小止觀 養生

1、每天感覺很累，學習學不進去 （男 28歲）？

睡眠並不是解決疲勞好辦法。可以學一下靜坐。
如何靜坐問答錄
——南懷瑾

本文為最近在美國東部華盛頓近郊蘭溪行館拍攝南師示範"如何靜坐"錄影帶時，當場參加學生的問答錄音謄錄。特錄如下，以供初學靜坐者之參考。（陳運生志）

一、一般問題

一、沒有師父指導，可不可以自己修學靜坐？會不會走火入魔？

答：可以啊，沒有什麼不可以。現代人最流行講走火入魔，其實沒有什麼火，也沒有什麼魔。只是靜坐的理論、靜坐的方法搞不清楚，再加上下意識里有些神秘觀念，以發精神、思想不純凈，自己造成幻境，這便叫走火入魔。像宋明理學家們大都講究靜坐，從來沒有走火入魔過。因為他們靜坐的要旨重在養心，講究的是思想純凈，所以沒有什麼走火入魔這些鬼話。

二、是不是在佛堂才能靜坐？靜坐是否一定要燒香、穿法衣再入座？

答：不一定，隨便哪裡都可以坐，無處不可坐。信仰佛教的人才要在佛堂、禪堂靜坐。不是信仰佛教的人，哪裡都可以坐，什麼衣服都可以，什麼形式都可以，靜坐是共法，是佛法和一切其他宗教外道們的共法。

三、有家庭兒女、為生活奔波忙碌的人可不可以靜坐？

答：當然可以啊。靜坐是最好的休息。

四、生理上天生有病或肢體殘障可不可以學靜坐？姿勢不能完全達到標准有沒有問題？

答：靜坐主要的目的在心靜，並不一定在乎姿勢。心靜了就是靜坐，所以當然可以。

五、靜坐可不可以使身體恢復健康？

答：可以。

六、過度疲勞、愛困的時候可不可以靜坐?

答:疲倦想睡的時候靜坐是休息。假使要做功夫的話，最好是精神好的時候，睡醒以後再靜坐。

七、靜坐是不是一家要吃素？在家人吃葷可不可以靜坐？

答：都可以。

八、什麼時候靜坐最好？是否需要在固定的時間靜坐？

答：什麼時間都可以。道家喜歡子午卯酉，那是配合陰陽家（不是易經）的物理自然法則，注重時辰靜坐，是做道家煉丹功夫用的，平常沒有時間的限制。

九、感冒生病時可不可以靜坐？

答：當然可以。感冒生病會好得快些。

十、很嘈雜的工作環境可不可以靜坐？

答：可以"靜"，不一定要靜坐，在嘈雜的環境里擺出靜坐盤腿的姿勢，人家看你是怪相。其實心靜在哪裡都可以。

十一、有便秘、痔瘡或者駝背的人可不可以靜坐？

答：可以。心靜對一切病都有利。

十二、懷孕的人可不可以靜坐？

答：可以。可是沒有練過盤腿的孕婦最好不要盤腿靜坐。懷孕以前有盤腿習慣的人，當然可以盤腿，這都沒有關系。

十三、有精神病的人（包括先天及後天受環境影響）可不可以靜坐？靜坐後對他有沒有幫助？

答：這個要看情形，也需要有人輔導。理論上靜坐對精神病者絕對有好處。但是沒有適當的人照顧輔導，有時候反而引起他更多的幻想，不太好。

十四、靜坐的人可不可以常喝冰水？

答：看習慣而定。依照養生之道，最好是少喝為妙。

十五、靜坐後可否立即洗澡？

答：這個沒有問題。

十六、吃飽後可否立即靜坐？

答：初學靜坐的人，剛剛吃飽了不能靜坐，因為腸胃正在忙著消化，不適合靜坐。對靜坐已經有心得的人來講，吃飽了馬上去靜坐，一下子就消化了。初學的人最好吃飽以後休息半個鍾頭到四十分鍾以後再上座。至於肚子餓的時候可不可以靜坐？初學的人最好是不要太飽也不要太餓。

十七、房事過後可不可以靜坐？

答：可以。不過對初學的人來講不太適合，最好是房事過後、休息好，精神足了再來靜坐。

十八、靜坐以後是不是有助於房事？

答：現在我們學的是靜坐，不是學房事。如果把靜坐積蓄起來的能量用來行房，拚命的動，同靜坐的原則相反，損失更大。

十九、不洗臉、不漱口可以靜坐嗎？

答：靜坐同這些瑣事關系不大，暫不討論，免得浪費時間。

二十、小孩子可不可以靜坐？

答：也可以啊！靜坐是養心，靜下來就對了，如果是好奇，想求神通，那當然不好，就不要他靜坐。

廿一、應酬喝酒後可不可以靜坐？

答：應酬喝酒醉了，你要他靜坐，他也不幹。要等他酒精消耗完了，消化好一點，安靜一點的時候再靜坐，靜坐為的是養心。

廿二、初學靜坐有那些正確的參考書？或讀哪些佛家、道家的經典？

答：現在有關靜坐的書很多，正確的有摩訶（大）止觀，小止觀。學佛的最好走這個路線，或者是"佛法要領"，其次是老古公司出版的這幾本。學道家的最好看"性命主旨"、"悟真篇"，不過註解不要亂看，各家注的不同。其餘的道書丹經很多，最好要審慎選擇。

廿三、靜坐以後可不可以參加喜慶宴會等俗務應酬？或看無關修道的雜志文章和電視電影？

答：這些都沒有關系，靜坐並不妨礙普通生活。靜坐以後去打滾都可以，你要跳舞也管不著。

廿四、為什麼要靜坐？

答：這就要反問你自己了。

二、生理部分

一、靜坐時如何知道自己的姿勢是否正確？

答：這要憑個人自己的感覺。從外在來講，最好每個人對生理學、解剖學、醫學都有點了解，甚至看看醫學上標準的人體骨骼圖片。內在方面，自己對不對要憑感覺。假定一個人對自己身體感覺都不靈敏，當然有問題。可是世界上對自己身體內部感覺很靈敏的並不多。這要經過靜坐訓練、相當有功夫的人，才會對自己內部身體感覺很清楚。這樣可以養生、健康、長壽，所以主要的關鍵還是看自己。

二、靜坐時身體會顫動、發冷、發熱、發汗？

答：假使是因為靜坐的影響而有這種現象，這是病態的發露，因為內部本來有病，因靜坐而引發宿疾，就使你感覺清楚。如果病很輕微，因靜坐發冷、發熱、顫抖（動），身體就會自然好轉。如果病比較嚴重，自己有醫學知識的就曉得治療，不然的話，要找醫生研究。這是靜坐的自然現象，不是靜坐引起的毛病。這是好現象，自己就知道怎麼樣去保養治療。

三、靜坐後體重增加或減輕怎麼辦？

答：不要太注意體重的變化。體重是受情緒、心理、生理、氣候和飲食的影響，隨時在變化。靜坐不要注意這個，否則就是太注重身體，偏向唯物思想了。靜坐是養心。

四、靜坐後精神奕奕，晚上睡不著怎麼辦？

答：靜坐坐得好，本來可以斷除睡眠。不要太重視這個問題。晝起夜眠和一天三餐一樣，都是習慣問題所養成，不一定非要如此不可。學佛的人，視睡眠是魔障，是蓋緾。如功夫到了不睡，一天當兩天用，豈不更好。

五、靜坐中，有時不由自主的氣動，身體搖擺不已，會跳動，或打神拳，該讓它繼續或停止？

答：那要看情形。人可以分為兩部分，一個是知覺（思想），一個是感覺。氣動帶來的現象屬於感覺狀態。身體里的氣機發動，可以說是好現象，也可以說不是好現象。身體里哪裡有障礙，氣血流通時，它就自然反應發生這種現象。至於要讓他發展或制止他，就要靠智慧來判斷了。有的人頭腦很清醒、很正常，為了他的身體，可以讓他繼續、鼓勵他動，等於是最好的內在運動，使他身體恢復健康。如果是精神有問題，或是思想傾向神秘性的，最好立刻制止，不然演變下去變成乩童、跳神的人，再加上神秘思想，就變成病態，不應該如此。任何一件事的好壞都看人的運用。

六、為什麼靜坐後反而感覺腰酸、背痛、腳麻、覺得混身是病，而且很容易受風寒感冒？

答：那是本來就有那麼多病。和前面的問題一樣，因靜坐而反應出內在的病，並不是靜坐引出你的病。腰酸背痛就是腰部有問題，如果自己不懂的話，趕快去看醫生。

七、靜坐後會打呃、放屁，是否有問題？在佛堂靜坐時可不可以放屁？

答：靜坐的時候最容易打呃放屁，那是中宮的胃氣要通了。普通人飲食過度，食道和胃腸都不大通的，多半有消化不良或者胃酸過多的問題。靜坐坐得好，胃氣通了，身體健康，上行是打呃，下行到腸子，腸子不健康的話，有很多廢氣在里頭，自然要放屁。道家有許多觀念，認為放屁是元氣漏了，不管哪一種屁，拚命夾著肛門，不讓屁漏出來，這是很危險的事。有些廢氣必須把它排泄掉，如果腸胃有問題，又忍屁不放，往往引起中毒的現象。可是對完全辟穀的人而言，不吃東西，腸胃清了，功夫到某一極點的時候，有一種屁是很難得的，不能放，放了會有漏精現象。究竟哪種屁是元氣，哪種屁是精氣，哪種屁是廢氣，要靠自己的智慧去體會，最好有廢氣就把它排掉。至於在佛堂里打呃放屁，這是生理自然的現象，沒有什麼不敬的問題。所謂不恭敬，是故意造成的便不恭敬。如果是生理自然的反應，佛難道不慈悲嗎？一個病人到佛堂，說這個病人很臭，應該趕出去，或者讓他忍屁而死，那還叫做大慈大悲的佛嗎？

八、靜坐後可不可以有性關系，是否必須戒絕房事？

答：這是個嚴重的問題。一般人學靜坐有很多不同的目的，包括健康、長壽、修道、求神通、學佛、練功夫，不管是什麼目的，基本上，靜坐是要守戒的不能漏精、射精，這是基本原理。但是有許多人學靜坐就是為了性行為。尤其是男性，希望藉著靜坐把性工具練得堅強牢固，征服女性，以此為神通、快樂。如果是為了這種目的，則是自求早死，這是絕對不好的事。至於普通人靜坐以後能不能有性行為，就看你自己靜坐的目的是為什麼？一般來講，正常的性行為是可以的，不過要節制才是，不要隨時隨地去"做人"，太縱欲是有害的。

九、靜坐後，生理機能旺盛，性慾勃起，如何調服？是否有徹底解決的辦法？

答：這是最難的問題了，也是靜坐第一關。大家學靜坐，不管是為了健康長壽，或是修道、學佛，碰到這一關幾乎都過不了，就自然會去做性行為。《楞嚴經》上也講到這一關很重要。所謂性慾勃起，就是淫根勃起，佛經上把男女性器叫做身根、也叫做外淫根。實際上真正的淫根不是這個工具，而是心念。最好的調服方式就是把心念空了，如果能空掉心念，這個不是問題。許多人心念空不了，在工具上面想辦法練氣功、練各種調服，是很難達到效果的。當然也有各種特殊的方法，以修道的立場來講，最好的方法是減少飲食，腸胃空一點就很容易調服。念頭一空就回轉了。回轉來就變成身體最好的營養。

十、女性月經期間，可不可以靜坐？需要注意哪些事項？

答：對一般初學的人來講，最好是休息幾天。如果是學佛的人，走心地法門，念佛參禪，看空了身體的，那麼，月經期間靜坐，一點妨礙也沒有，只有好處沒有壞處。至於道家和其他做功夫--所謂練氣血的，就是要考慮一下，在這個時候故意鍛煉氣血，恐怕逆流反走，就形成氣血不順暢，反而變成病態，至於功夫好的人，就看她自己的經驗了。只能說到這里，高深一層，以後再說。

十一、老年人（尤其更年期的人）靜坐是否有需注意事項？

答：沒有什麼特別需要注意的。多注意心地法門，信佛教的最好念佛，信其他宗教的，也要一他的宗教信仰為主，這樣靜坐，只有好處沒有壞處。

十二、為什麼靜坐後，有事會聞到檀香味？

答：這有兩種情況，大部分是自己體內的變化，譬如說，靜坐坐得好，效果達到脾胃凈化，就會產生檀香味或其他香味。如果肝臟有了好的效果，就會產生一種清香的味道，本來人體內部是香的，都是自己心念不好，生理不健康，所以搞得很臭。另外一種情況是外力的加持，如佛菩薩感應所帶來的檀香味，這是宗教上的現象，不要搞不清楚。

十三、有心臟病、高血壓、糖尿病等疾病的人，可不可以靜坐？

答：當然可以靜坐。不過，要走心地法門，注意思想念頭，只管心念，好好養心，那隻有好處沒有壞處。如果想做各種功夫，就需要有專門內行的人指導。

十四、靜坐坐得好，會一直拉肚子，不知道是什麼原因？

答：對靜坐坐得好的人來講，拉肚子是好事情，表示氣脈走通了，在清理腸胃。我所知道的，有人甚至一天拉一、二十次，最後像水瀉一樣大拉，拉一次清爽一次，那是靜坐的效果到了，沒有什麼問題。不過，不要病態的腹瀉當作好現象，那是不多的，要求醫葯才好。

