1、怎麼練氣功？怎樣入門?
氣功 氣功是我國傳統體育活動之一。古稱氣功為吐納、導引、行氣、服氣、食氣、練氣、靜坐、作禪或內功等。
原始的氣功沒有名稱，以後一部分稱為「舞」，如《呂氏春秋》所說的「筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之」。春秋戰國時期，氣功被概括於「導引按蹺」之中，如《素問·異法方宜論》的「痿厥寒熱，其治宜導引按蹺」，而散見於歷代名家著作中的靜坐、坐忘、禪定、胎息、行氣、服氣、調氣、周天、內丹等也都屬於氣功的內容。至於「氣功」一詞，最早見於晉代道士許遜所著《凈明宗教錄》一書，即使這是後世託名之作，那麼最晚也在隋唐時期。在隋唐以後才出現的《中山玉櫃服氣經》記載：「氣功妙篇，氣術之道略同……」，但在內涵上與我們現在所說的氣功不完全一致。現在所通用的氣功，則是在50年代建立了北戴河氣功療養院之後才逐漸得到推廣的。
氣功大致是以調心、調息、調身為手段，以防病治病、健身延年、開發潛能為目的的一種身心鍛煉方法。調心是調控心理活動，調息是調控呼吸運動，調身是調控身體的姿勢和動作。這三調是氣功鍛煉的基本方法，是氣功學科的三大要素或稱基本規范.
氣功是人們在生產、生活、醫療保健等多種實踐中，逐漸總結而形成的。氣功療法與體育療法有聯系又有區別，它可以包括體育療法，但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運動始終只是氣功調心的手段之一，呼吸運動也是為調心服務的，三調是統一的整體，必以調心為核心。內練與外練是結合的，應以內練為主。氣功之氣是指「內氣」、「真氣」，具有更深刻的含義。氣功療法具有綜合性的特點，至少它是心理療法與體育療法的綜合。
氣功療法包含心理療法，但是與心理療法有區別。心理療法一般是指醫生用語言、表情、姿勢、態度等，對覺醒狀態下的病人進行說理、暗示治療；或用一些特殊的誘導方法，使病人引起一種表面上有些類似於睡眠的催眠狀態，再對呈催眠狀態下的病人進行暗示治療。故病人始終是被動的。而氣功療法的特點是發揮病人的主觀能動性，病人在醫生指導下，通過自我鍛煉從而加強自我控制能力而收效。
氣功與宗教有著本質的區別。氣功作為一門科學，不涉及各教派的宗旨與教義，只從教徒的修煉實踐中提取科學的內涵。這反映在道藏、佛經中也記載了不少古代氣功的資料；另外宗教中的一些理論，也常為練功者所借鑒。
【特點】
第一、經絡、穴位、氣血學說是中國氣功的理論基礎。中國傳統醫學包括豐富的內容，氣功是中國傳統醫學寶庫的一顆瑰麗的明珠。
經絡、穴位、氣血學說，是中國傳統醫學的理論，是中國氣功的理論基礎。
經絡、穴位、氣血是非常復雜的人體現象。可以簡單而形象地解釋：經絡是氣血運行的通道，穴位是氣血運行的出入口。
氣功健身祛病的道理在於穴位受到良性刺激，氣血在經絡中運行通暢。
第二、中國氣功體現了天人合一，人和自然合一、形神合一的整體觀。
中國氣功強調天人合一，人和自然界有著密切不可分割的聯系，人的機體受到氣候、環境等因素的影響。中國氣功重視人與自然界的動態適應。
中國氣功強調人與社會的統一。社會環境對人的健康和疾病有著密切的關系，中國氣功修練強調人要適應社會。
中國氣功強調形神統一。氣功是一種中國特色的自我身心鍛煉方法。它既可以提高人體的生理功能，又能提高人體的心理功能。氣功提高人體生理功能與心理功能是同時進行的，二者相互聯系、相互制約。
第三、中國氣功受道家、儒家、佛家和醫家的影響。
中國氣功在其形成和發展的過程中，吸取了道家、佛家、儒家和醫家的一些理論及健身祛病的技術，逐步形成中國氣功博大精深的理論體系和豐富多彩的養生技術。
【名 詞 解 釋】
1、【周天】：道家的周天有小周天與大周天之分。小周天路線是任督兩脈；大周天路線是人身24經脈與奇經全通。僅僅是感覺到氣在身體內運行，稱之為經絡周天；內視到經絡、穴位及內光、內景，才能說真正是周天路線通了，這稱之為丹道周天。丹道周天是道家的正途，由此可開發出人體潛能，並最終覺悟到「炁」的真諦。
