貴州悟元子養生軒

1、匯報課是什麼

匯報課，是每一位剛踏進教師行業新手必須過的一關，他對於每一位新老師來說都顯得非常重要，關繫到你在領導心目中的影響和你以後教學的生涯。

新老師是學校的新鮮血液，也是學校的生力軍，肩負著學校未來教育教學工作的重任，未了提高新進教師的課堂教學組織能力，一般學校都會開展新進教師匯報課活動。

如何上好匯報課

1、首先，必須備好課，備學生，備教材，預想教學中的各種問題及其處理方法。而且你得開好頭，開頭的一些引入的話一定要記清楚，要簡練。

2、講話一定要聲音洪亮，吐字清晰，語速要適中，太快了，學生跟不上，太慢了，進度趕不上，所以語速非常重要。

教學語言一定要精練，明了，要精確地把握課文重難點，不要面面俱到，嚴格的遵守教材的編排，教材上出現的知識點、例題、思考、圖形、聯系等，盡可能的全部呈現出來。

3、教學思路要清晰，程序要完整，板書一定要寫，而且要整齊，公正、清晰，明了。

4、最好提前備好，可以找其他老師先聽一下，給你一些建議，畢竟旁觀者清。

5、學生配合也非常重要，有時候同樣一節課，兩個班上效果明顯不一樣。

可以師生互動，引導學生自主學習、探究；培養學生善於發現，善於完踐，善於創新。給學生充足的動手操作、動口表達、動腦思考的機會，使學生真正成為課堂的主人。

6、一節成功的課，是老師、學生等各個方面促成的，可以說是「天時地利人和」。具體情況具體對待，靈活處理。

(1)貴州悟元子養生軒擴展資料

教育活動中，教師作為一定社會的教育目的，承擔起了一定的教育任務，在自己所掌握的知識與技能的基礎上，運用一定的教育資源，對學生開展教育實踐活動。

教師作為教育實踐活動的主體是毋庸置疑的。學生雖然是教育活動的對象，但是學生作為有一定認知與實踐能力的人，也是作為主體在活動著。

針對教師作為主體所開展的教育活動，學生也在這種活動中主動地認識著、實踐著。學生也把教師及教師在教育活動中所運用的一切教育資源作為認識與實踐的對象。

2、誰有對聯？

1. 風聲雨聲讀書聲
風聲雨聲讀書聲聲聲入耳
家事國事天下事事事關心
此聯為明東林黨領袖顧憲成所撰（《名聯談趣》275）。顧在無錫創辦東林書院，講學之餘，往往評議朝政。後來人們用以提倡"讀書不忘救國"，至今仍有積極意義。上聯將讀書聲和風雨聲融為一體，既有詩意，又有深意。下聯有齊家治國平天下的雄心壯志。風對雨，家對國，耳對心, 極其工整，特別是連用疊字，如聞書聲琅琅。

（《楹聯叢話》卷六）南京燕子磯旁永濟寺有一聯（《楹聯叢話》卷六）雲：
松聲竹聲鍾磬聲聲聲自在
山色水色煙霞色色色皆空

又浙江天台山中方廣寺原有一聯（蘇文洋《古今聯話》第139頁）雲：
風聲水聲蟲聲鳥聲梵唄聲總合三百六十天擊鍾聲無聲不寂
月色山色草色樹色雲霞色更兼四萬八千丈峰巒色有色皆空
以上兩聯與第一聯採用相同的藝術手段，均無作者和年代，因此不能斷定誰是創新，誰是仿效；但可以說明，相同的藝術手段，可以表達絕然不同的思想情趣。

2. 重九節塞上稱觴
八十君王處處十八公道旁介壽
九重天子年年重九節塞上稱觴
此聯是彭元瑞和紀曉嵐合作的萬松嶺行宮新聯（《楹聯叢話》卷二）。上聯由彭元瑞出句，下聯由紀曉嵐應對。乾隆55年（1790年）重陽節前，乾隆從熱河木蘭圍場打獵回來，駐蹕於萬松嶺行宮。聯文是乾隆八十壽誕的頌詞，妙在切人（乾隆）、切地（萬松嶺）、切時（重陽節），而且採用了拆字（松-十八公）、疊字（處處，年年）和兩字顛倒自重自對（八十，十八；九重，重九）的高度技巧，不流於俗套，不是文字游戲，雖是奉承之作，可謂對聯極品。