十五、靜坐坐得好，會經常漏丹，不知道是什麼原因？

答：漏丹原來是道家的名稱，後來佛家也通用這個"丹"字，就是普通所謂的"精"。漏丹就是遺精，真正的精不只包括兩性的精蟲卵子，還包括各種氣的作用。遺精的途徑很多，包括夢遺、醒著遺、性交中早泄、遺精、陽不舉陽痿，都是性荷爾蒙(內分泌)，乃至整個身體荷爾蒙(內分泌)衰弱的毛病。所以丹也同全身荷爾蒙，包括腦下垂荷爾蒙、甲狀腺荷爾蒙、腎上腺荷爾蒙、性腺荷爾蒙等內分泌通通有關。丹漏了就是病態、不太好。最好靜坐坐到不漏丹。不漏丹身體絕對健康，可是不論男女，幾乎沒有一個人能做到不漏丹。道家的理論和現在生理學不同，精是氣華的，這個氣不是空氣，也不是呼吸之氣，而是元氣，也就是生命能所變化出來的產生的。想要煉精化氣、使身體健康、長生不老，甚至成佛成仙，第一項條件就是戒淫，斷除性行為。道家所謂"百日築基"起碼一百天，將近四個月時間，完全不漏丹。心理上還要完全不動淫慾之念，這個才是初基打好。不過，初基打好並不算成功，還要"十月懷胎"，等於一個女人，胎兒在肚子里要好好保養。百日築基加上十月懷胎，是一年兩個月，生理上要沒有遺精，或性行為的射精，心理上也要很平靜，像嬰兒一樣沒有淫慾。"十月懷胎"以外還要"三年哺乳"，至少三年，要這樣不漏丹，這個是四年兩個月了。然後等嬰兒長大，這中間當然也不能漏精，如果漏掉了，嬰兒就長不大。四年兩個月以後是"九年面壁"，所以總共要十幾年不漏丹，以後還要不要漏呢？問神仙去。總之，修成功了，起碼也要十幾年，所以不漏丹這個問題講起來有那麼嚴重。不漏丹是初步，一般人學打坐，據我所知，大部分的人不坐還好，越坐越漏，漏得厲害，甚至還故意去漏，那就免談了。

十六、有時特別煩躁，無法靜坐，怎麼辦？

答：那是心理問題，或是心臟、肝臟有毛病，總是身體內部有不健康的地方，就要注意。

十七、有時靜坐會不想起來，也不想辦事，怎麼辦？

答：那要看什麼情形。有一種人是身體完全沒有感覺，那是病態，要治療。不過病態到這樣的人比較少。普通靜坐有一點點效果也會這樣，這要能夠自由作主才對，有意能夠坐得住才好。而且在靜坐中發生心理生理的舒暢喜樂才是對的。

十八、瑜伽術、氣功與靜坐入定有沒有關系？

答：都有好處。

十九、有口水來時怎麼辦？

答：緩緩咽下去。

二十、後腦有聲音不停怎麼辦？

答：不要注意它，越注意越厲害，那是氣向腦部走，頭部氣脈快要打通以前的現象。不理它，氣自然就走通了，真正走通以後，還有更美妙的境界。

三、心理部分

一、靜坐時聽到特別的聲音（幻聲）及看到一些光影幻象，怎麼辦？

答：這些都是心理作用所影響。也有一小部分是由生理內部變化所引起的。這要記住金剛經上的一句話："若見諸非相"，知道一切是幻境，不理它就好。這些幻聲幻相並不是壞事，那是靜坐進步當中的一種現象。如果當成有神通、有鬼神，就是迷幻成真，最好停止靜坐。

二、靜坐時看到鬼怎麼辦？

答：也同前面的問題一樣，一切都是自己下意識的幻想，就唯識的道理來講，都是獨影境或帶質境。換句話說，都是下意識的精神狀態，不是真實的。只要把道理搞清楚了，一點都用不著害怕。

三、靜坐時胡思亂想不已，怎麼辦？

答：那很難辦。要走心地法門，那要多研究佛學啰。我也沒辦法幫助你，只能夠叫你空。佛也只能說："住一切皆空"，怎麼空？佛、神仙都沒有辦法幫你空。

四、靜坐時容易昏沉睡著，怎麼辦？

答：昏沉睡著有兩種問題。一種是心理問題，心情沮喪、精神不好，會容易昏沉。一個是生理問題、身體、頭腦不健康也有這種情形。最好是睡夠了再起來靜坐。

五、靜坐時覺得心灰意懶，人生無望，想自殺，怎麼辦？

答：這個、佛都沒有辦法救你，要自己看空。至於說為了灰心去靜坐，已經不對了。既然灰心，就不會靜坐，既然靜坐，又要灰心，那不曉得為了什麼？這都是心理問題，必須自求解脫。不過，要想一想，自殺以後，到另外一個世界，那邊使你更灰心怎麼辦？

六、靜坐中突然想笑，有時又想哭，不知為什麼？

答：這是心理狀況引起的，第六意識不能作主，就會跟著這個現象亂跑。少部分也是生理狀況引起的。肺和心臟的氣走動了，就會喜歡笑。腎臟同肝臟的氣走動了，會有悲觀流淚的現象。但大部分還是心理因素，這要檢查自己的心理。

七、靜坐如何觀想光明點？觀想丹田可不可以？丹田的位置究竟在哪裡？

答：這個問題已經超過靜坐的范圍，完全是密宗與道家所注重的問題，屬於佛法修持和修道的范圍。修道學佛的人，不一定要觀想光明點，可以觀想的很多，譬如佛像。現在道家錯誤的解釋，肚臍下一寸三分叫下丹田。其實下丹田的位置依每個人的體型、手指長短而有不同。正確的量法是以每個人中指中間一截的背面為標准長度，從肚臍往下量這個長度，就可以找到下丹田。中丹田在心，上丹田在眉心，間腦這里。上田、中田、下田，道家叫做三個丹田，所以觀想的時候，把這個光明點定在哪一個丹田，要看什麼程度、什麼時候。而且真正的明點不是觀想出來的，而是修道學佛的人功夫到達某一境界，光明出現，那才是真正自性的明點。觀想的明點不算是真的，而且不要擺在下丹田，尤其是女性，千萬不要這樣，否則對身體不好。這是學佛修道的專門問題，要專門研究。

八、為什麼要數息、數兩下就忘了，觀想佛、想不起來？作白骨觀也作不起來？做這些功夫有什麼用？

答：那是學佛的專門問題，至於為什麼做不起來？因為心念不能止，不能專一。學佛能夠訓練到心念專一，也不昏沉、也不散亂，這是已經有了相當基礎，談何容易啊！至於說做這些功夫有什麼用？這太專門了，各有專書，不能籠統的講。

九、學習靜坐的人在日常生活、辦公時，應如何聯系定力？

答：那就要看你的定力了。定力同靜坐可以說有關聯，也可以說沒有關聯。有定力的人，就算不學靜坐，也可以日理萬機，事情雖然多，頭腦還是很冷靜，心情也很平靜。至於說，靜坐做得好，練出定力，用來做事，那要相當的功夫了。怎麼樣去練習？方法太多了，要現場做，不是空談理論的事。

十、為什麼靜坐後，親情、友情、手足之情、男女之情反而更覺濃厚、更難割捨？該如何派遣？

答：這是智慧問題，不是靜坐的問題。不過因靜坐，頭腦清楚了，自己發現情重，並不是靜坐使你多情。這是心理同生理狀態，由形而下到形而上，要先研究佛學再講。

十一、靜坐有了某種定力，可以把他人、世界和事件分隔開來，與我自己的內在漠不相關，得到一種逃開的寧靜。可不可以用這種方法？用壞了會不會精神分裂？

答：大體上這是很好的事情，不會有精神分裂的問題。但是細微的思想很多的話，就等於雙重精神狀態了，那要注意。

十二、什麼是健康的心理狀態？

答：這個很難講了，正常的人心理狀態就是健康的。（一笑）怎麼叫正常的，很難下定論。以佛眼看來，這個世界，便是病態的變相，人生，也多是變態的。

十三、如何克服恐懼感？

答：這要道理上看通了。有宗教信仰的人可以念經、念咒，實際上這還不是究竟，究竟是要道理看通，檢查自己的心理，為什麼恐懼？

十四、脾氣大、嗔心重怎麼辦？

答：這也要道理搞清楚，檢查自己的心理狀態。這個不是靜坐可以解決的。

十五、怕死怎麼辦？

答：最好死了以後再研究。（大笑）

四、修行部分

一、如何煉化精氣神？

答：方法太多了。所有的佛經、道家的書籍和印度瑜伽術都在這個問題上轉，這個問題太大了，大哉問。

二、何謂奇經八脈？

答：普通的經脈屬於神經系統、血管系統，奇經不是屬於血管系統，也不是普通的神經，是另闢一路的，有八個脈，就是八條氣化之路。奇經八脈不完全屬於肉體生理的部分，而是生理跟神精結合的部分。

三、在睡眠中怎麼用功？

答：既然睡眠，就不會用功了。既然用功，就不會睡眠了。

四、入定與睡眠有何不同？

答：這兩個名稱就不同。入定有各種定境，各種現象。定這個字很簡單，一個念頭，等於一個珠子一樣，把它定住在那裡，永遠是這顆珠子，那個叫入定。珠子不只一顆，還有各種各樣的東西，所以定有各種各樣的境界。千萬注意，不要把靜坐當作入定，那就錯了。靜坐是初步練習，將來功夫高了，可以因靜坐或學佛修道，進入你要的境界，那個叫入定。睡眠是大昏沉，當然不是靜坐的定境。

五、靜坐如何入定？入定後應如何？

答：靜坐是靜坐，入定是入定。入定是佛家、道家專有名稱，看你要修哪一禪定，百千法門，各有不同。"定"字本身的意義就是把一個東西定住，念頭像一顆釘子釘住，像一顆珠子放在那裡，珠子是活動的，把它定住，擺在一個中心點，專一不動。釘子、珠子都是作比喻，比喻有百千三昧，三昧是梵文翻譯，是百千種方法，是你達到"定"的境界。定是心定，身體跟著定，奇脈也跟著定了，這個叫"定"。入定的方法有很多種，所以佛教的念佛參禪、其他宗教轉移的做禮拜、禱告，沒有雜念妄想，定到一個念頭上，乃至道家做各種功夫，密宗的各種觀想，都是入定的方法。但是定了就是悟道了嗎？不是。定跟悟道大有差別，靜坐得定是一般宗教、哲學共有的功夫，所以叫作"共法"；證得菩提、大徹大悟、悟道成佛，那個大智慧的解脫――"般若"，是不共法，那是佛法的真正中心就是智慧的解脫。我們普通學靜坐同入定還沒有關系，坐個幾天幾夜都不動，只能說靜坐做得好，是不是達到入定的境界是另一個問題；而且達到入定的境界，同是不是悟道、智慧解脫了沒有，又是另一個問題，不能混為一談。

六、三際托空以後該如何？

答：三際托空是佛學禪學的名稱，太專門了，超出靜坐的范疇。那是把心分作三段處理，前一個念頭讓它過去，後面的念頭未來，中間的這個念頭當下就空靈了，這個叫三際托空，並不是佛法的究競，而是最初步的空念頭的練習。實際上，中間這個念頭的空靈還是意識境界的空靈，這里頭還要起慧觀，就是智慧的觀察。所謂一切方法，皆如夢如幻，這是假觀――一切方法即假即有，這是幻觀、也是假觀。然後一切方法的本體即有即空，即幻即空，這是空觀，還屬於三際的前後兩頭；然後非空非有，即空即有，至性本來能生萬法，亦能空萬法這就進入中觀，中觀以後，中字還要舍掉，即是達到畢竟空，空還要畢竟舍掉，這些都屬於佛學的范圍。

七、什麼是出陰神、出陽神？跟化身、意生身有何關系？

答：出陰神、出陽神是道家的觀念；其實懂了唯識的道理，有時陰神、陽神還是屬於獨影意識的境界。拿道家來講，普通能夠出神，都屬於獨影意識的境界，都是陰神，真正出陽神，那要到達即身成佛境界，第八阿賴耶識整個轉了。這種獨影意識跟化身、意生身當然有關系，修成功了，獨影意識也變成化身，意識也可以化身去了。修不成功啊，一切都是幻想、魔境，這個也是學佛修道專門的問題。

八、坐中見佛、夢中見佛與實相見佛有何不同？

答：靜坐中見佛、睡夢中見佛、實相見佛當然不同啊，這個問題本身已經是答案，不要問我了。

九、靜坐是看到影相，有先知的能力，但時真時假怎麼辦？如何鑒別？

答：靜坐有時有先知，小事蠻靈，大事反而不靈，都是第六意識、獨影意識境界。至於說靈不靈、對不對，這個問題是專門的，慢慢去參究，暫時不告訴你。如果把這個當成神通，認為很靈，久了以後就進入神通二號――神經境界，要特別小心。

十、開悟與靜坐有何關系？是否要開悟非靜坐不可？

答：開悟和靜坐可以說有關系，也可以說沒有多大關系。真正的開悟不一定要靜坐，但是如果為了開悟而學靜坐，這也是應該。

十一、什麼是"三花聚頂、五氣朝元"？

答：三花是"精、氣、神"，氣脈到頭頂上通開了就是"三花聚頂"。五氣就是金、木、水、火、土，也就是心、肝、脾、胃、腎，這些內臟都絕對健康了叫作"五氣朝元"，這兩句話合起來的意思就是奇經八脈、氣脈都通了。

十二、如何鑒定一個人有道無道？

答：這個很難講，這個問題不答。有道的人一定慈悲喜舍、戒定慧俱足，很明顯的。

十三、悟了道有什麼用？悟了道以後如何？

答：悟了道以後好吃飯、好睡覺。（大笑）

十四、天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通如何修煉？程度差別如何？

答：其實人都通的嘛。吃了飯會拉屎、耳朵聽得到、眼睛看得見；這都通啊。至於說那些神通，有專門的修法，修成功了，還不算真神通，要大徹大悟以後，自性本來俱備神通，那又屬於佛法范圍，以後專門再講。

十五、有了神通可不可以表演？

答：有神通的人都不表演。表演的叫魔術。

十六、悟道的人是否一定具足神通？

答：那有兩種情形。有些人悟道了，不要神通。有些人悟道了，有神通。至於一般人想學道、修神通的，已經是不通，表演神通更是魔道，那叫做耍魔術。

十七、報化身成就，是否非雙修不可？

答：不一定，不應作如此說。這是佛法專門的問題，不在此討論。

十八、禪宗三關在功夫境界上怎麼講？在菩薩果位上如何說？

答：這些在"禪海蠡測"（老古文化公司出版的）書中都有，這里不談。

2、人為什麼會生病？

生病在我們的一生中是難以避免的事情，每天都會有人生病，生病的原因也有很多種。但人為什麼會生病，這個問題一直困擾了很多人。醫學專家經過長期的研究，總結出人類產生疾病的以下幾種原因：

一、體內毒素的累積

人類生存離不開賴以生存的水和空氣。世界衛生組織和聯合國環境組織發表的一份報告說：「空氣污染已成為全世界城市居民生活中一個無法逃避的現實。」多項國內外研究證明，現在的空氣污染嚴重地危害了我們的健康。

我們都知道，水是關繫到人類生存和社會發展的基本物質條件，是一種有限的、無可替代的寶貴資源。可是近年隨著工業化的加快，自然資源的不合理開發利用問題越來越突出，不但嚴重破壞了生態平衡，水環境的污染也日趨加重。