2、【內視】：練功者將思維集中於自己的身體內部，直到能「看」到各種圖像，稱為內視，醫家稱之為「返觀」，俗稱「開天目」。內視得好的還可以看到身外的景象。
3、【靜功】：練功者用各自的辦法，排除多種念頭，將思維集中於一念，並盡量將此一念定下來。定得好的甚至將此一念也除去了。所有這些過程均稱為「靜功」。靜功中「定」到一定程度，就能出現「內視」、幻聽、直覺等諸多人體功能。
4、【盤坐】：這是靜功中常用的姿勢，有三種。散盤——兩腳交叉在雙腿下而坐；單盤——一腳放在另一隻腳的上面而坐；雙盤——兩腳交叉擱在雙腿上而坐。
5、【丹田】：有上、中、下之分。上丹田——印堂和玉枕穴的連線與鹵門下垂線的交匯處，又稱天目、天目穴、泥丸宮。 中丹田——雙乳連線的中點往胸內部的中間。下丹田——臍下3寸往腹內進去的中間。而功夫達到相當程度，則「全身無處不丹田」。
6、【天門】：俗稱鹵門，是道家元神出處。
7、【天頂】：即百會穴。
8、【意念】：即識神，即後天思維、後天意識、顯意識，簡稱思維、意識。
9、【性】：即「神」、「元神」，即先天思維、先天意識、潛意識、下意識。道家認為上丹田是元神之居所。
10、【命】：即「元精」、先天之精；如果和「氣」、「神」連用，則可簡稱為「精」。道家認為下丹田是生儲元精之所。
11、【玄關】：由後天思維進入先天思維（玄）的一剎那。因為進入先天思維很難，又是內功修煉過程中極關鍵的一步，因此前輩練功家將這個「一剎那」喻為一道極難逾越的關口。玄關打開，人體潛在的一些先天功能就可被開發出來。
12、【丹】：練功者玄關竅始開，即可內視到身體內有如日如月、如珠如籽的圖形，此圖形即是內丹，一般稱為「丹」，釋家稱為「舍利子」、「菩提子」。
13、【清修】：練功者鍛煉自身的「精氣神」，即是清修。如果與異性交換「精氣神」，不進行性接觸，也屬清修，不過這是清修里的「雙修」。
14、【性命雙修】：練功者獨自先後或同時修練本身的「性」（神）與「命」（精）。
15、【內外雙修】：內——指精、氣、神，外——指身體，內外的鍛煉同時進行。
16、【男女雙修】：男女練功者內功達到一定程度後，通過性的接觸來練「精氣神」。此種練法只在夫妻之間進行。
【作用和療效】
中國古代氣功從一開始就用於治病和健身。氣功所以能夠治病，主要是因為它對大腦皮層和皮層下植物神經中樞及心血管系統能起到有益的調節作用，對機體的異常反應有糾正作用，對腹腔器官有一種按摩作用，對自身生理機能可起到自我控製作用等。練功對人體的影響是多方面的，它可以排除情緒的干擾，讓人體的生理、生化處於最佳工作狀態；氣功中的放鬆、入靜和呼吸可緩解大腦皮層對整體的應急性反應准備，為機體的休息、修復和調整提供有利條件，亦即可清除「七情」對機體的擾亂，降低機體對外部環境的劣性刺激的敏感性，減弱「六欲」的危害；經過緩慢調整，使整體耗能減少，增強機體的抗病能力。
【姿勢】(調身) 姿勢自然放鬆，是順利進行氣功呼吸和誘導精神松靜的先決條件。不同的姿勢有不同的生理特點，姿勢本身也起著一定的治療作用。常用的姿勢有平坐、自由盤膝、單盤膝、仰卧、側卧、站式、走式等。
入靜(調心) 入靜是指一種穩定的安靜狀態 ，無雜念，集中意念於一點，即意守丹田或留意呼吸，對外界刺激的感覺減弱，進入似醒非醒、似知非知的境界，即大腦皮層進入保護性抑制狀態。常用的入靜方法有五種：①意守法。②隨息法。③數息法。④默念法。⑤聽息法。以上五種調心入靜法初練時可從意守法開始，逐漸過渡到隨息法或聽息法，或始終練一種，可因人而異。
呼吸(調息) 呼吸是氣功療法的重要環節 。通過鍛煉，改胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，最後練成自發的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8種：①自然呼吸法。②順呼吸法。③逆呼吸法。④停閉呼吸法。⑤鼻吸口呼法。⑥氣通任督脈呼吸法。⑦潛呼吸法。⑧真息法。練呼吸要在柔和自然的基本法則指導下逐步做到深長、細勻、緩慢，切不可急於求成。
要領