3. 今年季子不回家
出有車入有魚當代孟嘗能客我
裘未敝金未盡今年季子不回家
此聯為"聯聖"方地山所作春聯。方是袁世凱的門客，袁世凱二兒子袁寒雲的老師（《名聯趣談》284）。有一年春節他寫了這副春聯，說東家待我非常好，今年春節不回家了。方把東家捧為孟嘗君，自比為蘇秦，既誇了東家，又誇了自己，確是大手筆的"傑作"。王君實先生在四十年代講授此聯時，用了另一版本，下聯是"金未盡衣未敝"，可惜未知其來源。
此聯在結構上由兩個三言句式和一個七言句式構成，讀起來，節律感很強，用二元序列表示為：110，110，1100011 / 001，001，0011100 可以看出：三言句式重復一次，而且與七言句式的前三位相重，因此，在結構上，三言句式只是七言句式的部分重復。這是我們上面沒有提到的最佳結構。此聯在用典上也非常講究，上聯用《馮諼客孟嘗君》的故事，下聯用《蘇秦以連橫說秦》的故事，都出自《戰國策》。讀這副對聯等於重溫了兩篇名著。

4. 東牆倒西牆倒
東牆倒西牆倒窺見室家之好
前巷深後巷深不聞車馬之音
朱熹贈漳州某士子聯（《楹聯叢話》卷一）。朱熹是宋代理學家，但並不像人們想像的那樣總是道貌岸然。此聯很有人情味，很幽默。描繪了一個讀書人，居住條件雖差，但家庭和睦，生活愉快；雖然沒有人去拜訪他，倒可以安心讀書。上聯寫得有點誇張，但對比強烈。這是最早的用韻聯，

有客醉無客睡福簡簡吁可愧
長歌粗短歌疏詩平平聊自娛
梁章鉅也寫過一副用韻聯如上（《楹聯叢話》卷十二）。此聯掛在"藤花吟館"，記錄了他在58歲引疾歸里後在福州的生活和自我評價，對聯用韻，並非必要，但用了韻，讀起來更入調。十年後他又將此聯作了修改：

客來醉客去睡老無所事吁可愧
論學粗論政疏詩不成家聊自娛
此聯掛在浦城的"草堂"，時年68歲（《楹聯續話》卷二）。將兩聯比較，可以了解梁章鉅 在詩藝方面也是下了很大功夫的。

新相識舊相識春宵有約期方值試問今夕何夕一樣月色燈色該尋覓
這邊游那邊游風景如斯樂未休況是前頭後頭幾度茶樓酒樓盡勾留
此聯是何淡如（1820-？）為佛山"春色賽會"寫的對聯（《名聯談趣》54條）。寫出了民間歡樂的元宵節情景：燈月交輝，遊人如織，多麼美好的春夜！
用韻後加強了歡快浪漫的氣氛。
5. 酒狂稱聖草
書道入神明落紙雲煙今古競傳八法
酒狂稱聖草滿堂風雨歲時宜奠三杯
這是梁章鉅為江蘇常熟草聖祠寫的對聯（《楹聯續話》卷一）。唐張旭曾為常熟縣尉，善草書，嗜酒，每大醉呼叫狂走，乃下筆，世稱"草聖"。此聯將張旭的書酒風格寫活了。如見其人，如觀其字。

異代不同時問如此江山龍蟠虎卧幾詩客
先生亦流寓有長流天地月白風清一草堂
這是清代詩人顧復初為成都杜甫草堂寫的對聯（《古今聯話》第148頁）。杜甫是"詩聖"，風格與"草聖"不同，而且草堂不是祠廟。此聯從時代著眼，
上聯以感嘆口氣說，幾千年來能有幾個杜甫這樣的詩人。下聯說，即使像這樣的詩人在當時也並不得意，但他 的精神財富是流傳下來了。

6. 萍水因緣成一夢
萬里南天鵬翼直上扶搖那堪憂患餘生萍水因緣成一夢
幾年北地燕支自悲淪落贏得英雄知己桃花顏色亦千秋
這是小鳳仙挽蔡鍔聯（《古今聯話》第202頁）。此聯情詞並茂，款款道來，兒女情長而不減英雄本色。論者以為非小鳳仙所作，究竟出自何人手筆尚待考證。燕支即燕脂，與鵬翼相對。因緣比姻緣意義更廣。

名既大謗亦隨焉學術之爭猶有待千秋定論
健則行倦則睡耳哲人屨萎究難消一代沉哀
這是梁寒操挽胡適聯（《名聯談趣》390條）。上聯說，胡適是大名人，也是最有爭議之人，但在學術問題上不必"蓋棺定論"。下聯認為生死是自然規律，浮生若夢，人人都有一死，但對他的去世難免使一代人感到悲哀。此聯持論公允，語氣老成，不頌而自揚，不悲而更哀。是耐人尋味的輓聯精品。