食物也是，據不完全統計，目前在市場上存在有2000多種食品添加劑。也就是說，我們每天都被形形色色的食品添加劑包圍著。各種各樣的食品添加劑進入我們的身體里，時間久了，對身體有害的毒素無法有效排除，就會誘發疾病。

人們常說：「是葯三分毒。」這句話說得不錯。人一旦生病了，不論你是吃中葯還是西葯，都會或多或少對你的身體有所影響。要養成健康的就醫習慣，遵照醫囑，合理服葯，不要過量服用葯物，避免給人體器官增加不必要的負擔。

二、心理不健康

心理健康每時每刻都在影響人們的生理健康。如果一個人的心理長期在苦悶絕望中掙扎、煎熬，就會影響內激素分泌，使人的抵抗力降低，疾病就會乘虛而入。我們在日常生活中，要正確認識自我，心胸開闊，樂觀豁達，正確對待外界影響，從而使心理保持平衡協調。心理健康了，身體的各項機能就更趨正常，那疾病就不會趁虛而入了。

三、飲食不規律

要想擁有一個健康的身體，就要養成一日三餐定時吃飯的習慣。不按時吃飯，會損害胃腸誘發疾病。而且還要營養均衡。不注意合理膳食會導致肥胖的發生，暴飲暴食更會打亂身體的均衡狀態。所以說，為了有一個健康的身體，就要養成良好的飲食習慣。

四、缺乏必要地體育鍛煉

人要是不經常鍛煉，就像不常用的武器一樣會生銹和變遲鈍。身體的各個機能和免疫力就會下降，免疫力一旦下降就會生病，而增強免疫力的最好方法就是鍛煉身體、強健體魄。世界衛生組織歐洲地區主任馬克?丹佐博士說：「鼓勵人們每天堅持體育運動，這對身體健康有眾多好處。能夠減少患某些疾病和變肥胖的風險，加強身體的協調性、平衡能力和力量。另外，對心理健康也大有益處。」

對照以上幾種導致人生病的誘因，在以後的生活里多加註意。身體是自己的，我們要運用健康管理的方法，成為一個長壽的人。

本作品為「科普中國-科學原理一點通」原創 轉載時務請註明出處

3、怎樣禪定

凈土念佛法門由於方便易行，人人能修，安全穩妥，又能仰承佛力感應加持，念佛時即是以佛之真如熏習我輩的無明,攝受佛的智慧福德光明熏修吾輩業力凡夫，如念佛圓通章所說的「如染香人，身有香氣」。再配以凈業三福：深信因果，五戒十善等行為修持，在生能凈化心靈，提升品格，業消智朗，增福增慧，幸福人生；臨終又能蒙佛接引往生佛國凈土，「自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，佛及聖眾，親來迎接」，而得不退轉，最終成就無上菩提。未法時代尤現代社會的眾生，生活節奏緊張、競爭壓力大，煩惱業力厚重，貪欲橫流，資源日益枯竭，環境日趨劣下。凈土念佛法門成為他們最宜普及修習的法門。無論在家出家，無論學生老師、士農工商，學習緊張時，工作壓力時，成功時，失意時，工間休息時，早晚睡眠時，時時可念佛片刻，凈化心靈緩解壓力，熏修改變性格習氣，輔療身心疾患，提升智慧等。心凈國土凈，娑婆世界本是眾生眾業所感而成。而佛法凈土信仰，眾生皈依佛陀之教導，在生按凈業三福、五戒十善，環保素食，六度萬行等准則妙法提升、改造自己的心性品格，從而凈化社會風氣，為精神文明，為建設和諧社會做出貢獻。有法師提倡所謂「人間佛教」，而實際凈土法門即是末法時代最好的「人間佛教」！佛法以出世心,行入世事耳。所謂家家阿彌陀，戶戶觀世音是也。

4、人為什麼要生病

人為什麼會生病?
-從佛經中了解生病的原因

文/謝德熾

人的生命中有八種重大的痛苦，即所謂的八苦--生，老，病，死，怨憎相
會，所求不得，所愛別離，五蘊熾盛--其中生，老，病，死這四項更是不能逃
躲的基本痛苦，只要是有情生命，就必定要經驗之。故讓我們一起從佛經上來了
解生病的原因

病苦，是人生中相當重大的一種經驗，而專門為解決生命諸多痛苦的佛法，
自然對於病苦的成因有著完整的解釋。

〖佛法的觀點〗

在《金光明經》除病品中，有提到三種致病的因素

1.四大諸根因素:即人體本身的體質因素(或說是基本元素)造成的問題。
2.飲食時節因素:即飲食造成的問題。
3.四季時令因素:即環境造成的問題。

而在《小止觀》治病九中，也論及三種得病的因緣:

1.四大增損病相:◆討論四大元素引發之不同病相。
2.五臟生患之相:◆述說五臟功能失調時造成疾病不同的表現。
3.鬼神所作得病:◆即因鬼神的作祟導致人的疾病。

《小止觀》治病九里談論的部分，似乎較偏重於敘述「病徵」和「病別」故
與金光明經的部分頗為不同。而〔鬼神所作〕一項則討論到了精神甚至超精神領
域的致病原因，這是一般較少說到的部分。

另外在《雜阿含經》卷十五也說明疾病的起因

1.因風起
2.痰陰起
3.涎唾起
4.眾冷起:這四項主要在於細論四大不和諧所引發的病貌。
5.因現事起:此項是說明情感性或精神性的疾病。
6.時節起:如同前述的季節因素。

因為病苦的解決，實在是眾生非常迫切的需要，故世間法中已非常發達的醫
葯的領域，也是在嘗試去解決這個問題。

目前已知的疾病因素可以分析如下:

a.致病性微生物:如各種病毒，細菌，黴菌等等。
b.人體的免疫機能:意即所謂的抵抗力或體質等。
c.環境污染:有毒廢棄物，化學物質，放射線等等。
d.老化:許多疾病說穿了都是由於「老化」所致。
e.飲食(營養):飲食的狀況對健康可以有許多決定性的影響。
f.精神疾病:這是目前醫學領域中較弱的一環，但是能確定和遺傳有關。
g.外力傷害:包括許多意外事故等傷害。

若再討論之，我們可以把a，c兩項歸類於環境因素;b，d，f三項則歸於基因
的表現，也就是所謂的體質因素。

若是再考慮e〔飲食〕這一點，我們可以發現它與a，b，c，d這四點甚至於f
都有極為密切的關聯;因為除了呼吸之外，飲食可以說是人與環境間互動最多的
途徑，因為能量的進出和物質元素的交流等等都依靠飲食來達成。而基因的表現
已知和環境有絕大的關系。

而g這點不但與環境有關，也常常和個體的特質(基因)有關。就此而論，
我們能先行得到一個概念，即:人與環境是密不可分的整體。行筆至此再讓我們
看看中醫的說法。

〖中醫理論〗

中醫理論認為疾病的成因可以分為--

1.外因:以風，寒，暑，濕，燥，火等「六淫」為本。這個說的就是「季節
時令因素」。
2.內因:以喜，怒，憂，思，悲，恐，驚等七情為本。說明人的情緒對生理
的影響。
3.不內外因:包括飲食，房事，金刃(此可包含外傷或意外事故)，蟲獸(
包括微生物)等等，廣泛的指出六淫，七情之外的其他因素。

由此可以看出，中醫在解釋季節時令對人的作用，和精神情緒影響健康的理
論方面，非常地仔細。或許有些部分我們可以找到直接的證據(尤其是細菌病毒
等)來說明，但也有些部分目前無法知道其關聯何在。其他部分大體上來說，中
醫的說法是與西醫相去不遠的。

由上述佛法和醫學的解釋，我們可以明顯地歸納出幾個影響健康的重要因素:

1.環境的條件性
2.基因的條件性
3.飲食的條件性

這三大條件如果本身不出問題，而且又能與其他兩大條件配合得當的時候，
人就可以活得健康長壽。

〖業力和福報〗

其實不管是出世間的佛法，或入世間的醫學，對於病苦的觀察解析都很完整
透徹。尤其醫學在物質上的解說更是因為科技進步而日趨完備。

然而若是光依賴醫學，問題並未能完全解決，因為，我們不禁要再問:又是
什麼因素，在決定這三大條件的表現或具足呢?

答案是:業力與福報的平衡消長。

除了這個回答以外，我們如何找到更圓滿，更究竟的答案呢?機率?運氣?
造物主?這種答案，有誰能心悅誠服地接受呢?這些都是醫學難以回答的部分。
因為福報大或業力較輕，所以有人生長在良好的環境，遺傳到優秀的基因，並且
得以享有健全的飲食，因此而健康長壽。因為福報淺或業力深重，所以有人出生
在惡劣甚至戰亂的國土，或是遺傳到有缺陷的基因，或是因三餐不繼而多病早夭。
這樣的回答既簡單又圓滿，最合乎科學中對於〔理想的理論〕的要求--單純，
適用范圍大，而且例外少。所以要正確的了解〔人為什麼會生病或健康〕這個問
題，除了上述醫學領域中，偏重在技術性的，唯物式的答案之外，很有必要回歸
到因果業力的層次。如此在掌握了比較核心而根本的地方，我們才不會被諸多紛
雜的現象所迷惑--至少先不會被不實的廣告蒙騙--而能抓到重點。知道下手
的地方並且正確的努力，才能真正的預防疾病，改善健康。

5、如何運用「意念」達到養生調病？

現代社會中最值得我們關注的話題是什麼？是健康。沒有人會懷疑，惟擁有健康，一個人才能真正擁有幸福的生活。每個人都在追求幸福，而首要前提便是擁有健康。確實，人生一旦失去了健康還能擁有什麼呢？即便坐擁億萬資產，如果喪失健康，英年早逝，結果也是「錢在銀行，人去天堂」。

古人說，體壯曰健，心怡曰康。也就是說，健康包括身體健康和心理健康兩個方面，這與世界衛生組織對健康的定義是不謀而合的。關注身體健康的生理保健類書籍在市面上十分常見。然而，用通俗的語言文字表述的關注心理保健的書籍卻不多見。我們致力於大眾的心理保健，希望本書能夠助益於您的心理健康，提高您的社會適應能力，同時排解您在自我保健征途中遇到的部分難題。

健康是想出來的。此處的「想」，當然不是科學家進行科學研究時的邏輯推理，也不是無所事事時的胡思亂想，更不是祝英台想與梁山伯雙宿雙飛的「想」。我們所說的「想」，特指調適心理狀態的技巧和實踐。通過對心理狀態的調適，使我們擁有良好的心境，能夠從容不迫地應對學習、工作和生活中的種種壓力和困境，從而達致心理保健的目的。

心境，顧名思義，就是心理環境。心理狀態是變化多端的，要對它進行調適。我們如果想最大限度地擁有健康的心態，就要正確認識心理狀態的本質和核心，而這個本質和核心就在於心境。所以說，調適心理狀態，關鍵和重點就在於調適心境。

心境是情緒的核心，是心理活動的背景、基礎和依託。

在心理學上，心境是指讓人的整個心理活動都染上某種色彩的、微弱而又較為持久的情緒狀態。這個定義頗為費解。通俗地說，我們可以這樣理解，心境其實就是一種情緒狀態。說到情緒，每個人應該都不陌生。日常生活中所說的情緒，通常帶有負面的含義。比如，我們說，某某鬧情緒，那肯定不是正面的意思。

古代的養生之道，幾乎涵蓋了醫葯、飲食、宗教、民俗以及武術等各方面的養生理論，內容極其龐雜，但具體不外乎以下四點：

一.順應自然。講求天人合一，重視人與自然和社會的和諧統一。正如《內經》上主張的：上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。《老子．道德經》稱「道法自然」，就是指的要順應自然規律。

二.形神兼養。一方面要注重形體養護，另一方面更要重視精神心理方面的調攝。正所謂「守神全形」和「保形全神」。

三.動靜結合。主張「動則生陽」，也主張「動中取靜」、「不妄作勞」。

四.審因施養。主張「審因施養」和「辨證施養」，即不拘泥於一法一式，而要因時、因地、因人施用不同的養生方法。

古代養生之術則要求在養生之道的指導下施行，內容包含以下7個方面：

1.神養。包括精神心理調養、情趣愛好調養和道德品質調養等方面。其中涉及的內容以中醫文化、宗教文化和民俗文化等居多。

2.行為養。包括衣、食、住、行以及性生活等生活起居行為的調養。

3.氣養。主要是醫用健身氣功的「內養功」，內容涉及中醫文化、宗教文化和武術文化等方面。

4.形養。主要包括形體鍛煉和體育健身等活動。主要是融合了醫學文化和武術文化的內容。

5.食養。為中醫養生之術的主要內容之一，應用范圍比較廣泛，適應人群也比較多。主要內容為養生食品的選配、調制與應用，以及飲食方法與節制等。涉及到醫、葯、食、茶、酒以及民俗等文化方面。

6.葯養。以養生葯劑的選配調制為主要內容。其制劑多為純天然食性植物葯；其製法一般是粗加工調劑；其劑型也多為與食品相融合。所以，中醫學界常有「葯膳」的說法。

7.術養。利用按摩、推拿、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等療法進行養生。主要涉及醫葯文化，是上述養生之術以外的一種非食非葯養生方法。

養生先養氣——「氣」是生命的本源和《易經》很有密切關系的一個概念就是「氣」。《易經》認為「氣」對生命有著重要意義。中醫認為人的生命賴氣以生，氣存則生，氣失則亡。所以有「善養生者，必知養氣。」明代張景岳說：「人之有生，全賴此氣。」漢代王充在《論衡》中說：「夫稟氣渥則其體強，體強則命長。氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短。」可見，「氣」與養生有著密不可分的關系。下面，我想講講運用意念治病養生的方法。

運用意念治病養生包含兩個方面，即：意守與行氣。其原理和方法如下：

意念治病養生原理

(一)意守病處——把心專注在身體上有病痛的部位，定會產生治病的效果。心怡曰康，意念是身體運行的主帥，所以，意念像王，疾病象賊，好比帝王所到之處，盜賊和宵小之徒，自然逃散。再者，門開的時候，風就地跑進來，門關起來時就平靜無風，心攀緣外境，就好像開門，把心專注在病痛的部位就像關門，所以能平息機能的不順。