氣功功法不同，其特點和要求也各不相同，但共同的要求是：松靜自然、意氣相隨、練養結合、動靜結合、循序漸進、因人因病而異、持之以恆、生活有節。上述要求，大多適用於各種氣功，練功者具體練某種功時，還要參照該種氣功的具體要求。一般有精神病、大出血、高熱、各種急性病及急性傳染病的人不宜練氣功。
把後天空氣與先天元氣合成一股浩然正氣的功夫；對生命過程實行自我調節、自我鍛煉、健身長壽的科學。
【歷史】
古代稱謂很雜亂，有吐納、導引、煉丹、玄功、靜功、定功、性功、內功，以及修道、坐禪、內養功和養身功等。「氣功」一詞，最早見於晉朝許遜《凈明宗教錄》，其中有「氣功闡微」記載。解放前董浩著《肺癆病特殊療養法 氣功療法》及中華書局《少林拳秘訣》等書中，都提到過「氣功」之詞。但是，直到1953年劉貴珍等編著的《氣功療法實踐》一書，才對氣功作了完整的解釋，氣功作為正式名詞開始確定和流行起來。
一般認為，氣功在商朝時即已產生。到了春秋戰國時期，氣功已經形成一定的理論體系，道、儒、醫各家都研究生命運動的規律，提出自己的主張。佛教傳入我國後，佛教哲學中關於宇宙以及人的生命理論和我國古代性命之學相結合，佛教傳統的修持方法和我國古代氣功的修身養性相結合，從而在理論和實踐上推動了氣功科學的發展。
【分類】
一般而言，氣功可分兩種，即養氣與煉氣。養氣就是道家靜坐功夫，把氣運在丹田，使之凝聚不散，不讓身外景物誘導而外泄。煉氣乃以運行為主。如拳術家在練拳時要用臂力，就把氣運到臂上；用腰力，就把氣運到腰上；假如四肢百胲都用力時，就把氣運到全身。氣有呼吸的區別，呼為陽，吸為陰；呼為動，吸為靜；呼為剛，吸為柔。要把陰陽、剛柔、動靜結合在一起，才能完成它的作用。氣要運行時，不可逆走，貴當順行。如順行的話，不但臟腑會舒暢，並可快慢自如；倘若逆運的話，內部各臟腑就要受到傷害，一些習練者練岔氣致傷致殘者時有所見。
古代氣功一般劃分為儒、醫、道、釋、武術五大派。儒家氣功以「修身養氣」為目的；醫家氣功以防病、治病、保健強身為宗旨；道家氣功講究「身心兼修」、「性命雙修」等；佛家氣功要求「煉心」以求精神解脫，其中入定派強調「四大皆空」，參禪派強調「修身養性」、「普渡眾生」；武術氣功主要為了鍛煉身體和提高技藝。近年來，有人依據氣功功法的特點，將古代氣功歸納為靜功與動功，並劃分為吐納、禪定、存想、周天、導引五大派。吐納派強調呼吸鍛煉為主；禪定派強調意念鍛煉為主，要求思想內聯，靜坐凝心，採取一些不復雜的方法來集中意念，一般的靜坐均屬這一派；存想派也強調意念鍛煉為主，但要求用一種想像幻視到莫種事物；周天派強調在思想內聯的基礎上意氣相依，推動內氣感覺沿自己體內的任、督脈等經絡路線周流，也稱為內丹派；導引派強調以動功為主，特點是與意氣相結合的肢體操作，或作為自我按摩。
【氣功與中醫】
氣功是中國傳統醫葯學的一個重要組成部分。在2000多年前成書的我國現存最早的醫學經典著作《黃帝內經》中，對氣功鍛煉的方法、理論和治療效果等內容，都有記載。在《素問》的八十一篇中，就有十幾篇直接或間接地談到有關氣功方面的內容。可見，在春秋戰國時期以前，氣功已成為一種重要的醫療保健方法。
從中醫發展史上看，我國歷代醫家對氣功都很重視。不僅在著作中有對氣功的論述，而且許多名醫本人也是氣功實踐家。如漢代名醫張仲景在其名著《金匱要略》一書中說：「四肢才覺重滯，即導引吐吶，針灸膏摩，勿令九竅閉塞」。這里所說的「導引吐吶」就是氣功的一種方法。著名的「五禽戲」，相傳就是漢代名醫華佗所創，流傳到今天仍被氣功愛好者所喜愛。其後晉代葛洪所著《抱朴子》、南北朝陶弘景所著《養性延命錄》、隋代巢元方所著的《諸病源候論》、唐代孫思邈所著《備急千金要方》、王燾所著《外台秘要》、宋代《聖濟總錄》以及金元四大家的著作中都有氣功方面的論述。在明代著名醫學家李時珍所著《奇經八脈考》中指出：「內景隧道，惟返觀者能照察之」。意思是說，在練某種靜功的過程中能夠覺察出人體的經絡變化。清代著名溫病學家葉天士和吳鞠通，都有氣功的實踐和論述。近代名醫張錫純所著《醫學衷中參西錄》中也有專論氣功的章節，並指出學醫者應參以靜坐。從以上提及的名醫和論著與氣功的關系，即可知氣功養生學歷史之悠久，又可見氣功在中醫學中的重要地位。