哥了了無言潦草文章拚命酒
子歸歸不得落花風雨葬魂詩
這是太倉吳養涵先生挽胡粹士聯。錢鍾書先生在《槐聚詩存》中有一詩題為《鄉人某屬題哭兒記，兒從軍沒緬甸，其家未得耗，叩諸乩，神降書盤曰，歸去來兮，胡不歸》。"鄉人某"即胡粹士（1888-1946）。胡太倉沙溪人，1931年赴美留學，獲電機工程碩士學位。回國後任上海南洋大學（交通大學前身）教授兼圖書館館長。抗戰期間愛子敬侃殉職緬甸，因作《哭兒記》以文志痛，借酒澆愁。吳曾任太倉圖書館館長，系知名學者，與胡知交。上聯說"老兄無聲無息地走了，留下的是《哭兒記》和拚命喝酒的悲痛形象"，下聯說"令郎想回也回不來了，只有讓春天的落花在風雨中把您的詩魂埋葬。"此聯巧妙地用"哥了"諧音愛發鳴聲的"知了"與無言形成強烈對比，用"子歸"諧音思鄉以至啼血的杜鵑鳥"子規"，而且用了疊字，如聞嗚咽之聲。對仗工麗，含義深切，悲痛之情用藝術手段表達得淋漓盡致，堪稱輓聯精品。此聯由書法家胡繩祁先生憑五十年前記憶提供，難能可貴，否則將淹沒無聞矣。

7. 銜遠山吞長江
銜遠山吞長江其西南諸峰林壑尤美
送夕陽迎素月當春夏之交草木際天
這是伊秉綬所作揚州平山堂集句聯。上聯集范仲淹《岳陽樓記》和歐陽修《醉翁亭記》中句，下聯集王禹偁《黃岡竹樓記》中句，天然渾成（《古今聯話》第128頁）。讀一副好的名勝集句聯，不僅臥遊勝地，而且重溫名著，一舉兩得，其樂無窮。

龍潭倒映十三峰潛龍在天飛龍在地
玉水縱橫半里許墨玉為體蒼玉為神
這是郭沫若題麗江得月樓聯（王存信王仁清《中國名勝古跡對聯選注》第471頁）。此聯寫得月樓的山水環境，令人神往。聯家需要有詩人的想像力才能化優美為神奇。

8. 滄海日赤城霞
滄海日赤城霞峨嵋雪巫峽雲洞庭月彭蠡煙瀟湘雨廣陵潮匡廬瀑布合宇宙奇觀繪我齋壁
青蓮詩摩詰畫右軍書左氏傳南華經馬遷史薛濤箋相如賦屈子離騷收古今絕藝置吾山莊
這是明李東陽題書齋聯（《名聯談趣》589條）。此聯與眾不同的是大量使用三言句式，以最簡練的文字，網羅宇宙奇觀，古今絕藝，繪我齋壁，置吾山莊 。這確是聯壇奇觀，聯家絕藝。

一樓何奇杜少陵五言絕唱范希文兩字關情滕子京百廢俱興呂純陽三過必醉詩耶儒耶吏耶仙耶前不見古人使我愴然涕下
諸君試看洞庭湖南極瀟湘揚子江北通巫峽巴陵山西來氣爽岳州城東道岩疆瀦者流者峙者鎮者此中有真意問誰領會得來 岳陽樓聯
這是清何紹基題岳陽樓聯（《名勝鑒賞詞典》第109頁）。杜少陵五言絕唱是指杜甫《登岳陽樓》"昔聞洞庭水，今上岳陽樓，吳楚東南坼，乾坤日夜浮，親朋無一字老病有孤舟，戎馬關山北，憑軒涕泗流"， 范希文兩字關情是指范仲淹《岳陽樓記》"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"中的"憂"，"樂"兩字。滕子京百廢俱興是指王勃《滕王閣序》"滕子京謫守巴陵郡，越明年，政通人和，百廢俱興"。呂純陽即呂洞賓，曾三過岳陽樓。上聯寫岳陽樓人文，下聯寫洞庭湖水勢。悠悠歷史，浩浩江水，不勝感慨。