(二)意止丹田——把心專注在丹田，可以治癒許多疾病。丹田在肚臍下面一寸到二寸半的地方(《腎首五教儀》說一寸，《摩訶止觀》說二寸半)因為丹田是「氣海」，把心專注在丹田，氣息就會調和，所以能把病治好。意守注在丹田，對於兩脅痛、煩不能食、上熱下冷、氣喘等病特別有效。

(三)意住足下——把心專注在腳底，也可以治病。如果心火上升，人的身體機能就不調和。當你把心專注在腳底，上身就會覺得輕松舒適，所以說意住足下就可以治病。

(四)意系臍中——把心專注在肚臍，可以治腸胃病，也可以引發禪定。因為我們把心放在肚臍為界限，可以體悟「諸法無常」的道理。而且肚臍靠近腸胃，把心專注在肚臍，容易看見身體的不凈，因此能消除貪欲。

(五)意息法界——放寬心胸，使心遍布整個宇宙，而沒有任何執著，可以治療身體所有的疾病。世間一切事物都是由因緣和合才產生的，沒有實體。當我們明白一切事物，體性本空的道理，不執取一切病相時，病就自然好轉。這是什麼原因呢？由於內心的雜念和憶想，必將影響人體機能的運轉，這時就可能有疾病產生。當我們心地平靜，不起妄念時，全身就會感到特別舒暢，一切疾病都會不葯而愈。所以《維摩詰經》上說：「一切的疾病的根本原因，就是我們內心攀緣

外境，產生雜念。如果我們的內心沒有執著和雜念，就不會病了。」(參見《五教儀》注第三十七及第三十二卷)

意念治病養生的方法

這里講的意念治病養生方法是指意守與行氣的結合運用。以意、氣同用，或意氣並稱，極重氣字。其法至簡至易，調息、調神、調身，本乎自然。即以鼻呼吸，要訣是要細勻無聲，勻靜自然。入靜，指意念活動專一，或無雜念。大腦皮層非處於於興奮，或抑制狀態。養生之道，是在凝神養性，意守與行氣靈成一體。

(一)運用音氣治病的六氣的治病法

《雲笈七簽》卷三十二《服氣療病》曰：「凡行氣以鼻內(納)氣，以口吐氣。微而引之，名曰長息。內氣有一，吐氣有六。內氣一者吸也。吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、稲，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，無有此數，欲為長息。吐氣之法，時寒可吹，溫可呼，委曲治病。吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散氣，稲以解極。」即認為吸取生氣，吐出死氣，即可長生不死。具體行氣技法是六字氣訣：通過鼻吸口呼，呼氣時結合嘴裡默念輕柔而且緩慢地念「吹、呼、唏、呵、噓、呬」這六個字音，念時只動嘴出氣而不出聲，耳朵當然就聽不到嘴裡所念的聲音了。因為這六個音念得很輕，感覺上好像有很柔和的氣緩緩地流過舌頭和牙齒。所念得氣雖然輕柔，但心中卻全神貫注，字字分明。而且心裡要放輕松，不可緊張。用以影響肝、心、肺、脾、腎、三焦，祛除各臟腑病邪的一種氣功鍛煉方法。

念「吹」可以治腎臟的疾病；

念「呼」可以治脾臟的疾病；

念「唏」可以治三焦的疾病；

念「呵」可以治心臟的疾病；

念「噓」可以治肝臟的疾病；

念「呬」可以治肺部的疾病。

行氣技法包括外呼吸和內呼吸。外呼吸是指在肺內進行的外界空氣與血液的氣體交換，也稱肺呼息。所謂內呼吸，是血液與組織細胞的氣體交換，也稱組織呼吸。行氣的呼吸，主要調整肺呼吸，使之達到古人形容的「吐惟細細，納惟綿綿」的均勻、細緩、深長的程度。進而對內呼吸產生良好的影響。據說吐納練習均為入門者修煉，當吐納練息達到高層次時，則無息可調。那時呼吸微微，忽然遽斷，進入胎息境界。>說：「得胎息者，能不以鼻口噓吸，如入在胞胎之中」。意指練功至深者，就像胎兒在母腹之中，鼻無出入之氣。胎息是吐納練息的最高境界，道教中許多道士都偏愛此功。

到底「三焦」是什麼呢？三焦也就是現在所說的消人系統或消化的路線，「焦」就是焦腑的意思，三焦包括上焦、中焦、下焦。上焦在嘴巴以下，胃部以上，主要的功能在於便利食物的輸送。中焦在胃裡，主要的功能在使食物便於消化。下焦在膀胱上面，主要的功能在於排泄。

用死背的方式，較不容易把這六個字和所對治的臟腑記牢。如果我們能把下面這一首偈背誦起來，就輕松多了：

心配屬呵腎屬吹

脾呼肺呬聖皆知

肝臟熱來噓字至

三焦壅處旦言嘻

這六個字奧妙無窮，不但可治好五臟的疾病，而且也可以治療身體機能的不調順。例如：身體感覺到冷時，可以用「吹」來治。身體感覺熱時，用「呼」來治。百節疼痛和風邪用「嘻」來治。煩脹上氣，用「呵」來治。有痰陰，用「噓」來治。疲勞厭倦，則用「呬」來對治，簡而言之，「吹」可去寒，「呼」可去熱，「嘻」可去痛，「呵」可去煩，「噓」可散痰，「呬」可補勞。

春天用「噓」來治肝臟的疾病，夏天用「呵」來治心臟的疾病，秋天用「呬」來治肺部的疾病，冬天用「吹」來治腎臟的疾病。這樣，效果會特別好。「呼」治脾臟的疾病和「嘻」治三焦的疾病則四季通用。

還有，六氣也可以治同一臟的疾病。五臟之中任何一個內臟，有冷就用「吹」來治，有熱用「呼」來治，有痛就用「嘻」來治，有痰就用「噓」來治，虛勞無力用「呬」來治。

(二)觀想呼吸療病的十二息治病法

一般人的身體依賴著呼吸才能活命，高明的人從一個人的呼吸就可以看出他的健康狀態和生了什麼病。

人的心理狀態會影響到呼吸，譬如當我們憤怒時，呼吸的氣息就會變得又急又粗。同樣的原理，我們可以透過觀想和心靈的力量來改變呼吸，達到治病的效果。在還沒有介紹運用呼吸治病的方法以前，我們需要明白呼吸的四種現象：

1、風相——心裡感覺到鼻子呼吸有聲音

2、喘相——雖然沒有聽到呼吸的聲音，可是呼吸不順暢

3、氣相——呼吸雖然沒有聲音也很通暢，但是呼吸所出入的氣息不細微

4、息相——呼吸不但沒有聲出入通暢，而且氣很微細綿長，若有若無，不容易被察覺。

前面三種呼吸的現象都是不諧調的。因為呼吸粗糙急促的人容易生病，而且情緒不穩定，心神難寧靜。如果要治好這種呼吸的現象，需要學打坐，首先放寬身體，把心情放輕松，然後一心專注丹田，再先放寬身體，把心情放輕松，然後一心專注丹田。再想像呼吸的氣息遍布全身，隨著八萬四千個毛細孔或出或入，沒有任何的障礙。

當我們把心定下來以後，呼吸自然就會微細綿長。呼吸微細綿綿長的人，不但不會生病，而且心情愉快，神識安穩，心容易入定。所以智者大師在《釋禪波羅蜜》的第二卷說：「呼吸像風的人，心中一定散亂，呼吸像喘的人，心情結滯而不通暢。呼吸像氣流的人，身心容易疲倦。只有守住微細的呼吸，心情才能寧靜，而進入禪定的境界。」

當你呼吸微細綿長，心情寧靜以後，運用呼吸來治病就輕易多了。下面，我們來談談「十二息治病法」十二息治病法就是我們運用觀想呼吸的二十種狀態，來產生治病的功效。

1、上息治沉重

2、下息治虛懸

3、滿息治枯瘠

4、焦息治腫滿

5、增長息治贏損

6、滅壞息治陰膜

7、暖息治冷病

8、冷息治熱病

9、沖息治壅塞不通(症結腫毒)

10、持息治掉動不安

11、和息可通治身體機能的不調

12、補息可滋補身體機能的衰退和虛勞

善於運用這個原理，可以治癒所有的疾病，其他疾病的治療方法，請依此類推。

(三)專用觀想的治病方法

前面「十二息治病法」是在呼吸的氣息上加以觀想。觀想的用途很廣。譬如我們運動前可以觀想自己身體站在大蓮花上，面部帶著微笑，心情喜悅和樂，觀想天上地下，四面八主都有清凈的色光明；然後運用深長而且均勻的呼吸，觀想白光從鼻孔吸入，一直降到腹腔部，腥部圓滿清凈，如中秋月輪，再隨著呼吸觀想腹腔部的白色光明，逐漸上升，散布在全身三百六十個骨節，然後緩慢地從八萬四千個毛細孔中散發出來，這種觀想方式，對於身心的裨益很大。

下面我們就來談純粹用觀想治病的方法和原理。

1、觀想治病的原理

為什麼運用觀想可以治病呢？因為心境是交互影響的。凡夫過於執著物質的表相，以致心力脆弱，無法運用心靈的力量來改變外境，所以產生「心隨境轉」的現象，聖人可就不同了，他們心中沒有雜念，心力強而且專一，所以能「境隨心轉」用心力來改變外境，產生「神通」和「奇跡」的現像。

觀想是鍛煉心力的一種方法。治療越嚴重的病，就需要越精純的觀想。古人「望梅止渴」和「懸沙充飢」都是運用觀想到成效的最好例證。《小止觀》上面也記載：有一個人患了冷病，他就觀想身上生起了熱氣，對果當真把冷病治好了。善於運用觀想來治病的例子，大藏經中多得不勝枚舉。例如：在《正法念處經》中，佛陀教導弟子觀想六道的實況。在《禪秘要法經》中，佛陀教導弟怎樣運用觀想六道的實況。在《禪秘要法經》中，佛陀教導弟子怎樣運用觀想來滅除貪愛、憎恨和愚痴等心理的毛病。在治貪淫法、治利養瘡法、治犯戒法、治沉迷音樂法、治失心法，以及鬼魅所著種種不安，不能得定的方法。僅就智者大師當時所讀的本《雜阿含經》中，佛陀就說了七十二種治病的方法(註：《治禪病秘要法》的「治阿煉若亂心病七十一法」，即摘譯自古本的《雜阿含經》中，然而，這些方法當中有許多是我們末法時期的眾生很難學會的。現在我們只介紹其中幾則較簡單的實例：

2、觀想治病的實例:

(1)用觀想治治療腹部有疾病

從前有一個腹部結了硬塊的疾病，他就觀想一隻金針進入腹部刺散那一小塊硬塊。這個人天天這樣觀想，終於有一天腹中的硬塊果然沒有了。可是腹部卻忽然發生疼痛。於是他就去請問善知識，說：」為什麼我腹部的硬塊好了，卻又是會痛呢？那個人就回答他：「你觀想金針破除腹部的硬塊，可是金針卻留在腹部裡面。所以你應再運用觀想來把那隻金針除去。」他回家後，依照那位善知識的話去做，肚子痛的毛病也就痊癒了。

(2)用觀想治療身體虛弱

從前有一個人身體虛弱，後來他觀想自己的頭頂上有溫暖的醍醐，一滴地滴入腦中，然後灌注五臟，流遍全身，滋潤肢體。果然治癒了虛勞損傷的疾病。

(3)用觀想治療頸部的毒瘤

從前有一位法師，頸部長了毒瘤。這位師父就天天觀想這毒瘤像蜜蜂的巢一樣，本來有許多蜜蜂都很快地飛出蜂巢，膿血都從毛細孔流出，像蜜蜂走了以後，只剩下一個空巢。觀想純熟以後，頸部的瘤也就痊癒了。

(4)治吞食蛇影的兩種方法

過去有一個吃東西的時候，吞了一種很像小蛇的食物(其實，可有是蛇的投影)，分就自以為是真的吞進了一條小蛇，因為他每天都時常這么想，所以生病了。

後來一位聰明的人知道了這件事情以後，就趁那位病人下痢的時候，拿了一條死的蛇放在便盆里，然後對那位病人說：「蛇已經出來了！」說也奇怪，從此以後那人的病居然就好了。

在我們中國的歷史上也有一個很相似的故事，那就是「杯弓蛇影」。「杯弓蛇影」這典故記載在《晉書》的「東廣傳達室」。故事雖然相似，可是治療的方法卻回異其趣：樂廣有一們很好的的朋友，自從上次離別以後，就很少到樂廣東省的家裡拜訪。樂廣就寫信去問那位朋，那位朋友說：上回樂廣請他喝酒，看到酒杯里有一條蛇，當時很惡心不敢喝下去，因為礙於情面。於是硬著頭皮喝下了，沒想到從那時候起就生了一場大病，直到現在沒有痊癒。

樂廣看見壁上掛了一把弓，開頭很像蛇，他推想，杯中的蛇大概就弓的影子吧。於是他又在原來的地方擺了酒席，派車子請那一位朋友來吃飯。那位朋友在杯中見到了蛇，他說：「這跟我上一次所見到的情形完全一樣。」樂廣就把原因告訴他。那位生病的朋友，豁然意解，病馬上就好。

其實，就佛法的觀點來說，世間的一切事物都是因緣和合的假相，可是心夫都執著這個假相以為真實，產生了許多苦惱和痛苦。這不也是和「杯弓蛇影」的情形很相似嗎？所以佛陀才大慈大悲地告誡我們：「一切有為法，如夢幻泡影。「(《金剛經》第五分)「凡所有相，皆是虛妄。」只有當我們的心中沒有偏見和執著時，才能解脫苦惱而得到大自在。

(5)轉移注意力的治病奇跡

從前有一個人生了一個會致命的惡瘡，手臂上也長了一個無關緊要的小疔。他請了一個高明的醫師來治療。那醫生對他說：「你這個大瘡沒有什麼要緊，倒是你手臂上的尋疔很嚴重，有生命的危險，你要好好注意！」病人聽了醫生這一段話，他就把注意力轉移了專門注意手上的小疔，而不去理會大惡瘡，久而久之，身上的瘡卻全部都好了。這也是觀想治病的一個好例子。