氣功作為中醫學的一個分支，在理論上主要以中醫理論為基礎，在創編功法和氣功鍛煉中也應用陰陽、五行、臟腑、經絡、精氣神等學說作指導；對氣功鍛煉產生的效應及氣功作用機制等認識，到目前為止，也主要以中醫理論來闡述。當然，由於自古以來，氣功實踐不只為醫家獨有，儒、道、佛、武等各家在各自不同的實踐中，分別對氣功形成了自己的認識，也構成了氣功理論的一部分。
氣功實踐的結果也為中醫學提供了新的內容，如明代醫學家李時珍、張景岳等分別對奇經八脈和丹田命門理論的系統闡發，在很大程度上是建立在氣功實踐的基礎上的。氣功強調對意念的運用，是對中醫調神理論和情志學說的補充和發展。掌握了氣功心身同練的特點，有助於深入理解中醫「形神合一」、「天人合一」的整體觀，而氣功作用機制的探討，亦有益於對中醫「氣化論」、「精氣神」理論和臟腑心理相關性等的深入認識。發掘整理氣功與葯物配合應用，氣功針灸、氣功按摩等傳統治療方法也可提高臨床療效、開拓新的治療途徑。
【氣功與體育】
【同】氣功和體育鍛煉都是人類自我心身鍛煉方法，都具有健身作用。氣功，尤其是動功，也是一種特殊的體育鍛煉。如果去掉對意念、呼吸的特殊要求，則與體育鍛煉中的體操無異，只是動作柔和緩慢而已。體育鍛煉也包括了「調身」、「調息」、「調心」三方面相應的內容。如「調身」本來就是體育鍛煉的主要內容，而呼吸的調整對於體育鍛煉來說也很重要，就象長跑運動員必須使呼吸與步伐相協調一樣。正確的呼吸方法，是「調身」達到完美狀態的保證。體育鍛煉也很重視心理狀態的影響，幾乎所有的體育項目的競技成績都與運動員的心理穩定性有關，只是影響的程度不同，象射擊、射箭，情緒的任何波動都可能大大影響成績。
傳統體育中的武術，與氣功更是密不可分。所謂「外練筋骨皮，內練一口氣」，就是指武術與氣功的結合。武術發展到今天，最引人注目的還是它與氣功結合而起到的健身治療作用。傳統氣功中的「五禽戲」、「八段錦」等許多功法，往往也同時被歸入體育鍛煉之列。
【異】1、體育鍛煉著重「調身」，即形體的鍛煉，其「調息」的目的是為了在激烈的體育鍛煉過程中得到充足的氧氣供應，並不斷地從體內排除二氧化碳，以保證大腦、肌肉所消耗的能量得以及時的補充，從而保證體育競技順利進行。也就是說其目的在於使形體的鍛煉得到充分的發揮。而「調心」也同樣是為了保證形體的完美發揮。氣功與此不同，氣功的三要素中，「調心」起著決定性的主導作用，「調身」只是順利進行調心、調息的重要條件，「調息」則有助於體勢的放鬆和精神的寧靜。三者有機地結合起來，逐步達到氣功入靜狀態，並在意識的主導下進行機體內部功能的自我調整和鍛煉，通過特殊的心理過程來改變自身的生理狀態，達到治病強身的目的。
2、與體育鍛煉相比，氣功更強調人的心理狀態對人體健康的影響，強調通過主動的自我精神活動來調整自身的生理活動。在氣功入靜狀態下調動和培育人體的生理潛力，起到強身治病的作用。
3、氣功鍛煉是在氣功入靜狀態下進行的有呼吸要求的運動，它要求在保持松靜自然的基礎上，全身協調運動，呼吸柔和細緩，使耗氧量降低，心率減緩，血壓降低，在整體上提高身體素質；這與一般的體育鍛煉使呼吸加快，耗氧量增多，心率加快，血壓升高，從而加快身體某些部分的新陳代謝，使形體按特定的要求完美發展等，有著很大區別。
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氣功鍛煉是練功者通過調身、調心、調息來發揮自身內在潛能，以達到增強體質、祛病延年的一種保健方法。他是古代養生術一個重要組成部分。其主要內容包括我國古代醫學中的調神、調息、行氣等重要理論和經驗。氣功作為防治疾病和養生延年的一種鍛煉方法，是以自己的身心為對象，通過有意識的自我調控身心活動，以預防和糾正身心失調的鍛煉方法。氣功總的可分為靜功、動功兩大類。靜功是採取坐、卧、立等姿態，運用松、靜、守、息等練意方法，即所謂內練精、氣、神的方法，著重身體內部精神，臟腑、氣血、津液的鍛煉，故亦稱內功。運功是採用意氣相結合的各種肢體運動及自我按摩、拍打等方法，以鍛煉臟腑、筋骨、肌膚，因為有動作表現於外，亦稱外功。氣功鍛煉不管是動功，還是靜功，都是動靜結合、靜中有動、動中有靜，內外結合的。但就氣功本身而言，內功是關鍵。只有內功的鍛煉達到一定境界的時候，外功的鍛煉才能達到增強體質的效果。
