡眠
第四大基石：充足的睡眠
充足的睡眠
人的一生有1/3時間是在睡眠中度過的，好的睡眠習慣對恢復體力、增強智慧、保證健康，十分重要。科學研究證明，睡眠還是提高身體免疫機能的一個重要過程。
人為什麼會睡眠？
是因為人體內有一種叫做「尿核甙」的物質，當它在腦的腦干視丘下部積累到一定程度時，人便有了睡眠的要求。
有人認為一夜要睡足8小時才行。其實睡覺時間多少是因人而異的。有人要睡8～9小時，才有充沛的精力，而有的人卻只需睡5～6小時就夠了。據實驗證明，睡前喝點牛奶，可以睡得更香甜。更有人提出如果你少睡了幾小時，就要在第二天補睡幾小時，才能恢復精力，這也是沒有根據的。有人連續幾天沒睡覺，只要熟睡一整夜，就可補足幾天的少睡時間了，這都是不科學的。
怎樣睡好覺才能保證健康？
首先，要遵照生物鍾的運行規律，不要隨意打亂它，如什麼時間睡覺，什麼時間起床，都應有固定的習慣，不要輕易改變。一般地說，睡眠最理想的時間是晚上9點至凌晨2點，這是因為人的睡眠大約每兩小時為一節，第一節睡得最沉，第二節稍淺，第三、第四節愈淺，而前二節四小時的睡眠量占總睡眠量的75%。對老年人來說，睡眠時間應比中、壯年多一些為好。這是因為，老年人容易疲勞，而消除疲勞的時間也比較長。70歲以上的老年人最好每天能睡足8～9小時，90歲以上的老年人最好每天睡足10～11小時，同時，每天睡0.5～1小時午覺也很必要。
要改變睡覺的種種不良習慣
1.亮著燈睡覺。人睡覺時雖然閉眼睛，但燈光仍然要被人體所感知。
2.睡前避免激烈運動。
3.睡前不要飲用濃茶、酒精濃度高的飲料。
4.睡前不要看驚險偵探之類的書籍、電影、電視。
同時，要注意睡的姿勢與方向，睡眠最好取雙腿彎曲右側位，方向最好是使人體保持和地球磁場的磁力線平行，也就是南北向。睡前最好用熱水洗腳。養成開窗睡眠的好習慣，使空氣流通，有利安眠，但開窗時要注意不要讓風直接吹身體，特別是頭部。可開側窗，並注意蓋好被子。還要注意不輕易服用安眠葯，可睡前喝杯熱牛奶，因牛奶含有色氨酸有輕度的催眠作用。
6、康復學畢業論文怎麼寫拜託各位了 3Q
淺談對中醫康復學的認識 康復醫學的出現與完善,標志著現代醫學的形成 與成熟,即醫學模式從單純生物醫學模式向生物—心 理—社會醫學模式轉變。中醫康復學的概念是在20世 紀80年代後提出的。在中醫古籍中雖無康復醫學之名 稱,但有關康復醫療的內容則散見於大量的中醫文獻 中,中醫臨床學的許多內容也涉及到康復。中醫康復學 作為一門獨立的學科已經成為時代的需要。 1 中醫康復學的形成 《黃帝內經》正式從醫 學角度來討論養生和康復問題,提出了養生康復的通 則,即調攝精神與形體,提高機體防病機能和適應外界 環境,避免外邪侵襲。三國時期華佗創編的「五禽戲」堪 稱運動療法的鼻祖,對防病健身,功能康復均有積極作 用。晉代皇甫謐、葛洪和南北朝時期的陶弘景等對葯 物、針灸、按摩、氣功等主要康復治療手段進行了總結。 隋代巢元方的《諸病源候論》對導引、氣功、按摩等進行 了較為詳盡的論述,並認識到康復治療與普通的臨床 治療不同。唐代孫思邈在《備急千金要方》中對葯物、氣 功、按摩等康復方法也進行了詳細的闡述。直到上世紀 80年代,隨著現代康復醫學理論的成熟和介入,中醫 康復學才再度引起我們的重視。有關中醫康復學的專 著相繼出版,卓大宏主編的《康復醫學》「中國傳統的康 復醫學」專篇,郭子光等主編的《中國康復學》,陳可冀 主編的《中國傳統康復醫學》等。這些著作對中醫康復 學的概念進行了闡述,對古代中醫文獻中有關中醫康 復的內容進行了發掘和整理,為建立中醫康復學奠定 了堅實的基礎。 2 中醫康復學觀念 整體康復觀和辨證康復觀 實際上是中醫整體觀念和辨證論治在中醫康復學中的 具體體現。整體康復觀認為,人體各部分的康復相統 一,人體康復與自然環境相統一,人體康復與社會環境 相統一。強調人體康復的主要途徑是指導和幫助康復 對象依據上述原理,以順應自然,適應社會,使整個機 體協調統一從而達到整體康復。