(6)笑病可不葯而愈

從前有一個人每天用功讀書想考取功名：後來果然考上狀元。沒想到從考中狀元的那一天起，他就因為太得意笑個不停，他得了很嚴重的「笑病」。

京城裡很多醫生開處方治療，都沒有什麼效果。後來有一位高明的醫生把了他的脈以後就很認真而且嚴肅地說：「你得了必死的絕症！這種病我沒有辦法治，據我所知，只有一位老先生才能治好你這種絕證，幸好我認識他，稍慢可就不及了！」接著，這位醫師很詳細地描述病因和將來的嚴重性。

那狀元聽說他得了凶險的絕症，而且天下只有一位老先生能治，嚇得臉都發青了，再也笑不出來了，急忙放下萬緣，專程趕去。他到了那裡，沒想到老先生說：「你的病全好了，可以回去啦！因為你得了笑病，葯石難治，那位醫生不得不用致死的絕症來嚇唬你，才能把你的病治好，請你不要見怪。」

運用心力治病的十個條件

運用心靈的力量來治病，需要遵守下面十個條件：

1、信——相信這個方法能治病

2、用——隨時常用，以免生疏遺忘

3、勤——用時專精不懈，直到病癒為止

4、常住緣中——常把心放在對治疾病的方法上，而不胡思亂想。

5、別病起因——辨別生病的起因

6、方便——靈活巧妙地運用對治的原是和正確的方法

7、久行——實行還沒得到利益時，不計較時間的長短，繼續不斷地練習而不生怠惰心。

8、知取捨——知道練習得了益處，就應勤加實行，有了害處，就應馬上舍棄

9、護持——明白禁忌的意義，而且不去觸犯

10、遮禁——得到利益，不向人誇耀；受到損失，不生懷疑和毀謗。

假如能夠徹底做到這十點，心靈的力量一定能夠發揮出來，可產生治病的效果。

這里必須說明的兩點是：以精神的力量來治病，需要平常不斷練習，有了相當的定力後，才容易奏效。還有，遇到像發燒和胃出血等緊急情況，最好還是趕緊去醫院吃葯打針，以免誤事。

6、尋找佛教同修禪定的朋友，一起印證禪修，謝謝！

祖師雲：「有情來下種，因地果還生」

禪，可行不可說。可達不可意念。

末學四字銘：「放鬆，舍棄」

7、請問持《金剛經》打什麼手印？

你就是想修行吧那靜坐吧
如何靜坐問答錄
文為最近在美國東部華盛頓近郊蘭溪行館拍攝南師示範"如何靜坐"錄影帶時，當場參加學生的問答錄音謄錄。特錄如下，以供初學靜坐者之參考。（陳運生志）

一、一般問題

一、沒有師父指導，可不可以自己修學靜坐？會不會走火入魔？

答：可以啊，沒有什麼不可以。現代人最流行講走火入魔，其實沒有什麼火，也沒有什麼魔。只是靜坐的理論、靜坐的方法搞不清楚，再加上下意識里有些神秘觀念，以發精神、思想不純凈，自己造成幻境，這便叫走火入魔。像宋明理學家們大都講究靜坐，從來沒有走火入魔過。因為他們靜坐的要旨重在養心，講究的是思想純凈，所以沒有什麼走火入魔這些鬼話。

二、是不是在佛堂才能靜坐？靜坐是否一定要燒香、穿法衣再入座？

答：不一定，隨便哪裡都可以坐，無處不可坐。信仰佛教的人才要在佛堂、禪堂靜坐。不是信仰佛教的人，哪裡都可以坐，什麼衣服都可以，什麼形式都可以，靜坐是共法，是佛法和一切其他宗教外道們的共法。

三、有家庭兒女、為生活奔波忙碌的人可不可以靜坐？

答：當然可以啊。靜坐是最好的休息。

四、生理上天生有病或肢體殘障可不可以學靜坐？姿勢不能完全達到標准有沒有問題？

答：靜坐主要的目的在心靜，並不一定在乎姿勢。心靜了就是靜坐，所以當然可以。

五、靜坐可不可以使身體恢復健康？

答：可以。

六、過度疲勞、愛困的時候可不可以靜坐?

答:疲倦想睡的時候靜坐是休息。假使要做功夫的話，最好是精神好的時候，睡醒以後再靜坐。

七、靜坐是不是一家要吃素？在家人吃葷可不可以靜坐？

答：都可以。

八、什麼時候靜坐最好？是否需要在固定的時間靜坐？

答：什麼時間都可以。道家喜歡子午卯酉，那是配合陰陽家（不是易經）的物理自然法則，注重時辰靜坐，是做道家煉丹功夫用的，平常沒有時間的限制。

九、感冒生病時可不可以靜坐？

答：當然可以。感冒生病會好得快些。

十、很嘈雜的工作環境可不可以靜坐？

答：可以"靜"，不一定要靜坐，在嘈雜的環境里擺出靜坐盤腿的姿勢，人家看你是怪相。其實心靜在哪裡都可以。

十一、有便秘、痔瘡或者駝背的人可不可以靜坐？

答：可以。心靜對一切病都有利。

十二、懷孕的人可不可以靜坐？

答：可以。可是沒有練過盤腿的孕婦最好不要盤腿靜坐。懷孕以前有盤腿習慣的人，當然可以盤腿，這都沒有關系。

十三、有精神病的人（包括先天及後天受環境影響）可不可以靜坐？靜坐後對他有沒有幫助？

答：這個要看情形，也需要有人輔導。理論上靜坐對精神病者絕對有好處。但是沒有適當的人照顧輔導，有時候反而引起他更多的幻想，不太好。

十四、靜坐的人可不可以常喝冰水？

答：看習慣而定。依照養生之道，最好是少喝為妙。

十五、靜坐後可否立即洗澡？

答：這個沒有問題。

十六、吃飽後可否立即靜坐？

答：初學靜坐的人，剛剛吃飽了不能靜坐，因為腸胃正在忙著消化，不適合靜坐。對靜坐已經有心得的人來講，吃飽了馬上去靜坐，一下子就消化了。初學的人最好吃飽以後休息半個鍾頭到四十分鍾以後再上座。至於肚子餓的時候可不可以靜坐？初學的人最好是不要太飽也不要太餓。

十七、房事過後可不可以靜坐？

答：可以。不過對初學的人來講不太適合，最好是房事過後、休息好，精神足了再來靜坐。

十八、靜坐以後是不是有助於房事？

答：現在我們學的是靜坐，不是學房事。如果把靜坐積蓄起來的能量用來行房，拚命的動，同靜坐的原則相反，損失更大。

十九、不洗臉、不漱口可以靜坐嗎？

答：靜坐同這些瑣事關系不大，暫不討論，免得浪費時間。

二十、小孩子可不可以靜坐？

答：也可以啊！靜坐是養心，靜下來就對了，如果是好奇，想求神通，那當然不好，就不要他靜坐。

廿一、應酬喝酒後可不可以靜坐？

答：應酬喝酒醉了，你要他靜坐，他也不幹。要等他酒精消耗完了，消化好一點，安靜一點的時候再靜坐，靜坐為的是養心。

廿二、初學靜坐有那些正確的參考書？或讀哪些佛家、道家的經典？

答：現在有關靜坐的書很多，正確的有摩訶（大）止觀，小止觀。學佛的最好走這個路線，或者是"佛法要領"，其次是老古公司出版的這幾本。學道家的最好看"性命主旨"、"悟真篇"，不過註解不要亂看，各家注的不同。其餘的道書丹經很多，最好要審慎選擇。

廿三、靜坐以後可不可以參加喜慶宴會等俗務應酬？或看無關修道的雜志文章和電視電影？

答：這些都沒有關系，靜坐並不妨礙普通生活。靜坐以後去打滾都可以，你要跳舞也管不著。

廿四、為什麼要靜坐？

答：這就要反問你自己了。

二、生理部分

一、靜坐時如何知道自己的姿勢是否正確？

答：這要憑個人自己的感覺。從外在來講，最好每個人對生理學、解剖學、醫學都有點了解，甚至看看醫學上標準的人體骨骼圖片。內在方面，自己對不對要憑感覺。假定一個人對自己身體感覺都不靈敏，當然有問題。可是世界上對自己身體內部感覺很靈敏的並不多。這要經過靜坐訓練、相當有功夫的人，才會對自己內部身體感覺很清楚。這樣可以養生、健康、長壽，所以主要的關鍵還是看自己。

二、靜坐時身體會顫動、發冷、發熱、發汗？

答：假使是因為靜坐的影響而有這種現象，這是病態的發露，因為內部本來有病，因靜坐而引發宿疾，就使你感覺清楚。如果病很輕微，因靜坐發冷、發熱、顫抖（動），身體就會自然好轉。如果病比較嚴重，自己有醫學知識的就曉得治療，不然的話，要找醫生研究。這是靜坐的自然現象，不是靜坐引起的毛病。這是好現象，自己就知道怎麼樣去保養治療。

三、靜坐後體重增加或減輕怎麼辦？

答：不要太注意體重的變化。體重是受情緒、心理、生理、氣候和飲食的影響，隨時在變化。靜坐不要注意這個，否則就是太注重身體，偏向唯物思想了。靜坐是養心。

四、靜坐後精神奕奕，晚上睡不著怎麼辦？

答：靜坐坐得好，本來可以斷除睡眠。不要太重視這個問題。晝起夜眠和一天三餐一樣，都是習慣問題所養成，不一定非要如此不可。學佛的人，視睡眠是魔障，是蓋緾。如功夫到了不睡，一天當兩天用，豈不更好。

五、靜坐中，有時不由自主的氣動，身體搖擺不已，會跳動，或打神拳，該讓它繼續或停止？

答：那要看情形。人可以分為兩部分，一個是知覺（思想），一個是感覺。氣動帶來的現象屬於感覺狀態。身體里的氣機發動，可以說是好現象，也可以說不是好現象。身體里哪裡有障礙，氣血流通時，它就自然反應發生這種現象。至於要讓他發展或制止他，就要靠智慧來判斷了。有的人頭腦很清醒、很正常，為了他的身體，可以讓他繼續、鼓勵他動，等於是最好的內在運動，使他身體恢復健康。如果是精神有問題，或是思想傾向神秘性的，最好立刻制止，不然演變下去變成乩童、跳神的人，再加上神秘思想，就變成病態，不應該如此。任何一件事的好壞都看人的運用。

六、為什麼靜坐後反而感覺腰酸、背痛、腳麻、覺得混身是病，而且很容易受風寒感冒？

答：那是本來就有那麼多病。和前面的問題一樣，因靜坐而反應出內在的病，並不是靜坐引出你的病。腰酸背痛就是腰部有問題，如果自己不懂的話，趕快去看醫生。

七、靜坐後會打呃、放屁，是否有問題？在佛堂靜坐時可不可以放屁？

答：靜坐的時候最容易打呃放屁，那是中宮的胃氣要通了。普通人飲食過度，食道和胃腸都不大通的，多半有消化不良或者胃酸過多的問題。靜坐坐得好，胃氣通了，身體健康，上行是打呃，下行到腸子，腸子不健康的話，有很多廢氣在里頭，自然要放屁。道家有許多觀念，認為放屁是元氣漏了，不管哪一種屁，拚命夾著肛門，不讓屁漏出來，這是很危險的事。有些廢氣必須把它排泄掉，如果腸胃有問題，又忍屁不放，往往引起中毒的現象。可是對完全辟穀的人而言，不吃東西，腸胃清了，功夫到某一極點的時候，有一種屁是很難得的，不能放，放了會有漏精現象。究竟哪種屁是元氣，哪種屁是精氣，哪種屁是廢氣，要靠自己的智慧去體會，最好有廢氣就把它排掉。至於在佛堂里打呃放屁，這是生理自然的現象，沒有什麼不敬的問題。所謂不恭敬，是故意造成的便不恭敬。如果是生理自然的反應，佛難道不慈悲嗎？一個病人到佛堂，說這個病人很臭，應該趕出去，或者讓他忍屁而死，那還叫做大慈大悲的佛嗎？

八、靜坐後可不可以有性關系，是否必須戒絕房事？

答：這是個嚴重的問題。一般人學靜坐有很多不同的目的，包括健康、長壽、修道、求神通、學佛、練功夫，不管是什麼目的，基本上，靜坐是要守戒的不能漏精、射精，這是基本原理。但是有許多人學靜坐就是為了性行為。尤其是男性，希望藉著靜坐把性工具練得堅強牢固，征服女性，以此為神通、快樂。如果是為了這種目的，則是自求早死，這是絕對不好的事。至於普通人靜坐以後能不能有性行為，就看你自己靜坐的目的是為什麼？一般來講，正常的性行為是可以的，不過要節制才是，不要隨時隨地去"做人"，太縱欲是有害的。

九、靜坐後，生理機能旺盛，性慾勃起，如何調服？是否有徹底解決的辦法？

答：這是最難的問題了，也是靜坐第一關。大家學靜坐，不管是為了健康長壽，或是修道、學佛，碰到這一關幾乎都過不了，就自然會去做性行為。《楞嚴經》上也講到這一關很重要。所謂性慾勃起，就是淫根勃起，佛經上把男女性器叫做身根、也叫做外淫根。實際上真正的淫根不是這個工具，而是心念。最好的調服方式就是把心念空了，如果能空掉心念，這個不是問題。許多人心念空不了，在工具上面想辦法練氣功、練各種調服，是很難達到效果的。當然也有各種特殊的方法，以修道的立場來講，最好的方法是減少飲食，腸胃空一點就很容易調服。念頭一空就回轉了。回轉來就變成身體最好的營養。

十、女性月經期間，可不可以靜坐？需要注意哪些事項？

答：對一般初學的人來講，最好是休息幾天。如果是學佛的人，走心地法門，念佛參禪，看空了身體的，那麼，月經期間靜坐，一點妨礙也沒有，只有好處沒有壞處。至於道家和其他做功夫--所謂練氣血的，就是要考慮一下，在這個時候故意鍛煉氣血，恐怕逆流反走，就形成氣血不順暢，反而變成病態，至於功夫好的人，就看她自己的經驗了。只能說到這里，高深一層，以後再說。

十一、老年人（尤其更年期的人）靜坐是否有需注意事項？

答：沒有什麼特別需要注意的。多注意心地法門，信佛教的最好念佛，信其他宗教的，也要一他的宗教信仰為主，這樣靜坐，只有好處沒有壞處。

十二、為什麼靜坐後，有事會聞到檀香味？

答：這有兩種情況，大部分是自己體內的變化，譬如說，靜坐坐得好，效果達到脾胃凈化，就會產生檀香味或其他香味。如果肝臟有了好的效果，就會產生一種清香的味道，本來人體內部是香的，都是自己心念不好，生理不健康，所以搞得很臭。另外一種情況是外力的加持，如佛菩薩感應所帶來的檀香味，這是宗教上的現象，不要搞不清楚。