另外，氣功中的硬氣功，……
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圍爐夜話
王永彬
圍爐夜話寒夜圍爐，田家婦子之樂也。顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂，不將虛此良夜乎？余識字農人也。歲晚務閑，家人聚處，相與燒.煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩繕寫存之，題曰圍爐夜話。但其中皆隨得隨錄，語無倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳，不足為外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，則幸甚
咸豐甲寅二月既望王永彬書於橋西館之一經堂
博學篤志，切問近思，此八字，是收放心的工夫
神閑氣靜，智深勇沉，此八字，是干大事的本領
薄族者，必無好兒孫。薄師者，必無佳子弟。吾所見亦多矣
恃力者，忽逢真敵手。恃勢者，忽逢大對頭。人所料不及也
飽暖人所共羨，然使享一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為飢寒人所不甘
然必帶幾分飢寒，則神緊骨堅，乃能任事
賓入幕中，皆瀝膽披肝之士。客登座上，無焦頭爛額之人
不必於世事件件皆能，惟求與古人心心相印
不能縮頭者，且休縮頭。可以放手者，便須放手
不鏡於水而鏡於人，則吉凶可監也
不蹶於山而蹶於垤，則細微宜防也
不忮不求，可想見光明境界。勿忘勿助，是形容涵養工夫
不與人爭得失，惟求己有知能
卜筮以龜筮為重，故必龜從筮從，乃可言吉。若二者，有一不從，或二者俱不從，則宜其有凶無吉矣。乃洪範稽疑之篇，則於龜從筮逆者，仍曰作內吉。於龜筮共違於人者，仍曰用靜吉，是知吉凶在人，聖人之垂戒深矣。人誠能作內而不作外，用靜而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉
把自己太看高了，便不能長進。把自己太看低了，便不能振興
貧賤非辱，貧賤而諂求於人者為辱
富貴非榮，富貴而利濟於世者為榮
貧無可奈，惟求儉。拙亦何妨，只要勤
潑婦之啼哭怒罵，伎倆耍亦無多，靜而鎮之，則自止矣
讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，淡而置之，則自消矣
莫大之禍，起於須臾之不忍，不可不謹
每見待子弟，嚴厲者，易至成德，姑息者，多有敗行，則父兄之教育所系也
又見有子弟，聰穎者，忽入下流，庸愚者，轉為上達，則父兄之培植所關也每見勤苦之人，絕無癆疾。顯達之士多出寒門。此亦盈虛消長之機，自然之理也
謾誇富貴顯榮，功德文章，要可傳諸後世
任教聲名暄赫，人品心術，不能瞞過吏官
門戶之衰，總由於子孫之驕惰。風俗之壞，多起於富貴之淫奢
名利之不宜得者竟得之，福終為禍
困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘
明犯國法，罪累豈能幸逃？白得人財，賠償還要加倍
父兄有善行，子弟學之或無不肖
父兄有惡行，子弟學之則無不肖
可知父兄教子弟，必證其身以率之，無庸徒事言詞也
君子無過行，小人嫉之亦不能容
可知君子處小人，必平其氣以待之，不可稍形激切也
富不肯讀書，貴不肯積德，錯過可惜也
少不肯事長，愚不肯親賢，不祥莫大焉
富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無大患
衣祿原有定數，必節儉簡省，乃可久延
富家慣習驕奢，最難教子。寒士欲謀生活，還是讀書