與中醫臨床各科強調 辨證論治一樣,中醫康復學中亦貫穿著辨證康復思想。 辨證是決定康復的前提和依據,康復則是根據辨證結 果。在中醫康復臨床過程中,辨證包含有對內在生理功 能障礙的辨識,而生理功能障礙的改善與外在形體及 行為障礙的改善有因果關系。因此,通過辨證論治改善 造成各種功能障礙的內在原因,體現了中醫學「治病求 本」和整體康復的原則。 3 中醫康復學的特色 3.1 預防與臨床康復相結合 中醫在強調臨床 康復的同時,亦講究預防性康復。早在《內經》時代就強 調未病先防,即在疾病發生之前,做好各種預防工作, 以防止疾病的發生。正如《素問·四氣調神大論》說: 「春發陳,秋容平,冬閉藏」,「春夏養陽,秋冬養陰」強調 了應攝生保養於患病之先而保養應注意飲食起居,精 神調攝身體鍛煉等方面。近年來,人們已越來越清楚地 感受到預防在康復醫學中的重要地位,認識到預防是 更為主動、經濟、有效的醫療服務。只要傷病得到預防 和控制,就可能大大減輕致殘的程度,即使殘疾一旦發 生,也有利於阻止殘疾轉化為殘障。按照現代三級預防 結構學說,臨床康復相當於殘疾的第二、三級預防。所 以從某種意義上講,傷病、殘疾的預防是預防康復和臨 床康復的結合體,並在醫康復的整個過程中得到體現。 3.2 形體與精神康復相結合 在中醫康復學看 來,人體錯綜復雜的一切傷病,均可視作是形神失調的 結果。其不得康復,不外乎是傷形及神,或傷神及形,或 形神皆傷。因此,康復醫療不離形、神的調理,以恢復被 破壞了的形神關系。只有形體和精神協調平和,才能令 人祛除疾病,恢復健康。在中醫康復方法上,十分重視 形神之間的相互作用,故既有一套所謂「養形」的形體 康復方法,又有一套所謂「調神」的精神康復方法,臨床 結合應用,以達到,「形與神俱,而盡終其天年」。如中風 病人大多存在心理障礙,表現為擔心喪失生活和工作 能力,恐懼死亡等焦慮、抑鬱的精神狀態,這對形體康 復極為不利。而形體的損傷(如偏癱、全身疲乏症狀)又 可加重不良的精神狀態。故對它的康復治療,須養形、 調神相配合,既針對形體損傷採用葯物、飲食、針灸、推 拿、氣功、太極拳等多種養形之法,又針對心理功能障 礙而施予說理開導法、色彩療法、音樂療法及書畫療法 諸調神之法。並力求以形體健康減輕精神負擔,又以精 神和諧放鬆促進形體恢復,從而使形體和精神相互協 調而漸趨康復。 3.3 內治與外治康復相結合 內治康復包括飲 食、葯物內服等,外治康復則包括針灸、推拿、氣功、傳 統體育、葯物外用等。而傷殘、慢性病、老年病等大多病 情復雜康復要求較高則多採取內外並用,綜合調治的 對策。《諸病源候論》還專門記載眾多導引、按摩法式, 用於多種慢性病的康復。即使在內治康復中,葯、食亦 常常結合使用。葯物具有康復作用強、見效快的特點。 但康復對象大多病程較長,服葯過久,實難堅持。而飲 食具有與日常生活相融合,考慮色、香、味、形等,易被 患者接受且可持之以恆的長處。故葯食合用,不僅是葯 療補食療之功能不足,食療助葯療之效,起到協同作 用,而且能減少長期服葯的麻煩。縮短康復所需時間。 總之,中醫康復將內治、外治等量齊觀,結合運用,以求 達到最佳的康復效果。 4展望 現代康復醫學是一門新興的醫學學 科,它擁有一套完整的理論體系和康復工作流程。中醫 康復學雖然有悠久的發展歷史,但一直未能形成自身 完整理論體系和成熟的康復流程,與現代康復醫學相 比,其最大的差距表現在對障礙的認識,評價及康復訓 練的方法上。雖然,中醫康復學未能形成自身完整的理 論體系和規范的康復訓練方法,但它擁有現代康復醫 學所不具備的獨特的康復理論和康復方法,具有較大 的發展潛力和空間,要想使中醫康復學成為一門成熟 的獨立學科,首先要遵循中醫學的基本理論體系,而且 注重發掘,整理中醫康復理論和康復方法。同時,我們 還要借鑒和吸收現代康復醫學的某些理論和方法,促 使中醫康復學不斷發展和完善,從而達到系統化,規范 化。 1] 劉輝. 論中醫康復學的五大特點[J]. 江蘇中醫 , 1994,(08) [2] 劉昭純. 