十三、有心臟病、高血壓、糖尿病等疾病的人，可不可以靜坐？

答：當然可以靜坐。不過，要走心地法門，注意思想念頭，只管心念，好好養心，那隻有好處沒有壞處。如果想做各種功夫，就需要有專門內行的人指導。

十四、靜坐坐得好，會一直拉肚子，不知道是什麼原因？

答：對靜坐坐得好的人來講，拉肚子是好事情，表示氣脈走通了，在清理腸胃。我所知道的，有人甚至一天拉一、二十次，最後像水瀉一樣大拉，拉一次清爽一次，那是靜坐的效果到了，沒有什麼問題。不過，不要病態的腹瀉當作好現象，那是不多的，要求醫葯才好。

十五、靜坐坐得好，會經常漏丹，不知道是什麼原因？

答：漏丹原來是道家的名稱，後來佛家也通用這個"丹"字，就是普通所謂的"精"。漏丹就是遺精，真正的精不只包括兩性的精蟲卵子，還包括各種氣的作用。遺精的途徑很多，包括夢遺、醒著遺、性交中早泄、遺精、陽不舉陽痿，都是性荷爾蒙(內分泌)，乃至整個身體荷爾蒙(內分泌)衰弱的毛病。所以丹也同全身荷爾蒙，包括腦下垂荷爾蒙、甲狀腺荷爾蒙、腎上腺荷爾蒙、性腺荷爾蒙等內分泌通通有關。丹漏了就是病態、不太好。最好靜坐坐到不漏丹。不漏丹身體絕對健康，可是不論男女，幾乎沒有一個人能做到不漏丹。道家的理論和現在生理學不同，精是氣華的，這個氣不是空氣，也不是呼吸之氣，而是元氣，也就是生命能所變化出來的產生的。想要煉精化氣、使身體健康、長生不老，甚至成佛成仙，第一項條件就是戒淫，斷除性行為。道家所謂"百日築基"起碼一百天，將近四個月時間，完全不漏丹。心理上還要完全不動淫慾之念，這個才是初基打好。不過，初基打好並不算成功，還要"十月懷胎"，等於一個女人，胎兒在肚子里要好好保養。百日築基加上十月懷胎，是一年兩個月，生理上要沒有遺精，或性行為的射精，心理上也要很平靜，像嬰兒一樣沒有淫慾。"十月懷胎"以外還要"三年哺乳"，至少三年，要這樣不漏丹，這個是四年兩個月了。然後等嬰兒長大，這中間當然也不能漏精，如果漏掉了，嬰兒就長不大。四年兩個月以後是"九年面壁"，所以總共要十幾年不漏丹，以後還要不要漏呢？問神仙去。總之，修成功了，起碼也要十幾年，所以不漏丹這個問題講起來有那麼嚴重。不漏丹是初步，一般人學打坐，據我所知，大部分的人不坐還好，越坐越漏，漏得厲害，甚至還故意去漏，那就免談了。

十六、有時特別煩躁，無法靜坐，怎麼辦？

答：那是心理問題，或是心臟、肝臟有毛病，總是身體內部有不健康的地方，就要注意。

十七、有時靜坐會不想起來，也不想辦事，怎麼辦？

答：那要看什麼情形。有一種人是身體完全沒有感覺，那是病態，要治療。不過病態到這樣的人比較少。普通靜坐有一點點效果也會這樣，這要能夠自由作主才對，有意能夠坐得住才好。而且在靜坐中發生心理生理的舒暢喜樂才是對的。

十八、瑜伽術、氣功與靜坐入定有沒有關系？

答：都有好處。

十九、有口水來時怎麼辦？

答：緩緩咽下去。

二十、後腦有聲音不停怎麼辦？

答：不要注意它，越注意越厲害，那是氣向腦部走，頭部氣脈快要打通以前的現象。不理它，氣自然就走通了，真正走通以後，還有更美妙的境界。

三、心理部分

一、靜坐時聽到特別的聲音（幻聲）及看到一些光影幻象，怎麼辦？

答：這些都是心理作用所影響。也有一小部分是由生理內部變化所引起的。這要記住金剛經上的一句話："若見諸非相"，知道一切是幻境，不理它就好。這些幻聲幻相並不是壞事，那是靜坐進步當中的一種現象。如果當成有神通、有鬼神，就是迷幻成真，最好停止靜坐。

二、靜坐時看到鬼怎麼辦？

答：也同前面的問題一樣，一切都是自己下意識的幻想，就唯識的道理來講，都是獨影境或帶質境。換句話說，都是下意識的精神狀態，不是真實的。只要把道理搞清楚了，一點都用不著害怕。

三、靜坐時胡思亂想不已，怎麼辦？

答：那很難辦。要走心地法門，那要多研究佛學啰。我也沒辦法幫助你，只能夠叫你空。佛也只能說："住一切皆空"，怎麼空？佛、神仙都沒有辦法幫你空。

四、靜坐時容易昏沉睡著，怎麼辦？

答：昏沉睡著有兩種問題。一種是心理問題，心情沮喪、精神不好，會容易昏沉。一個是生理問題、身體、頭腦不健康也有這種情形。最好是睡夠了再起來靜坐。

五、靜坐時覺得心灰意懶，人生無望，想自殺，怎麼辦？

答：這個、佛都沒有辦法救你，要自己看空。至於說為了灰心去靜坐，已經不對了。既然灰心，就不會靜坐，既然靜坐，又要灰心，那不曉得為了什麼？這都是心理問題，必須自求解脫。不過，要想一想，自殺以後，到另外一個世界，那邊使你更灰心怎麼辦？

六、靜坐中突然想笑，有時又想哭，不知為什麼？

答：這是心理狀況引起的，第六意識不能作主，就會跟著這個現象亂跑。少部分也是生理狀況引起的。肺和心臟的氣走動了，就會喜歡笑。腎臟同肝臟的氣走動了，會有悲觀流淚的現象。但大部分還是心理因素，這要檢查自己的心理。

七、靜坐如何觀想光明點？觀想丹田可不可以？丹田的位置究竟在哪裡？

答：這個問題已經超過靜坐的范圍，完全是密宗與道家所注重的問題，屬於佛法修持和修道的范圍。修道學佛的人，不一定要觀想光明點，可以觀想的很多，譬如佛像。現在道家錯誤的解釋，肚臍下一寸三分叫下丹田。其實下丹田的位置依每個人的體型、手指長短而有不同。正確的量法是以每個人中指中間一截的背面為標准長度，從肚臍往下量這個長度，就可以找到下丹田。中丹田在心，上丹田在眉心，間腦這里。上田、中田、下田，道家叫做三個丹田，所以觀想的時候，把這個光明點定在哪一個丹田，要看什麼程度、什麼時候。而且真正的明點不是觀想出來的，而是修道學佛的人功夫到達某一境界，光明出現，那才是真正自性的明點。觀想的明點不算是真的，而且不要擺在下丹田，尤其是女性，千萬不要這樣，否則對身體不好。這是學佛修道的專門問題，要專門研究。

八、為什麼要數息、數兩下就忘了，觀想佛、想不起來？作白骨觀也作不起來？做這些功夫有什麼用？

答：那是學佛的專門問題，至於為什麼做不起來？因為心念不能止，不能專一。學佛能夠訓練到心念專一，也不昏沉、也不散亂，這是已經有了相當基礎，談何容易啊！至於說做這些功夫有什麼用？這太專門了，各有專書，不能籠統的講。

九、學習靜坐的人在日常生活、辦公時，應如何聯系定力？

答：那就要看你的定力了。定力同靜坐可以說有關聯，也可以說沒有關聯。有定力的人，就算不學靜坐，也可以日理萬機，事情雖然多，頭腦還是很冷靜，心情也很平靜。至於說，靜坐做得好，練出定力，用來做事，那要相當的功夫了。怎麼樣去練習？方法太多了，要現場做，不是空談理論的事。

十、為什麼靜坐後，親情、友情、手足之情、男女之情反而更覺濃厚、更難割捨？該如何派遣？

答：這是智慧問題，不是靜坐的問題。不過因靜坐，頭腦清楚了，自己發現情重，並不是靜坐使你多情。這是心理同生理狀態，由形而下到形而上，要先研究佛學再講。

十一、靜坐有了某種定力，可以把他人、世界和事件分隔開來，與我自己的內在漠不相關，得到一種逃開的寧靜。可不可以用這種方法？用壞了會不會精神分裂？

答：大體上這是很好的事情，不會有精神分裂的問題。但是細微的思想很多的話，就等於雙重精神狀態了，那要注意。

十二、什麼是健康的心理狀態？

答：這個很難講了，正常的人心理狀態就是健康的。（一笑）怎麼叫正常的，很難下定論。以佛眼看來，這個世界，便是病態的變相，人生，也多是變態的。

十三、如何克服恐懼感？

答：這要道理上看通了。有宗教信仰的人可以念經、念咒，實際上這還不是究竟，究竟是要道理看通，檢查自己的心理，為什麼恐懼？

十四、脾氣大、嗔心重怎麼辦？

答：這也要道理搞清楚，檢查自己的心理狀態。這個不是靜坐可以解決的。

十五、怕死怎麼辦？

答：最好死了以後再研究。（大笑）

四、修行部分

一、如何煉化精氣神？

答：方法太多了。所有的佛經、道家的書籍和印度瑜伽術都在這個問題上轉，這個問題太大了，大哉問。

二、何謂奇經八脈？

答：普通的經脈屬於神經系統、血管系統，奇經不是屬於血管系統，也不是普通的神經，是另闢一路的，有八個脈，就是八條氣化之路。奇經八脈不完全屬於肉體生理的部分，而是生理跟神精結合的部分。

三、在睡眠中怎麼用功？

答：既然睡眠，就不會用功了。既然用功，就不會睡眠了。

四、入定與睡眠有何不同？

答：這兩個名稱就不同。入定有各種定境，各種現象。定這個字很簡單，一個念頭，等於一個珠子一樣，把它定住在那裡，永遠是這顆珠子，那個叫入定。珠子不只一顆，還有各種各樣的東西，所以定有各種各樣的境界。千萬注意，不要把靜坐當作入定，那就錯了。靜坐是初步練習，將來功夫高了，可以因靜坐或學佛修道，進入你要的境界，那個叫入定。睡眠是大昏沉，當然不是靜坐的定境。

五、靜坐如何入定？入定後應如何？

答：靜坐是靜坐，入定是入定。入定是佛家、道家專有名稱，看你要修哪一禪定，百千法門，各有不同。"定"字本身的意義就是把一個東西定住，念頭像一顆釘子釘住，像一顆珠子放在那裡，珠子是活動的，把它定住，擺在一個中心點，專一不動。釘子、珠子都是作比喻，比喻有百千三昧，三昧是梵文翻譯，是百千種方法，是你達到"定"的境界。定是心定，身體跟著定，奇脈也跟著定了，這個叫"定"。入定的方法有很多種，所以佛教的念佛參禪、其他宗教轉移的做禮拜、禱告，沒有雜念妄想，定到一個念頭上，乃至道家做各種功夫，密宗的各種觀想，都是入定的方法。但是定了就是悟道了嗎？不是。定跟悟道大有差別，靜坐得定是一般宗教、哲學共有的功夫，所以叫作"共法"；證得菩提、大徹大悟、悟道成佛，那個大智慧的解脫――"般若"，是不共法，那是佛法的真正中心就是智慧的解脫。我們普通學靜坐同入定還沒有關系，坐個幾天幾夜都不動，只能說靜坐做得好，是不是達到入定的境界是另一個問題；而且達到入定的境界，同是不是悟道、智慧解脫了沒有，又是另一個問題，不能混為一談。

六、三際托空以後該如何？

答：三際托空是佛學禪學的名稱，太專門了，超出靜坐的范疇。那是把心分作三段處理，前一個念頭讓它過去，後面的念頭未來，中間的這個念頭當下就空靈了，這個叫三際托空，並不是佛法的究競，而是最初步的空念頭的練習。實際上，中間這個念頭的空靈還是意識境界的空靈，這里頭還要起慧觀，就是智慧的觀察。所謂一切方法，皆如夢如幻，這是假觀――一切方法即假即有，這是幻觀、也是假觀。然後一切方法的本體即有即空，即幻即空，這是空觀，還屬於三際的前後兩頭；然後非空非有，即空即有，至性本來能生萬法，亦能空萬法這就進入中觀，中觀以後，中字還要舍掉，即是達到畢竟空，空還要畢竟舍掉，這些都屬於佛學的范圍。

七、什麼是出陰神、出陽神？跟化身、意生身有何關系？

答：出陰神、出陽神是道家的觀念；其實懂了唯識的道理，有時陰神、陽神還是屬於獨影意識的境界。拿道家來講，普通能夠出神，都屬於獨影意識的晶界，都是陰神，真正出陽神，那要到達即身成佛境界，第八阿賴耶識整個轉了。這種獨影意識跟化身、意生身當然有關系，修成功了，獨影意識也變成化身，意識也可以化身去了。修不成功啊，一切都是幻想、魔境，這個也是學佛修道專門的問題。

8、請神人介紹內功怎麼練！！！

Practice the simplest safest, and already more than 1000 years!!!