發達雖命定，亦由肯做工夫。福壽雖天生，還是多行陰騭
伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒
仁字從人，義字從我，講仁講義者，不必遠求
凡遇事物突來，必熟思審處，恐貽後悔
不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡
凡事謹守規模，必不大錯。一生但足衣食，便稱小康
凡事勿徒委於人，必身體力行，方能有濟凡事不可執於己，必廣思集益，乃罔後艱
凡人世險奇之事，決不可為
或為之而幸獲其利，特偶然耳，不可視為常然也
可以為常者，必其平淡無奇，如耕田讀書之類是也
風俗日趨於奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河
人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節之大人，光爭日月
大丈夫處事，論是非不論禍福。士君子立言，貴平正尤貴精詳
打算精明，自謂得計，然敗祖父之家聲者，必此人也
朴實渾厚，初無甚奇，然培子孫之元氣者，必此人也
德澤太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？
天道最公，人能苦心，斷不負苦心。為善者，須當自信
德足以感人，而以有德當大權，其感尤速
財足以累己，而以有財處亂世，其累尤深
淡中交耐久，靜里壽延長
但患我不肯濟人，休患我不能濟人
須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我
但責己不責人，此遠怨之道也。但信己不信人，此取敗之由也
但作里中不可少之人，便為於世有濟
必使身後有可傳之事，方為此生不虛
待人宜寬，惟待子孫不可寬。行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚
敵加於己，不得已而應之，謂之應兵，兵應者勝
利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗。此魏相論兵語也
然豈獨用兵為然哉？凡人事之成敗，皆當作如是觀
地無餘利，人無餘力，是種田兩句要言
心不外馳，氣不外浮，是讀書兩句真訣
道本足於身，切實求來，則常若不足矣
境難足於心，盡行放下，則未有不足矣
讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無好處，欲邀福慶，從何得來？讀論語公子荊一章，富者可以為法
讀論語齊景公一章，貧者可以自興
讀書無論資性高低，但能勤學好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日
立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫苟且處，便為鄉黨仰望之人
東坡志林有雲：
人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閑散難；
忍疼易，忍癢難；能耐富貴、安閑散、忍癢者，必有道之士也
余謂如此精爽之論，足以發人深省，
正可於朋友聚會時，述之以助清談
多記先正格言，胸中方有主宰。閑看他人行事，眼前即是規箴
敦厚之人，始可託大事，故安劉氏者，必絳侯也
謹慎之人，方能成大功，故興漢室者，必武侯也
天地生人，都有一個良心。苟喪此良心，則人去禽獸不遠矣
聖賢教人，總是一條正路。若舍此正路，則常行荊棘之中矣
天地無窮期，光陰則有窮期。去一日，便少一日
富貴有定數，學問則無定數。求一分，便得一分
天雖好生，亦難救求死之人。人能造福，即可邀悔禍之天
天下無憨人，豈可妄行欺詐？世上皆苦人，何能獨享安閑？天有風雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車通之
是人能補天地之闕也，而可無為乎？人有性理，天以五常賦之；人有形質，地以六穀養之