對中醫康復學一些問題的思索[J]. 山東中醫葯大學學報 , 1996,(05) [3] 張子游. 《中醫康復學》[J]. 中國康復醫學雜志 , 1987,(01) [4] 劉潔芳. 關於《中醫康復學》教材改編的幾點建議[J]. 衛生職業教育 , 2005,(01) [5] 李任先. 喜讀《中醫康復學》[J]. 新中醫 , 1989,(06) [6] 黃致君. 發揚中醫學的新思路─—再讀《中醫康復學》[J]. 川北醫學院學報 , 1994,(04) [7] 張雅萍. 中醫康復學的四診評定芻議[J]. 浙江中醫雜志 , 2005,(03) [8] 張雅萍. 略論中醫康復學的優勢[J]. 雲南中醫中葯雜志 , 2004,(06) [9] 卓大宏. 康復治療的中西醫結合渠道和發展前景[J]. 中國康復醫學雜志 , 1994,(04) [10] 許健鵬. 淺議高校教材《中醫康復學》[J]. 中國康復理論與實踐 , 2001,(01)
7、康復學畢業論文怎麼寫
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8、淺談中醫整體觀與大學生活，論文1000字以上
整體觀念，是中醫學關於人體自身的完整性及人與自然、社會環境的統一性的認識。整體觀念認為，人體是一個多層次結構構成的有機整體。構成人體的各個部分之間，各個臟腑形體官竅之間，結構上不可分割，功能上相互協調、相互為用，病理上相互影響。人生活在自然和社會環境中，人體的生理機能和病理變化，必然受到自然環境、社會條件的影響。人類在適應和改造自然與社會環境的斗爭中維持著機體的生命活動。
整體觀念是中國古代社哲學思想和方法在中醫學中的具體體現，是同源異構及普遍聯系思維方法的具體表達，要求人們在觀察、分析、認識和處理有關生命、健康和疾病等問題時，必須注重人體自身的完整性及人與自然社會環境之間的統一性和聯系性。整體觀念貫穿於中醫學的生理、病理、診法、辨證、養生、防治等各個方面，是中醫學基礎理論和臨床實踐的指導思想。
中醫學的整體觀念，主要體現於人體自身的整體性和人與自然、社會環境的統一性兩個方面。
1、人體是一個有機整體
人體是一個內外聯系、自我調節和自我適應的有機整體。人體是若干臟腑、形體、官竅組成的，而各個臟腑、形體和官竅各有不同的結構和機能，但它們不是孤立的、肢解的、彼此互不相關的，而是相互關聯、相互制約和相互為用的。因此，各個臟腑形體官竅，實際上是人體整體結構的一部分；保個臟腑形體官竅的機能，實際上是整體機能的一部分。
（1）生理上的整體性：人體自身在生理上的整體性，主要體現於兩個方面：一是構成人體的各個組成部分在結構與機能上是完整統一的，即五臟一體現；二是人的形體與精神是相互依附、不可分割的，即形神一體現。
五腑一體現：人體由五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦）、形體（筋、脈、肉、皮、骨）、官竅（目、舌、口、鼻、耳、前陰、後陰）等構成。各個臟腑組織器官在結構上彼此銜接、溝通。它們以五臟為中心，通過經絡系統「內屬於臟腑，外絡於肢節」的聯絡作用，構成了心、肝、脾、肺、腎五個生理系統。
心、肝、脾、肺、腎五個生理系統之間，又通過經絡系統的溝通聯絡作用，構成一個在結構上完整統一的整體。每個生理系統中的任何一個局部，都是整體的一個組成部分。
結構的完整為機能的統一奠定了基礎。精、氣、血、津液是構成人體的重要組成部分，又是維持人體各種生理機能的精微物質。精、氣、血、津液分布、貯藏、代謝或運行於各個臟腑形體官竅中，支撐了它們各自的機能，並使它們之間密切配合，相互協調，共同完成人體的各種生理機能，從而維持了五個生理系統之間的協調有序。同時，臟腑的機能活動又促進和維持了精、氣、血、津液的生成、運行、輸布、貯藏和代謝，從而充實了形體，支持了臟腑形體官竅的機能。這種以五臟為中心的結構與機能相統一的觀點，稱為「五臟一體現」。