去病延壽六字訣：凡行氣，以鼻吸氣，吐氣時以口默念各字音無聲或微聲。（收錄於《道藏》!!!智愷《小止觀》陶弘景《養性延命錄》冷謙(150歲)《修齡要旨》高濂《遵生八箋》）

春煉噓屬肝，肝連目（用力睜大雙目）

夏煉呵屬心，主舌（反復兩手放頭頂交叉）

秋煉呬屬肺，主鼻（雙手向上托起）

冬煉吹屬腎，主耳（治寒症，兩腿下蹲雙手抱膝）

四季煉呼屬脾，主中宮（治熱症，撮口）

四季煉嘻屬三焦（躺卧）

唐-孫思邈《修真十書》

孫思邈（541或581～682）西魏時代出生，卒於682年，是個百歲老人孫思邈的年齡現今有六種說法：最小的101歲，第二種說法是120歲，第三種說法是131歲，第四種說法是141歲，第五種說法是165歲，甚至還有168歲的說法。為唐代著名醫葯學家。被人稱為「葯王」,許多華人奉之為醫神。http://ke.baidu.com/view/22427.htm

春噓明目木扶肝

夏至呵心火自闌

秋呬定致金肺潤

腎吹唯要坎中安

三焦嘻卻除煩熱

四季常呼脾化餐

切忌出聲聞口耳

其功尤勝保神丹

六字訣養生法，是我國古代流傳下來的一種養生方法，為吐納法。它的最大特點是：強化人體內部的組織機能，通過呼吸導引，充分誘發和調動臟腑的潛在能力來抵抗疾病的侵襲，防止隨著人的年齡的增長而出現的過早衰老。
歷代文獻對此有不少論述，秦漢的《呂氏春秋》中就有關於用導引呼吸治病的論述。《莊子·刻意》篇中說：「吹 呴呼吸，吐故納新，熊徑鳥伸，為壽而已矣。」在西漢時期《王褒傳》一書中，也有「呵噓呼吸如矯松」的記載。南北朝時代陶弘景發明長息法。他在《養性延命錄》一書中說：「凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而行之名曰長息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹、呼、嘻、呵、噓、呬，皆為長息吐氣之法。時寒可吹，時溫可呼， 委曲治病，吹以去風，呼以去熱，嘻以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極」。隋代天台高僧智顗大法師，在他所著的《修習止觀坐禪法要》一書中，也提出了六字訣治病方法。他談到：但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。何謂六種氣，一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓 、六呬。此六種息皆於唇口中，想心方便，轉側而坐，綿微而用。頌日：心配屬呵腎屬吹，脾呼肺呬聖皆知，肝臟熱來噓字治，三焦壅處但言嘻。傳至唐代名醫孫思邈，按五行相生之順序，配合四時之季節，編寫了衛生歌，奠定了六字訣治病之基礎。

歌雲：
春噓明目夏呵心，秋呬冬吹肺腎寧。
四季常呼脾化食，三焦嘻出熱難停。
發宜常梳氣宜斂，鹵宜數叩津宜咽。
子欲不死修昆侖，雙手摩擦常在面。

明代《正統道藏洞神部》，引用了太上老君養生法，說得更為具體。書中說：呬字，呬主肺，肺連五臟，受風即鼻塞，有疾作呬吐納治之。呵字，呵主心，心連舌，心熱舌干，有疾作呵吐納治之。呼字，呼主脾，脾連唇，脾火熱即唇焦，有疾作呼吐納治之。噓字，噓主肝，肝連目，論雲肝火盛則目赤，有疾作噓吐納治之。嘻字，嘻主三焦，有疾作嘻吐納治之。

明代太醫院的龔廷賢在他著的《壽世保元》中，也談到六字訣治病。書中說：「不煉金丹，且吞玉液，呼出臟腑之毒，吸入天地之清。」又說：「五臟六腑之氣，因五味熏 灼不知，又六欲七情，積久生病，內傷臟腑，外攻九竅，以致百骸受病，輕則痼癖，甚則盲廢，又重則傷亡，故太上憫之，以六字訣治五臟六腑之病。其法以呼字而自瀉去臟腑之毒氣，以吸氣而自采天地之清氣補氣。當日小驗，旬日大驗，年後百病不生，延年益壽。衛生之寶，非人勿傳。呼有六曰：呵、呼、呬、嘻、噓、吹也，吸則一而已。呼有六者，以呵「字治心氣，以呼字治脾氣，以呬字治肺氣，以噓宇治吁氣，以吹字治腎氣，以嘻字治膽氣。此六字訣，分主五臟六腑也。

漢代「六字訣」三法詳解
2008-09-05 17:29:00中國健身氣功協會
「六字訣」屬於吐納類功法，是中國傳統氣功經典性功法之一，主要用於養生康復。基本法則是鼻吸口呼，在呼氣時默念噓(xu)、呵(he或ke)、呼(hu)、呬(xi)、吹(chui或fu)、嘻(xi)六字，以對治肝、心、脾、肺、腎、三焦和膽系的疾病，故通稱「六字訣」或「六氣法」。此法來源甚古，因其治病效果顯著，故歷代養生名家多重視之，至今仍盛行不衰。

這里所載三法皆出於漢代，是「六字訣」的早期文獻，從中可見「六字訣」之原本。為省煩累，不列原文，不加註釋，而是直接用現代漢語譯出。有關學術問題和實踐問題，均在「解說」中以明之。

一、六氣法

納氣有一，即吸氣。吐氣有六，即吹、呵、嘻、呼、噓、四，皆是呼氣。平時人的呼吸都是用鼻一呼一吸，呼吸均勻，但六氣法就要用鼻微微吸氣，用口慢慢呼氣，這叫做「長息」。它的方法和作用是：

時寒可默念「吹」字呼氣，時溫可默念「呼」字呼氣。用「吹」字呼氣能去寒；用「呼」字呼氣能去熱；用「嘻」字呼氣能去病，又能去風；用「呵」字呼氣能去煩躁，又能使氣下行；用「噓」字呼氣能消散淤滯，用「四」字呼氣能解除疲睏。所以老子說：「從早到晚，經常練習不懈，就能健康長壽。」

解說：

本條出自《太清金液神丹經•注序》，又見《養性延命錄》、《神仙絕穀食氣經》、《服氣雜法秘要口訣》等。

六氣法，又稱「六氣訣」、「六字訣」，屬於行氣、服氣的吐納治病健身之法，起源甚早。《老子》二十九章有「或噓或吹」之說，河上公註：「噓，溫也。吹，寒也。」《莊子•刻意》有「吹四呼吸，吐故納新」之說，「四」即張口噓氣。老莊之說雖不足以證明春秋戰國時就有「六氣法」，但從西漢河上公注中已見有與《太清金液神丹經•注序》的相同內容，這至少可以肯定在西漢時就有「六氣法」的萌芽。《太清金液神丹經•注序》是東漢五斗米道創始人張道陵的弟子趙升、王長所撰，其書為晉代葛洪整理。由此可以肯定：「六氣法」在東漢時就已流行，並受到了著名養生家的重視。今之學者在提到「六氣法」時皆肯定它的作用，這是對的，但把其起源說得過晚則有失恰當。

二、吐納六字訣

四字：四主治肺，肺連五臟。受風即鼻塞有病，就用四字吐納治之。

呵字：呵主治心，心連舌和五臟。心熱舌干有病，就用呵字吐納治之。

呼字：呼主治脾，脾連唇。論雲：「脾溫熱，即唇焦。」有此病狀，當用呼字吐納治之。

噓字：噓主治肝，肝連目。論雲：「肝氣過剩，眼就發紅。」有此病狀，當用噓字吐納治之。

吹字：吹主治腎，腎連耳。論雲：「腎氣虛，耳就聾。」有此病狀，當用吹字吐納治之。

嘻字：嘻主治三焦。三焦有病，當用嘻字吐納治之。

解說：

本訣出自《太上老君養生訣•服氣吐納六字第二》，該書題「華佗授廣陵吳普」。如此，則本訣於東漢時已有之，但比前《太清金液神丹經•注序》所載為晚。前者只說去寒、去熱、去病等，較籠統。本訣則明確地說對治五臟、三焦，已與後世乃至現在的「六字訣」完全一致，但對於「吐納」之說未詳。茲略釋於下：

吐納，即「吐故納新」補瀉之法。納，即吸氣，緩緩地用鼻吸入清新之氣，為補；吐，即呼氣，緩緩地用口呼出病濁之氣，同時有針對性地默念六字之一，為瀉。其吐納的操作，可參考「閉氣六字訣」。

三、閉氣六字訣

夜半後至中午是生氣之時，可以練功；其餘時間是死氣時，不可以練功。練功首先要調氣、服氣。氣調適之後，須床鋪厚軟，枕頭高低與身取平，仰卧，兩腳舒展，兩手握固，離身四五寸。然後微微用鼻吸引太陽氣，氣從鼻進入後，再用意念送此氣通遍身體，隨即閉氣。閉氣到不能再閉時，即細細地從口中呼出，不要讓耳聽到吐氣之聲。如果患上寒熱、瘴氣、腳腫等病，不論什麼時節，都可以調治。如果當日調治不好，明日再進行調治，不過三兩日必定會調治好。如果患心病冷病，就用「呼」字吐氣；熱，就用「吹」字吐氣。如果肺有病，就用「四」字吐氣。吐納次數：半夜後二十四次，雞鳴時十八次，天亮時十二次，日出後十二次，次數多更好。要練此功，還需先做一些導引按摩，以有助於去掉疾病。

去五臟病的療法：

心病，體有冷熱。療法：用「呼」、「吹」二氣去之。「呼」去冷，「吹」去熱。

肺病，胸背脹滿，四肢煩悶。療法：用「呵」氣去之。

肝病，憂愁不樂，頭眼疼痛。療法：用「噓」氣去之。

脾病，體上游風習習，情悶疼痛。療法：用「嘻」氣去之。

腎病，體冷而陰衰。療法：用「四」氣去之。

某臟有病，每次行功皆須做三十六遍。如果感到疾病未除，還需要左右導引按摩。

解說：

握固，氣功掌訣。即以四指握大拇指，如嬰兒握拳之狀，具有「閉關防」、「固真氣」和防止「驚功」的作用。

閉氣，古代氣功的重要方法之一。即吸足一口氣後暫時停止呼吸，直到憋不住時再緩緩呼氣，然後把呼吸調勻，再反復為之。

本條出自《太上老君養生訣•服氣吐納六字第二》，是東漢時期與「吐納六字訣」並行的另一種「六字訣」，主要特點是吸氣後「閉氣」，可分兩部分：

一是講治療一些雜病之法。對行功的要求，如體勢及吐納之法等論說甚細，並明確了行功的最低次數。

二是講治療五臟病之法。此與一般的訣法不完全一致。如心病，通常用「呵」字，此則用「呼」、「吹」二字，這是從「去冷」、「去熱」上說的，與前「六字訣」之說相同。又如肺病用「呵」、脾病用「嘻」，亦與前「吐納六字訣」及一般說法相抵牾，然而與前「六氣訣」之說相聯系，亦與具體疾病和辯證論治理論有關，是為古人實踐經驗，不可視為傳抄之誤。

此兩者皆要求結合導引按摩，以加強功效。現在社會上流行的導引按摩之法甚多，可根據自身治療的需要，選用適宜者。

若人卒得疾，及癰瘇、惡氣、飛屍、百毒、惡夢之屬，便閉氣誦甲午至戊戌止，留氣在上斗中。上斗中者，在兩乳間也。閉氣暗誦甲午至戊戌十遍，然後吐氣，又誦甲子至戊辰止，留氣在下斗中。下斗中氣暗誦甲午至戊戌十遍，然後吐氣，又誦甲子至戊辰止，留氣在下斗中。下斗中者，臍中也。亦暗誦十遍，然後吐氣，以治建八尺之質，含萬有之軀。外有四支、九竅，內有五臟、六腑，各有神主，精稟金火，氣諧水木五臟者，是五神之府，含生之器。神欲安，氣欲寬，導養之妙。

火則躁而禮，金則勇而義。躁與勇，義與禮，陰陽之數也。長陰則殺，長陽則生，生殺之數也。故抑躁行禮義則生，長勇罷禮義則死。外行禮義，內安脾膽，導養之秘也。以忠孝為先，不識其原，傷生之道。然知其本靈秘之術，若能安其神，煉其形，攝生得氣，歸正背偽，出其恍惚，入其玄妙，辨補寫之理，誕延育之方，可升仙矣。子龜鏡焉，道在其中也。黃帝敬受靈訣，專精行之，未逾一紀而神猷先鑒，行氣使心，精步逾玄，含靈契理，入水不溺，入火不焚，氣運於內，神應於外，豈非至真哉！謹具五臟玉軸圖於後。

肺臟圖

治肺當用呬。呬為瀉，吸為補。夫肺者，兌之氣，金之精，其色白，其象如懸磬，其神如白狩。肺主魄，魄化為玉童，長七寸，持仗往來於肺臟。其神多怒者，蓋發於肺臟也。欲安其魄而存其形者，則當收思斂欲，含仁育義，不怒其怒，不聲其聲，息其生則含乎太和。肺合於大腸，上主於鼻。故人之肺有風則鼻塞也。色枯者，肺干也。人鼻癢者，肺有蟲也。人之多怖者，魄離於肺也。人之體生白點者，肺微也。人之多聲者，肺強也。人之不耐寒者，肺勞也。好食辛者，肺不足也。顏色鮮白者，肺無他惡也。人大腸鳴者，肺氣壅也。夫肺主商，肺有疾當用呬。呬，肺之氣也。其氣義，則瘳疾，義以安神。人有怨怒填塞胸臆者，則呬而泄之，蓋自然之理也。向若不呬，必致傷敗。獲呬而獲生乎！故病用呬耳。夫人無苦，用呬者不祥也。夫肺處七宮驚門，主信，使人方正平直，習武先忠，則魄安形全也。且肺者，秋之用事。秋三月，天地氣明，肅殺萬物，雀卧雞起，用安至精，公施抑怒改息，兩相形長，秋之道也，逆之則傷肺。常以七月、八月、九月望旭旦，西面平坐，鳴天鼓七，飲玉漿三，然後瞑目，吸兌宮白氣，入口吞之，以補呬之損。肺以正白之用，以致玉童餞，則神安思強，氣全兆體，百邪不能殃之，兵刃不能害之，延年益壽，名飛仙耳。蓋所謂補寫神氣，安息靈魄之所致哉。

心臟圖

治心當用呵。呵為寫，吸為補。夫心者，離之氣，火之精，其色赤，其象如蓮花，其神如朱雀。心主神，化為玉女，身長八寸，持玉英，出入於心府也。其神躁而無准，人之暴急者，蓋發於心臟也。欲安其神而全其形者，則全忠履孝，輔義安仁，止其風，靜其急，自其熾，澄其神，而全其形，則合中和也。心合乎小腸，主其血脈，上於舌。人之血壅者，心驚也。舌不知味者，心虧也。上智者，心有七孔，中智五孔，下智三孔，明達者，心有二孔，尋常者有一孔，愚痴者無孔也。多忘者，心神離也。好食苦者，心不足也。多悲者，心傷也。重應者，心亂也。面青黑者，心冰也。容色赤者，心無他惡也。夫心主徵，心有疾當用呵。呵者，心氣也。理其氣體，呵能靜其心而和其神，所以人之心亂者則多呵，蓋天全之候也，人皆為而不知哉！向若不呵，當致憤怒者也。故心疾用呵，除邪氣也。夫心處九宮驚門，主智，使人樂善好施，恭孝以修仁，則心和而形全也。且夫心者，夏之用事也，天地氣交，萬物華結，亥寢丑起，無厭於養。英成實長，夏之德也，逆之則傷心。常以四月、五月、六月弦朔清旦，南面端坐，叩金梁九，漱玄泉三，靜思想，吸離宮之赤氣，入口三吞之，以補呵之損，植其靈府，開心穴，餌離火，濯玉女，神平體安，眾殃不害，金火不能傷，治神之靈也。