9. 過到六旬猶少
常如作客何問康寧但使囊有餘錢瓮有餘釀釜有餘糧取數葉賞心舊紙放浪吟哦
興要闊皮要頑五官靈動勝千官過到六旬猶少
定欲成仙空生煩惱祗令耳無俗聲眼無俗物胸無俗事將幾枝隨意新花縱橫穿插
睡得遲起得早一日清閑似兩日算來百歲以多
這是清鄭板橋六十自壽聯（《楹聯叢話》卷十二）。此聯雖系述懷言志，卻寫得生動活潑，其中有養生之道，經驗之談，顯示了鄭板橋的個人風格。

10. 五百里滇池
五百里滇池 奔來眼底 披襟岸幘 喜茫茫空闊無邊 看東驤神駿 西翥靈儀 北走蜿蜒 南翔縞素 高人韻士 何妨選勝登臨 趁蟹嶼螺洲 梳裹就風鬟雲鬢 更萍天葦地 點綴些翠羽丹霞 莫孤負四圍香稻 萬頃晴沙 九夏芙蓉 三春楊柳
數千年往事 注到心頭 把酒凌虛 嘆滾滾英雄誰在 想漢習樓船 唐標鐵柱 宋揮玉斧 元跨革囊 偉烈豐功 費盡移山心力 盡珠簾畫棟 卷不及暮雨朝雲 便斷碣殘碑 都付與蒼煙落照 祗贏得幾杵疏鍾 半江漁火 兩行秋雁 一枕清霜
這是孫髯題昆明大觀樓長聯（《楹聯叢話》卷七）。此聯已傳誦海內，成為不朽之作。其結構特點是反復運用四言模式（0011，1100，1100，0011 / 1100，0011，0011，1100），以三組同邊自對為中心，在不同位置上添加不同數量的領襯字，聯文顧盼多姿，聲調連綿一氣。

3、靈觸催眠養生禪怎麼樣?是不是騙人的

就是利用人本人的能量 心靈的力量達到改變人的目的

4、養生館的廣告語？

美麗人生嬌嬌先行

只要你敢進來，我就讓你「好看」

母親給了你生命,我們給你美麗與健康!
來到這里,讓你無怨無悔做女人!
給你健康的美!漂亮的美!!自信的美!!!
走進美康韓式電氣石養生館讓您感受溫馨愜意的體驗。走出美康韓式電氣石養生館讓您擁有輕松健康的體格。

金芙蓉美容美體養生館
金色年華在人間，芙蓉出世一瞬間

養生館 舒服的味道、溢出的美妙。

陽光美容養生休閑會館----選擇陽光、分享陽光、一生陽光

流淌幾絲纏綿，長出玫瑰容顏

麗道蘊 （如：麗道蘊美容養生館）
說明：店名取意 「美麗之道蘊涵於養生之道」。「麗」點明貴店經營方向——美容；「道」體現東方養生特色；「蘊」既有蘊含的意思，其本身也有「深厚」的含義。
同時，廣告語可以直接使用店名的含義 「美麗之道蘊於養生之道。」店名與廣告語相呼應，強化意象。

海天頤 （如：海天頤美容養生館）
說明：店名中體現了廈門風光特色，「海」、「天」亦代表了大自然的天然能量，合乎「天人合一」的養生理念。「頤」字有「頤養」之意，同時也有 「美好」的意思。
廣告語——「海天養生道，頤養麗人顏。」

店名：伊萊曼 廣告語：魅力無極限，美麗伊萊曼
解釋：伊萊曼，她人美麗曼妙。突出了女性的魅力與成熟感。
無極限的魅力感，就在伊萊曼，洋氣化的名字，能夠吸引顧客的好奇感。

嫦.顏.道 女子養生會所
廣告語： 美之道（美知道），有我嫦.顏.道！
簡單大氣，讓人一看就知道是女子養顏養生會所，如嫦娥般容顏。

「道」字有很深的含義，道者，養生也，這樣結合，讓人可以領悟
到一種境界。還有「常言道」這個諧音，如果字體再加以設計，相信
會有很好的廣告效應的。

夢瑤會館 夢瑤會館————飄逸的天堂

「金倉庚」 金倉庚——你的健康之家

舒浴坊、浴人坊 育人，裕仁，浴人！

養生主:《莊子·養生主》：「吾聞庖丁之言，得養生焉。」唐·成玄英疏：「遂悟養生之道也。」

享生亭/午夜亭養生館！ 做你第二個衣食父母！

美一爾 養生館意為：最美的只有獨一無二的你

玉顏養生館 純正瑤葯，排毒養顏書中自有黃金屋，玉顏洗出顏如玉

清平樂《是宋詞的一個 詞牌名，有種輕松的氛圍，且易記》清靜，平和，樂享此生

瑤池養生館 瑤池聖水 洗凈凡塵
名稱：古瑤坊 廣告語：古瑤坊 一個古色古香的地方一個自由快樂的天堂看瑤族文化品人間美食心的…
取名：養有道養生館宣傳詞：養生自有健康道理！取名：康有道養生館宣傳詞：養生就是健康（之本）.