根據五臟一體現，人體正常的生命活動，一方面要靠各臟腑正常地發揮自己的功能，另一方面要依靠臟腑間，即五個生理系統間的相輔相成的協同作用和相反相成的制約作用，才能維持協調平衡。
人體的臟腑組織器官各有不同的機能，但都在心的主持下，協調一致，共同完機體統一的機能活動。因此，人體又是一個以心為主導，各臟腑密切協作的有機整體。
心因其藏神而為五臟六腑之大主。心神是機體生命活動的主宰。神能馭氣，氣有推動和調控臟腑機能的作用，故心神能夠控制和調節全身臟腑經絡形體官竅的機能。諸如心氣推動和調控心臟的搏動以行血，肝氣疏泄以調暢氣機、舒暢情志，肺氣宣降以行呼吸和水液，脾氣運化水谷和統攝血液，腎氣主生殖、司水液代謝和納氣等，都有賴於心神的統一主導。故《素問·靈蘭秘典論》說：「主明則下安，主不明則十二官危」。
人體的生命活動正常與否，除心為主導外，還取決於五臟之間是否協調。在完成整體機能方面，五臟之間是密切配合，協調統一的。如血液的循行，雖由心所主，還需要肺、肝、脾等臟的協助。心臟的搏動推動血液運行全身；肺主氣而輔助心運血；肝主疏泄而促進血液於脈中。此四臟緊密配合，才能維持正常的血液循環。五臟既各司其職，又相互協調，是維持人體復雜機能的保證。
由於人體外在的形體官竅，分別歸屬以五臟為中心的五個生理系統，而這五個生理系統之間又存在著協調統一的關系，因而這些外在形體官竅的機能，不僅與其內在相應的臟腑密切相關，而且與其他臟腑也有聯系。如筋的作用是聯綴關節而主司運動，主要依賴於肝血的滋養，故稱肝主筋。但筋的機能還依靠全身氣血津液的濡養。因某種原因致使氣血津液耗傷過多，也往往出現筋脈拘攣、抽搐等現變。這說明筋不但與肝有關，而且與心、脾等臟也有密切的關系。又如目是主司視覺的，而目之所以能視萬物，主要依靠肝血的濡養。肝血虧虛而不能養目時，就會出現兩目干澀，視物昏花等現象。但《靈樞·大惑論》又有「五臟六腑之精氣，皆上注於目」之論。故目之視覺功能，不但於肝血盈虧有關，而且與其他臟腑的精氣是否充足亦有關。由此可見，人體外在的形體官竅與內在臟腑密切聯系，它們的機能實際上是整體機能的一個組成部分。這充分體現了人體內外的整體統一性。
形神一體現：形體與精神生命的兩大要素，二者既相互依存，又相互制約，是一個統一的整體。
形體，是構成人體的臟腑、經絡、五體和官竅及運行或貯藏於其中的精、氣、血、津液等。它們以五臟為中心，以經絡為聯絡通路，構成一個有機整體，並通過精、氣、血、津液的貯藏、運行、輸布、代謝，完成機體統一的機能活動。
神，有廣義與狹義之分：廣義的神，是指人體生命活動的總體現或主宰者；狹義的神，是指人的意識、思維、情感、性格等精神活動。
形神一體現即是形體與精神的結合與統一。在活的機體上，形與神是相互依附，不可分離的。形是神的藏舍之處，神是形的生命體現。神不能離開形體而單獨存在，有形才能有神，形健則神旺。而神一旦產生，就對形體起著主宰作用。形神統一是生命存在的保證。
精是構成人之形體的最基本物質，也是化氣生神的物質基礎，而精藏於臟腑之中而不妄泄，又受神和氣的控制和調節。氣是人體內活力很強不斷運動的精微物質，是推動和調節人體生命活動的根本動力。氣也是化生神的基本物質，氣充則神旺，而氣的運行，又賴神的控制和調節，即所謂「神能馭氣」。精、氣、神為人身「三寶」：精為基礎，氣為動力，神為主宰，構成「形與神俱」的有機整體。
由於精與氣是構成人體和維持人體生命活動的基本物質，人體又是以五臟為中心構成的有機整體，因而精神活動與五臟精氣有著密切的關系。中醫學認為，精神活動由五臟精氣產生，由五臟共同主持，但總由心來統領。五臟精氣充盛，機能協調，則精神充沛，思維快捷，反應靈敏，言語流利，情志活動處於正常范圍，既無亢奮，也無抑鬱。若五臟精氣不充，機能失調，則會出現精神方面的異常變化。另一方面，精神活動的異常也可影響五臟的機能，突然強列或長期持久的情志刺激，超越了人體的生理調節能力，常易影響五臟氣機，引起五臟精氣的相應病變。