肝臟圖

治肝當用噓。噓為瀉，吸為補。夫肝者，震之氣，水之精，其色青，其象如懸匏。肝主魂，其神如龍，化為二玉女、玉童，一青衣，一黃衣，各長七寸；一負龍，一持玉漿，出入於肝臟也。其神好仁，人之行惠者，蓋發於肝也。欲安其魂而延其齡者，則當澤被芻棘，恩覃庶類，而後全其生，則合乎太清者也。肝合於膽，上主於目。肝盛則目赤。又主於筋，肝虧則筋急。皮枯者，肝熱也。肌肉黑黯者，肝風也。好食醋味者，肝不足也。色青者，肝盛也。手足汗者，肝無他惡也。毛發枯者，肝傷也。夫肝主角，故肝有疾者，當用噓。噓者，肝之氣也。其氣仁也，故除毀痛。人之有傷痛者，則噓之以止痛，皆自然之驗也，豈不以為靈哉？此之至理也，通玄之道。且肝之主春，春之用事。春三月，天地氣生萬物，花葉繁茂，人及芻萌，順陽之道也，逆之傷肝也。傷之則毛骨不榮也。常以正月、二月、三月寅時東向平坐，叩齒三通，閉氣七息，吸震宮之青氣三吞之，補噓之損，以享青帝之祀，以致二童之饌。木精乘王，則肝歡寡憂，精之妙也。知

脾臟圖

治脾當用呼。呼為瀉，吸為補。夫脾者，坤之氣，土之精，其色黃，狀如覆盆。脾主意，其神如鳳。化為玉女，長六寸，循環於脾臟也。其神多嫉妒。人之疾妒，蓋起於脾臟也。土無正形，故妒之無准也。婦人則妒劇者，乘陰氣也。欲安其神，則當去欲寡色，少思屏慮，長其土德而後全其生也。脾合乎太陰，脾連胃，上主於口，消谷之腑，如磨之轉，化生而入熟也。食不消者，脾不轉也，食堅硬之物，磨之不化也。人不欲食訖便卧，其脾則側，側則不轉，食堅物，生食不化，則為宿食之患也。故食不調則傷脾，脾藏不調則傷質，質神俱損，則傷人之速，故人之不欲食生硬堅澀之物，全人之道也。人不欲食，為脾中有不化食也。多惑者，脾識不安也。多食者，脾虛也。食不下者，脾塞也。無顏色者，脾傷也。好食甘者，脾不足也。顏色鮮滑者，脾無他惡也。夫脾主於中宮土也，故脾之有疾當用呼。呼者能引脾疾，故人之中熱者，呼之以驅熱溫之弊也。向若不呼，則熱氣擁於內，陰氣息於外，致憤悶之患，形何從而安哉？夫脾位寄於土宮，宮主義也。使人寬舒廣大，屈已濟人以利，不爭者也。且脾之無正形，寄王四季，隨六氣助成萬物。脾育腸胃，義之道也。不以自專為德，不以物競為功，長坤之理，逆之則傷脾。常以四季月末十八日旭旦，正坐中宮，禁氣五息，鳴天鼓七，吸土宮之黃氣，入口五吞之，補呼之損，飲玉醴以致神之和，以補於脾，以佐神氣，則入山不畏虎狼，登險不懼顛蹶者，行氣之精也。

腎臟圖

治腎當用吹。吹為瀉，吸為補。夫腎者，陰之精，坎之氣，其色黑，其象如圓石，其神如白鹿，兩頭化為玉童，長一尺，出入於腎臟。其神和也，人之柔順者，蓋發於腎臟也。欲安其神，則當仁德平廣，膏潤萬物，長其精，順其志，而後全其生形，則合乎太清者也。腎合於骨，上主於齒。齒痛者，腎傷也。又主於耳，人之骨痛者，腎虛也。耳不聞聲者，腎虧也。齒多楚者，腎虛也。齒黑 < 齒肖 > 者，腎風也。耳痛者，腎氣壅也。腰不伸者，腎冰也。色黃者，腎衰也。容色紫光者，腎無他惡也。骨鳴者，腎贏也。夫腎主羽，人之有疾當用吹。吹者腎之氣，能瘳腎之疾，故人之積氣沖臆者，則強吹也。腎氣沉滯，吹徹則通。且腎者冬之用事，三月乾坤氣閉，萬物伏藏，戌寢寅起，與玄陰並，外陰內陽以養骨齒，以治其神，逆之則傷腎。常以十月、十一月、十二月，面北平坐，鳴金梁七，飲玉泉三，吸玄宮之黑氣，入口九吞之，以補吹之損，以符呦鹿呦鹿：《詩·小雅·鹿鳴》有「呦呦鹿鳴」句，該詩旨為歡宴嘉賓。之詞，以致玉童之饌。益腎氣，神和體安，則群妖莫害，可致長生之道矣。

膽臟圖

以前名五臟，加膽名六腑。膽亦受水氣，與坎同道。膽有疾，當用嘻。嘻為瀉，吸為補。夫膽者，金之精，水之氣，其色青，其象如懸瓠，其神龜蛇，化為玉童，長一尺，戟其手，賓士於膽。其神勇，人之勇決者，蓋發於膽臟也。欲安其神，當息忿寢爭，與仁輔義，其後全生也。膽合於膀胱，上主於毛發。毛發枯者，膽損也。發燥者，膽有風也。無懼者，膽洪大也。顏貌青光者，膽無他惡也。爪甲干者，膽虧也。毛焦者，膽熱也。無事淚出者，膽勞也。好酸者，膽不足也。夫膽寄於坎宮，使人觀智慕善，並邪去佞絕奸，治方直也。且膽者，生於金，金主於武，故多勇，且抑之大吉。夫膽乘陰之氣，秉金之精，故主於殺。殺則悲，故人之悲者，金生於水，目中墜淚也。夫心主火，膽主水，火主辛，水主苦，所以人有弊者，即言辛苦。故為水火二氣相背，則火得水而煎，陰陽交爭，水勝於火，故目淚出，淚流也。苦而出，故曰淚。夫悲啼號泣，其聲稱苦者，為淚出於膽，而以苦為詞也。膽，水也，而主於陰；目，明也，而主於陽。陰從陽，故從目出。常以孟月，端居正北，思吸玄宮之黑氣，入口九吞之，以補嘻之損，以食龜蛇之味，飲玉童之漿，然後神治體和，顛不能犯，邪莫之向，膽氣所致也。

歧伯曰：夫人之受天地之元氣生。氣之來也謂之精，精之媾也謂之靈，靈之變也謂之神，神之化也謂之魂，隨魂往來謂之識，並精出入謂之魄，管主精魄謂之心，心有所從謂之情，情有所屬謂之意，意有所指謂之志，志有所憶謂之思，思而遠慕謂之慮，慮而用事謂之智。智者，乃識見者也，蓋精神、魂魄、意志、思慮、情智、見識之所用也。

抱朴子曰：一人之身含天地之象。具在身矣。則胸脅為宮室，四支為郊境，頭圓象天，足方象地，左目為日，右目為月。發為星辰，齒為金玉。大腸為江河，小腸為川瀆。兩乳、臍、膝為五嶽，肝、腎、脾、肺、心為五行。故修道者常理之，若不修緝，必致毀敗。營衛不通，血氣不流，齒發不堅，五臟不調，則傾化隨及。故至人修其未毀，治其無疾也。
練習六字訣掌握了要領有利於提高質量，消除練功中不良反應，使練功能沿著正確的軌道順利發展，以期取得良好的效果，六字訣的基本要領為:

第一，松靜自然：在練功中要做到關節肌肉盡可能地放鬆，身體各個部位放鬆了，氣就自然順暢，肌肉筋骨全部松開，就自然達到了「氣遍周身不少滯」的要求，松是舒展，而不是軟和縮，形體舒松氣自順通，從而達到體松、意靜、氣運自然。靜是由定中產生，神不外馳，精神內守，靜了以後才能安心，心安以後才能達到充分發揮調整肌體自然平衡的本能。靜，並不是思想靜止。練功中的要求神不外馳，集中注意力，以一念代萬念，排除外來的一切干擾。不要過分緊張強求入靜，不必向其它方面追求。六字訣是動中求靜，是以動促進靜而收養氣之效，以靜養之氣促進體內血液循環暢旺。

法歸自然。自然就是有規律的運動，運動的協調均衡是自然發展規律的體現，任何物體的運動必須符合於協調均衡的自然規律才能夠存在和發展。違背自然就要發生混亂偏差以至停止運動而消亡。由於宇宙運動永遠保持整體協調平衡，所以宇宙無始無終，永恆長存。養氣功效法自然。自然必須在靜的條件下才能實現。養生的目的是為了益壽延年，在日常生活應付事物中，也應注意到「自然」，所以中庸上說：喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。所以中和之氣就是自然。自然就是均衡。經常保持著生命活動的協調均衡，也就會自然而然的得到益壽延年。松靜自然的要領即是練功的過程，又是練功的目的。

第二，呼吸鍛煉：六字訣是通過調整呼吸來達到吐出臟腑之毒，吸進天地之清的目的，是練功中的重要環節之一，六字訣屬於吐納法。人們的呼吸活動，是由植物神經系統支配的，可以控制和調整。呼吸活動又是對人體生理各方面有著廣泛的影響，通過對呼吸的鍛煉來達到調整整個肌體的功能，極為重要。

六字訣是採用順腹式呼吸，吐字呼氣時略提會陰（小腹內收，提肛縮腎），橫膈上升，使濁氣排除，吸氣時輕合嘴唇，舌抵上齶，會陰放鬆，腹部自然隆起。呼吸深、細勻長，加強了呼吸功能，促進了肺循環，同時，加強 腹內的自我按摩，改善腹腔的血液循環，增強了胃腸的蠕動，加強了食物消化及營養吸收功能，在意識上是主動呼氣，吸氣時自然放鬆，使神經系統做到最大的放鬆。

第三，注意吐字時的口型鍛煉：臟腑的內部運動和經絡的運行受人體內外不同作用力的影響，而呼氣時用不同的口型可以使唇、舌、齒、喉產生不同型狀和位置，從而造成胸腔、腹腔不同的內在壓力，影響不同的臟腑。古代養生家從長期實踐中總結出六個宇，分別以口型影響著不同臟器的氣血運行，從而取得治病健身的效果。多年臨床經驗證明，開始初學時，一定要出聲，這樣可以使氣通順，通過發音才能正確掌握口型。因為念字的口型不一樣，唇、舌、齒、喉，開口、合口、半合口、半開口部有很大的區別。正因為這種不同的念字口型，才能區別我國五聲音階上的角、徵、宮、商、羽，配合肝、心、脾、肺、腎五臟的關系。不發聲則沒有五音，就沒有口型，那就失掉了六字訣養生法的治病效能。我在臨床應用時，曾分別試驗，發聲的比不發聲的收效快，所以就決定初練時要發聲，發聲時口型容易掌握。我給它起名叫風呼吸。等到口型正確，腹式呼吸練熟了，自然呼吸深長，由胸腔深入小腹丹田之內，真氣調動起來，水到渠成，就不期然而然地不出聲了。一般說來，半個月或一個月就不出聲了。這時會感覺到有一種氣流通行上下，有的感到熱，有的感到涼，有的感到麻脹，有的感到輕松。

第四，導引動作要柔和，並要做到氣盡式成。使動作的快慢與吐氣的速度一致並受氣的支配，做到「氣為元帥，手足為兵丁」之格言。

第五，在練功的初級階段，不要強調以意領氣或意氣相隨，隨著動作的熟練，松靜程度的提高，在明確了經絡的起始運行路線以後，氣感就會在練功中自然產生，就會在精神內守的前提下，隨著吐字，氣就會相依地在經絡軌道中運行，這樣就會水到渠成。這就是太極拳經所謂由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明之理論，所謂「著熟」就是練氣功之呼吸自然，所謂漸悟就是「勿助長」，不要急於求成。這一條戒律要特別注意，求急者反以得緩，所以孔子再三說，率性之謂道。孟子謂拔苗助長之比喻。

第六，六字訣中六個字的次序是根據祖國醫學五行生剋之理論排列的。它影響著病情好轉還是加重，不宜變更顛倒。要按次序練習。肝屬木，木旺於春，四季以春為首，所以先練噓字功，是因應天時，收效較快。木能生火，心屬火，練呵字可以補心氣。再煉呼字補脾，脾屬土，為火所生。呼字練完，可以練呬字功，呬能補肺氣。肺屬金，為脾土所生。練完呬字功，再練吹字，吹能補腎氣，腎屬水，為肺金所生。吹字練完，五臟之氣都得到補養。三焦主氣，再加嘻字功，導引行氣則全身之氣血通調而疾病不生。

六字訣還可根據個人身體條件和病情疾患的虛實需要進行補瀉。先按順序練，然後有針對性地單獨練某個字；我們在臨床上，應用幾十年都收到了可喜的效果。

9、佛教觀因緣有四大不調病，若得知是四大不調之病，如何讓病正常呢？

頂禮善知識，依末學學佛幾年的理解，當然末學也是隨緣學佛，福慧有限。談談我的理解認識。
四大不調和業力病之間的比例末學也沒有數據，不好明確，有神通的佛陀大德一定明了。這個不是重點。但觀現代醫學大都對冶四大不調病，所以未學推測四大不調病能佔到80%左右，不然現代醫學難以立足社會讓無神論者如此追崇。
你說的四大不調病如何對冶，無修行信仰者當然馬上求醫，現代醫學不管是中醫還是西醫對四大不調病都比較完善的冶療方法。若有信仰者又信仰佛教的，則佛法冶心靜坐觀空觀苦觀無常，放下身見，信心若足則可不用去醫院。信心不足病苦纏身無法忍受，結合當代醫學去醫院一並冶療也是很好的方法。
南無阿彌陀佛