是天地且厚人之生也，而可自薄乎？圖功未晚，亡羊尚可補牢。虛慕無成，羨魚何如結網
桃實之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之
食之而種其核，猶饒生氣焉。此可見積善者有餘慶也
栗實之肉秘於內，深自防護，人乃破而食之
食之而棄其殼，絕無生理矣。此可知多藏者必厚亡也
念祖考創家基，不知風霜沭雨，
受多少苦辛，才能足食足衣，以貽後世
為子孫計長久，除卻讀書耕田，
恐別無生活，總期克勤克儉，毋負先人
能結交直道朋友，其人必有令名
肯親近耆德老成，其家必多善事
蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣
富貴而無收斂意者，尚其鑒之
草春榮而冬枯，至於極枯，則又生矣
困窮而有振興志者，亦如是也
浪子回頭，仍不慚為君子。貴人失足，便貽笑於庸人
魯如曾子，於道獨得其傳，可知資性不足限人也
貧如顏子，其樂不因以改，可知境遇不足困人也
論事須真識見。做人要好聲名
觀規模之大小，可以知事業之高卑
察德澤之淺深，可以知門祚之久暫
觀周公之不驕不吝，有才何可自矜？
觀顏子之若無若虛，為學豈容自足？
觀朱霞悟其明麗，觀白雲悟其卷舒，
觀山嶽悟其靈奇，觀河海悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也
對綠竹得其虛心，對黃華得其晚節，
對松柏得其本性，對芝蘭得其幽芳，則游覽處皆師友也
耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業
仕宦雖稱顯貴，若官箴有玷，亦未見其榮
耕所以養生，讀所以明道：此耕讀之本原也，
而後世乃假以謀富貴矣
衣取其蔽體，食取其充飢，此衣食之實用也，
而時人乃藉以逞豪奢矣
古今有為之士，皆不輕為之士。鄉黨好事之人，必非曉事之人
古之克孝者多矣，獨稱虞舜為大孝，蓋能為其難也
古之有才者眾矣，獨稱周公為美才，蓋能本於德也
古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭
敦倫者，當即物窮理也
今人稱諸生曰秀才，稱貢生曰明經，稱舉人曰孝廉
為士者，當顧名思義也
郭林宗為人倫之鑒，多在細微處留心
王彥方化鄉里之風，是從德義中立腳
甘受人欺，定非懦弱。自謂予智，終是糊塗
孔子何以惡鄉願，只為他似忠似廉，無非假面孔
孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗心腸
看書須放開眼孔。做人要立定腳根
陶侃運甓官齋，其精勤可企而及也
謝安圍別墅，其鎮定非學而能也
肯救人坑坎中，便是活菩薩。能脫身牢籠外，便是大英雄
和平處事，勿矯俗以為高。正直居心，勿機關以為智
和氣迎人，平情應物。抗心希古，藏器待時
和為祥氣，驕為衰氣；相人者，不難以一望而知
善是吉星，惡是凶星；推命者，豈必因五行而定
何謂享福之人？能讀書者便是。何謂創家之人？能教子者便是
何者為益友？凡事肯規我之過者是也
何者為小人？凡事必徇己之私者是也
濟世雖乏貲財，而存心方便，即稱長者
生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人
積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，
可知積善以遺子孫，其謀甚遠也
賢而多財則損其志，愚蠢而多財則益其過，
可知積財以遺子孫，其害無窮也
見小利，不能立大功。存私心，不能謀公事
見人行善，多方贊成。見人過舉，多方提醒，
此長者待人之道也
聞人譽言，加意奮勉，聞人謗語，加意警惕，
此君子修己之功也
敬他人，即是敬自己。靠自己，勝於靠他人
家之富厚者，積田產以遺子孫，子孫未必能保
不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延
家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充