（2）病理上的整體性：中醫學在分析病證的病理機制時，著眼於整體著眼於局部病變引起的整體性病理反映，把局部病理變化與整體病理反映統一起來。既重視局部發生病變的臟腑經絡形體官竅，又不能忽視病變之臟腑經絡對其他臟腑經絡的影響。
人體是一個內外緊密聯系的整體，因而內臟有病，可反映於相應的形體官竅，即所謂「有諸內，必形諸旬」（《孟子·告子下》）。在分析形體官竅疾病的病理機制時，應處理好局部與整體的辨證關系。一般地說，局部病變大都是整體生理機能失調在局部的反映。如目的病變，既可能是肝血、肝氣的生理功能失調的反是非曲直，也可能是五臟精氣的功能失常的表現。因而對目病之病理機制，不能單從目之局部去分析，而應從五臟的整體聯系去認識。
臟腑之間，在生理上既然是協調統一、密切配合的，在病理上也必然是相互影響的。如肝氣的疏泄功能失常時，不僅肝腑本身出現病變，而且常影響到脾氣的運化功能而出現脘腹脹滿、不思飲食、腹痛腹瀉等症，也可影響肺氣的宣發肅降而見喘咳，還可影響心神而見煩躁不安或抑鬱不樂，影響心血的運行而見胸部疼痛。因此，五臟之中，一臟有病，可影響他臟。在分析某一臟病的病機時，既要考慮到本臟病變對他臟的影響，也要注意到他臟病變對本臟的影響。
由於人體又是形神統一的整體，因而形與神在病理上也是相互影響的。形體的病變，包括精、氣、血、津液的病變，可引起神的失常，而精神活動的失常，也是損傷形體而出現精、氣、血、津液的病變。
（3）診治上的整體性：人體的局部與整體是辨證統一的，各臟腑、經絡、形體、官竅在生理與病理上是相互聯系、相互影響的，因而在診察疾病時，可通過觀察分析形體、官竅、色脈等外在病理表現，推測內在臟腑的病理變化，從而作出正確診斷，為治療提供可靠依據。如《靈樞·本藏》說：「視其外應，以告知其內臟，則知所病矣。」
驗舌診病是一種由外察內的診病方法。由於舌直接或間接地與五臟六腑相通，因而內在臟腑的機能狀態可反映於舌。驗舌不但可知臟腑精氣的虛實，而且還可推斷疾病的輕重緩急和逆順轉歸。面部色澤是內在臟腑精氣的外榮，故診察面部色澤可知臟腑精氣的盛衰以及病邪之所在。驗舌與面部色診都是中醫學整體診病思想的具體體現。
在疾病的治療方面，中醫學也強調在整體層次上對病變部分進行調節，使之恢復常態。調整陰陽，扶正祛邪，以及「從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右」，「病在上者下取之，病在下者高取之」，都是在整體觀念指導下確立的治療原則。
局部病變常是整體病理變化在局部的反映，故治療應從整體出發，在探求局部病變與整體病變的內在聯系的基礎上確立適當的治療原則和方法。如對口舌生瘡的治療，由於心開竅於舌，心與小腸相表裡，口舌生瘡多由心與小腸火盛所致，故可用清心火的方法治療。處方遣葯時，酌加利水之品，以讓火熱隨小便而出。心火與小腸火得瀉，口舌生瘡自愈。再如久瀉不愈，若屬腎陽虛衰，其病雖發於下，但可以艾灸巔頂之百會穴以調之，督脈陽氣得溫，腎陽得充，泄瀉自愈，即所謂「下病上取」；眩暈欲仆，若為水不涵木，其病雖發於上，但可以針灸足心之湧泉穴以調之，腎水得充，涵養肝陽，眩暈自減，即所謂「上病下取」/
人體是形神統一的整體，形病可引起神病，神病亦可致形病，故中醫學強調形神共養以養生防病，形神共調以康復治療疾病。在養生方面，既要「飲食有節，起居有常，不妄作勞」，並加強身體鍛煉以養其形，使形健而神旺，又要「恬淡虛無」，怡暢情志以養神，使神清而形健。在康復治療疾病時，若因軀體病變引致精神病變時，當以治療軀體疾病（治形）為先；若為精神的傷害引致軀體疾病，則當先調理精神的失調（治神）。但由於「神乃形之主」，軀體疾病多伴有程度不同的精神損害，而這些精神損害又常阻礙軀體疾病的治療和康復，故重視調理精神在整個疾病治療和康復過程中的作用，強調首先「治神」。
2、人與自然環境的統一性
人類生活在自然界中，自然界存在著人類賴以生存的必要條件。大自然存在的陽光、空氣、水、溫度、磁場、引力、生物圈等，構成了人類賴以生存、繁衍的最佳環境。同時，自然環境的變化又可直接或間接地影響人體的生命活動。這種人與自然環境息息相關的認識，即是「天人一體」的整體觀。
人類是宇宙萬物之一，與天地萬物有著共同的生成本原。中國古代哲學家認為，宇宙萬物是由「道」、「太極」或「氣」產生的。以「氣」作為宇宙萬物初始本原則的思想，艱險是「氣一元論」。氣分陰陽，以成天地。天地陰陽二氣交感，萬物化生。如《周易·系辭上》說「天地氤氳，萬物化醇。」《素問·寶命全形論》說：「天地合氣，命之曰人」；「人以天地之氣生，四時之法成」。人體的生命過程，必然受到大自然的規定和影響，而自然環境的各種變化，如寒暑的更替、地域的差異也必然對人體的生理病理產生直接或間接的影響。故《靈樞·邪客》說：「人與天地相應也」。
（1）自然環境對人體生理的影響：自然環境主要包括自然氣候和地理環境，古人以「天地」名之。天地陰陽二氣處於不斷的運動變化之中，故人體的生理活動必受天地之氣的影響而有相應的變化。
氣候是由自然界陰陽二氣的運動變化而產生的階段性天氣徵象。一年間氣候變化的規律一般是春溫、夏熱、秋涼、冬寒。自然界的生物在這種規律性氣候變化影響下，出現春生、夏長、秋收、冬藏等相應的適應性變化，而人體生理也隨季節氣候的規律性變化而出現相應的適應性調節。如《靈樞·五癃津液別》說：「天暑衣厚則腠理開，故汗出……天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留於膀胱，則為溺與氣。」同樣，氣血的運行，在不同季節氣候的影響下也有相應的適應性改變。人體的脈象可隨季節氣候的變化而有相應的春弦、夏洪、秋毛、冬石的規律性變化，如《素問·脈要精微論》說：「四變之動，脈與之上下。」「春日，如魚之游在坡；夏日在膚，泛泛乎萬物有餘；秋日下膚，蜇蟲將去；冬日在骨，蜇蟲周密。」明·李時珍《涉湖脈學》也指出了四時脈象的規律性變化：「春弦夏洪，秋毛冬石，四季和緩，謂之平脈。」表明人體的生理機能隨季節氣候的變化自有相應的適應性調節。另外，人體經絡氣血的運行還受風雨晦明的影響。據《素問·八正神明論》所言，天溫日明，陽盛陰衰，人體陽氣也隨之充盛，故氣血無凝滯而易運行；天寒日陰，陰盛陽衰，人體陽氣亦弱，故氣血凝澀而難行。
不僅備戰季氣候變化對人體生理活動有影響，一日之內的晝夜晨昏變化，對人體生理也有不同影響，而人體也要與之相適應。《素問·生氣通天論》說：「故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。」這種人體陽氣白天趨於體表，夜間潛於內里的運動趨向，反映了人體晝夜陰陽二氣的盛衰變化而出現的適應性調節。
地域環境是人類生存環境的要素之一，主要指地勢的高低、地域性氣候、水土、物產及人文地理、風俗習慣等。地域氣候的差異，地理環境和生活習慣的不同，在一定程序上也影響著人體的生理活動和臟腑機能，進而影響體質的形成。如江南多濕熱，人體腠理多稀疏；北方多燥寒，人體腠理多緻密。長期居住某地的人，一旦遷居異地，常感到不適應，或生皮疹，或生腹瀉，習慣上稱為「水土不服」。這是由於地域環境的變化，機體暫時不能適應之故。但經過一段時間後，也就逐漸適應了。這說明地域環境對人體生理確有一定影響，而人體的臟腑也具有適應自然環境的能力。
人對生存環境的適應不是消極的、被動的，而是積極的，主動的。隨著科學技術的發展，人們對客觀世界的認識逐漸深入，人類自身不僅能主動地適應自然，而且能在一定程度上改造自然，美化環境，使大自然為人類服務。
（2）自然環境對人體病理的影響：人類適應自然環境的能力是有限的，如果氣候變化過於劇烈或急躁，超越了人體的適應能力，或機體的調節機能失常，不能對自然環境的變化作出適應性調節時，就會導致疾病的發生。因此，疾病的發生關繫到人體正氣的適應、調節、抗邪等能力與自然界邪氣的致病能力兩個方面。若人體正氣充沛，適應、調節及抗病能力強，能抵禦邪氣的侵襲，一般不會發病；若氣候特別惡劣，而人體正氣相對不足，抵禦病邪的能力相對減退，病邪就會乘虛侵入而致病。