何若自謀本業，知民生在勤，定當有濟
家之長幼，皆倚賴於我，我亦嘗體其情否也
士之衣食，皆取資於人，人亦曾受其益否也
6、無病一身輕養生術txt全集下載
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最近，我經常有朋友問我：百「是不是沒有疾病就是健康」？有這種想法的人一定還有很多，因為詞典中就是這樣寫的：「健康，是指人體生理機能正常，沒有缺陷和疾病」。其實這種觀念是錯誤的。
古人稱：「體壯為健，心度怡為康」，意思是說身知體強壯，心情愉快才能稱得上是健康。世界衛生組織早在1948年就提出，「健康是軀體的、心理的、社會人際適應的和精神道德上的良好和完滿狀態，而不僅僅是沒有疾病和虛弱」。因此，健康的道標准絕不是單純指一個人「沒有生理缺陷和疾病」，而是包括身心兩個方面最完美的狀態。
早在2000多年前，中醫學的經典著作《黃帝內經》中就明確地指出「聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂……夫病已成而後葯專之，亂已成而後治之，,譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！」的養生觀點。意思是說，聖人（指品德高尚，智慧超群的人）懂得一個道理，人屬體在沒有患病之前就應該進行防治，國家在沒有動亂之前就應該進行治理。如果等到有了疾病再進行治療……
7、陰陽平衡技術在養生修煉中的重要性
陰陽平衡養生即中醫養生法.其理論基礎知是對人體陰陽進行調節,達到平衡狀態.如果按照中醫的陰陽理論,如果一個人達到絕對的陰陽平衡道就會長生不老,當然,這只是理論是的.
一般來說:要想達到陰陽平衡狀態,是以中醫的陰陽為基礎,通過一定的技術來達到的.這些技術包括一.中醫葯調理.二.體育鍛煉．三．氣功修習．這幾點一般都是同時進行的版．但有主次之分．把以上順序顛倒過來就是它的主次了．
要想以陰陽養生，建議找個明師，但不是名師．權這一點最重要．不然是很難有大的收獲的．
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是充滿夢想和期待的，總覺得他們過得充實，活的自我，拎著話筒，扛著攝像機走南闖北，大有一番：「五湖四海任我行，變遷萬事我見證」的豪邁和瀟灑，可自從經歷了一段時間編外記者的生活後我才知道：他們每一天都活動在聯系線索、出去采訪、回來趕稿這樣平凡的日子裡，雖然他們的報道沒有驚動整個社會，也沒有完全改變整個社會，但他們始終是一個群體，他們在追求真理、他們在記錄真實、他們在為這個職業付出、他們在用群體而非個人的力量，推動這個社會向前進。記者無所謂大小，記者的偉大往往就在於他們每一個人的平凡。普利策曾經說過：「社會是航行在大海上的一艘大船，記者就是那船頭的瞭望者。他要為社會負責，為社會守望……」是啊，他們時時刻刻在瞭望百姓的生存狀態，感應百姓的精神需求，深度反映民意，真切抒發民情，忠實地記錄正在發生的歷史，揭示歷史進程中的瓶頸因素和問題所在，不斷地反映社會制度和政策的弊端，以新聞的力量促進社會的進步和文明，以新聞的力量建設一個公平、文明進步的民主社會。
「筆下有是非曲直，筆下有毀譽忠奸，筆下有財產萬千，筆下有人命關天。」記者手中的筆，重似千鈞，因為他們的肩膀上擔著道義，筆尖上書寫著歷史，他們記錄著時事的點點滴滴，記錄著變化、記錄著感動，記者這個職業承擔著社會太多的期盼：正義、真相、良知……
在這個記者節里，我有幸目睹了記者們的風采，看到了他們活力四射的光芒，也聽到了他們不為人知的艱辛，也感受到了他們孜孜不倦追求真理的精神。在這里，我想說的是：路漫漫其修遠，你們的使命任重而道遠，希望你們在今後的道路上為了記者的那份職責，你們能以最快的速度傳遞訊息，讓微弱的聲音變得響亮，讓真切的聲音傳得更遠；為了記者的那份職責，你們能以最近的距離講述細節，讓模
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