在四時氣候的異常變化中，每一季度都有其不同特點。因此，除一般性疾病外，常可發生一些季節性多發病或時令性流行病。如《素問·金匱真言論》說：「長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧。」在疾病發展過程中，或某些慢性病恢復期中，也往往由於氣候劇就或季節交替而使病情加重、惡化或舊病復作。如關節疼痛的症證，常在寒冷或陰雨天氣時加重。也有一些疾病，由於症狀加重而能預感到天氣即將發生變化或季節要交替等情況，如《素問·風論》指出頭風病「先風一日則病甚」。
晝夜的變化，對疾病也有一定影響。《靈樞·順氣一日分為四時》說：「夫百病者，多以旦慧、晝安、夕加、夜甚……朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長，長則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入藏，邪氣獨居於身，故甚也。」中午之前，人身陽氣隨自然界陽氣的漸生而漸旺，故病較輕；午後至夜晚，人身陽氣又隨自然界陽氣的漸退而漸衰，故病較重。
地域環境的不同，對疾病也有一定的影響。某些地方性疾病的發生，與地域環境的差異密切相關。如《素問·異法方宜論》指出：東方傍海而居之人易得癰瘍，南方陽熱潮濕之地易生攣痹。地域環境不同，人們易得的疾病也不一樣。隋·巢元方《諸病源候論·癭候》指出癭病的發生與「飲沙水」有關，已認識到此病與地域水質的密切關系。
（3）自然環境與疾病防治的關系：由於自然環境的變化時刻影響著人的生命活動和病理變化，因而在疾病的防治過程中，必須重視外在自然環境與人體的關系，在養生防病順應自然規律，在治療過程中遵循因時因地制宜的原則。《素問·陰陽應象大論》說：「故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。」
氣候變化影響著人體的生理、心理和病理變化，故在養生防病中，要順應四時氣候變化的規律，「法於四時」、「四時調神」、「春夏養陽，秋冬養陰」，以與自然環境保持協調統一，使精神內守，形體強壯。在氣候變化劇烈或急驟時，要「虛邪賊風，避之有時」，防止病邪侵犯人體而發病。在治療疾病時，要做到「必先歲氣，無伐天和」，充分了解氣候變化的規律，並根據不同季節的氣候特點來考慮治療用葯，即所謂「因時制宜」。因時制宜的用葯原則一般是春夏慎用溫熱，秋冬慎用寒涼。但對「能夏不能冬」的陽虛陰盛者，夏不避溫熱，對「能冬不能夏」的陰虛陽亢者，冬不避寒涼。夏用溫熱之葯培其陽，則冬不發病；冬用涼潤之品養其陰，則夏日病減。遵四時之變而預培人體之陰陽，可收到事半功倍之效。此即所謂「冬病夏治」，「夏病冬治」。另外，根據人體氣血隨自然界陰陽二氣的盛衰而有相應的變化，並應時有規律地循行於經脈之中的推理，古人創立了「子午流注針法」，按日按時取穴針灸，可更有效地調理氣血、協調陰陽以防治疾病。
人體的生理病理變化還受地域影響，故在養生防病中，要選擇適宜的地理環境，充分利用大自然所提供的各種條件，並積極主動地適應和改造自然環境，以提高健康水平，預防疾病的發生。我國的地理特點，是西北地勢高而東南地勢低，西北偏於寒涼乾燥而東南偏於溫熱濕潤。由於地有高下之異，氣有溫涼之別，故治療時應因地制宜，西北少用寒涼之葯而東南慎用辛熱之品。
3、人與社會環境的統一性
人生活在紛紜復雜的社會環境中，其生命活動必然受到社會環境的影響。人與社會環境是統一的，相互聯系的。
人不單是生物個體，而且是社會中的一員，具備社會屬性。人體的生命活動，不僅受到自然環境變化的影響，而且受到社會環境變化的制約。政治、經濟、文化、宗教、法律、婚姻、人際關系等社會因素，必然通過與人的信息交換影響著人的各種生理、心理活動和病理變化，而人也在認識世界和改造世界的交流中，維持著生命活動的穩定、有序、平衡、協調，此即人與社會環境的統一性。
（1）社會環境對人體生理的影響：社會環境不同，造就了個人的身心機能與體質的差異。這是因為社會的變遷，會給人們的生活條件、生產方式、思想意識和精神狀態帶來相應的變化，從而影響人的身心機能的改變。一般說來，良好的社會環境，有力的社會支持，融洽的人際關系，可使人精神振奮，勇於進取，有利於身心健康；而不利的社會環境，可使人精神壓抑，或緊張、恐懼，從而影響身心機能，危害身心健康。金元時期的李杲曾指出處於戰亂時期的人民，身心健康受到嚴重損害：「向者壬辰改元，京師戒嚴，迨三月下旬，受敵者凡半月。解圍之後，都人之有不病者，萬無一二；既病而死者，繼踵不絕」《內外傷辨惑論·論陰證陽證》。
政治經濟地位的高低，對人的身心機能有重要影響。政治經濟地位過高，易使人驕傲、霸道、目空一切，如《靈樞·師傳》指出養尊處優的「王公大人，血食之君，驕恣縱欲，輕人」。政治經濟地位低下，容易使人產生自卑心理和頹喪情緒，從而影響人體臟腑的機能和氣血的流通。政治經濟地位的不同，又可影響個體體質的形成。如明·李中梓指出：「大抵富貴之人多勞心，貧賤之人多勞力；富貴者膏梁自奉，貧賤者藜藿苟充；富貴者典房廣廈，貧賤者陋巷茅茨；勞力則中虛而筋柔骨脆，勞力則中實而骨勁筋強；膏梁自奉者臟腑恆嬌，藜藿苟充者臟腑堅固；典房廣廈者玄府疏而六淫易客，茅茨陋巷者腠理密而外邪難干」（《醫宗必讀·富貴貧賤治病有別論》）。因此，由於個人所處的環境不同，政治經濟地位不同，因而在身心機能和體質特點上有一定差異。
（2）社會環境對人體病理的影響：社會環境常有變更，人的社會地位、經濟條件也隨之而變。劇烈、驟然變化的社會環境，對人體臟腑經絡的生理機能有較大的影響，從而損害人的身心健康。《素問·疏五過論》指出：「嘗貴後賤」可致「脫營」病，「嘗富後貧」可致「失精」病，並解釋說：「故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡；始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿 為攣。」這說明社會地位及經濟狀況的劇烈變化，常可導致人的精神活動的不穩定，從而影響人體臟腑精氣的機能而致某些身心疾病的發生。不利的社會環境，如家庭糾紛、鄰里不和、親人亡故、同事之間或上下級之間的關系緊張等，可破壞人體原有的生理和心理的協調和穩定，不僅易引發某些身心疾病，而且常使某些原發疾病如冠心病、高血壓病、糖尿病、腫瘤的病情加重或惡化，甚至死亡。故《素問·玉機真藏論》說：「憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。」
（3）社會環境與疾病防治的關系：由於社會環境的改變主要通過影響人體的精神活動而對人體的生理機能和病理變化產生影響，因而預防和治療疾病時，必須充分考慮社會因素對人體身心機能的影響，盡量避免不利的社會因素對人的精神刺激，創造有利的社會環境，獲得有力的社會支持，並通過精神調攝提高對社會環境的適應能力，以維持身心健康，預防疾病的發生，並促進疾病向好的方面轉化。
綜上所述，中醫學不僅認為人體本身是一個有機整體，而且認為人與自然、社會也是一個統一體。它以人為中心，以自然環境與社會環境為背景，用同源性和聯系性思維對生命、健康、疾病等重大醫學問題作了廣泛的討論，闡述了人與自然、人與社會、精神與形體以及形體內部的整體性聯系，認為人體自身的結構與機能的統一、「形與神俱」以及人與自然、社會環境相適應是其健康的保證，而這種人體自身的穩態及其與自然、社會環境協調的被破壞則標志著疾病的發生。因此，中醫學在討論生命、健康、疾病等重大醫學問題時，不僅著眼於人體自身，而且重視自然環境和社會環境對人體的各種影響。在防治疾病的過程中，要求醫者「上知天文，下知地理，中知人事」（《素問·著至教論》），既要順應自然法則，因時因地制宜，又要注意調整病人因社會因素導致的精神情志和生理功能的異常，提高其適應社會的能力。若以整體觀念與現代醫學模式相比較，可見中醫學早就從宏觀上勾畫出了現代醫學模式的全部構架，並且給這一現代模式增添了新的內容——天人一體現。