養生館名稱：爻神軒。爻，八卦符號，泛指陰陽，即男女。神，泛指人的精、氣、神。軒，華美、雅緻的屋子。

會館名：瑤家浴閣。廣告詞：瑤家風情，「浴」罷不能！

名字「瑤原生態」 廣告詞「沐浴在瑤族生態的神奇中」

潤芯館 滋潤的是心靈,全心為的是你

名稱：千足金養生會館 廣告語：行萬里路由此開始。

5、瑞染是個誰?

莊子
①莊子（約前369年—前286年），名周，字子休，戰國時代宋國蒙（今河南商丘東北）人。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為「老莊」，他們的哲學為「老莊哲學」。
《史記》用寥寥幾行字介紹了莊子，說他著書十餘萬言，大抵都是寓言，如其中的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》等篇，都是用來攻擊孔子的學說，從而辨明老子的主張的。
《莊子》共三十三篇，分「內篇」、「外篇」、「雜篇」三個部分，一般認為「內篇」的七篇文字肯定是莊子所寫的，「外篇」十五篇一般認為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；「雜篇」十一篇的情形就要復雜些，應當是莊子學派或者後來的學者所寫，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。
莊子看起來是一個憤世嫉俗的人，他生活在戰國時期，與梁惠王、齊宣王同時，約比孟軻的年齡略小，曾做過漆園小吏，生活很窮困，卻不接受楚威王的重金聘請，在道德上其實是一位非常廉潔、質直，有相當稜角和鋒芒的人。
雖然他一生淡泊名利，主張修身養性、清靜無為，在他的內心深處則充滿著對當時世態的悲憤與絕望，從他哲學有著退隱、不爭、率性的表象上，可以看出莊子是一個對現實世界有著強烈愛恨的人。
正因為世道污濁，所以他才退隱；正因為有黃雀在後的經歷，所以他才與世無爭；正因為人生有太多不自由，所以他才強調率性。莊子是以率性而凸顯其特立的人格魅力的。正因為愛得熱烈，所以他才恨得徹底，他認為做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂，其實就是對現實情形過於黑暗污濁的一種強烈的覺醒與反彈。
莊子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質，人融入於萬物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護養生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時而處順；莊子要求重視內在德性的修養，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。
莊子所持的宇宙與人的關系是「天人合一」的，是物我兩忘的，所以他有著通達的生死觀；莊子認為是道給了我們的形貌，天給予了我們形體，我們要做的是不要因為好惡而損害自己的本性。他以人的完整生命為起點來思考人應當度過一個怎樣的生活旅程。
他超越了任何知識體系和意識形態的限制，站在天道的環中和人生邊上來反思人生，他的哲學是一種生命的哲學，他的思考也具有終極的意義。
「仁義」二字被視為儒家思想的標志，「道德」一詞卻是道家思想的精華。莊子的「道」是天道，是效法自然的「道」，而不是人為的殘生傷性的。
在莊子的哲學中，「天」是與「人」相對立的兩個概念，「天」代表著自然，而「人」指的就是「人為」的一切，與自然相背離的一切。「人為」兩字合起來，就是一個「偽」字。
莊子主張順從天道，而摒棄「人為」，摒棄人性中那些「偽」的雜質。順從「天道」，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的「德」。
在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導什麼，規定什麼，而是要去掉什麼，忘掉什麼，忘掉成心、機心、分別心。既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導？這些宣傳、教化、勸導，莊子認為都是人性中的「偽」，所以要摒棄它。
作為道家學派始祖的老莊哲學是在中國的哲學思想中唯一能與儒家和後來的佛家學說分庭抗禮的古代最偉大的學說。它在中國思想發展史上佔有的地位絕不低於儒家和佛家。
在知識分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學是最為適應創造力的需要，最貼合他們內心深處隱微的部分的。它在儒家的規矩嚴整與佛家的禁慾嚴峻之間，給中國的知識分子提供了一塊可以自由呼吸的空間，它是率性的，是順應自然的，而反對人為的束縛的，它在保全自由「生命」的過程中，竭盡了最大的心力。
莊子在中國哲學史上既是一位有著鮮明特色的偉大哲學家，又富於詩人的氣質，在他的著作中，用生動形象而幽默詭異的寓言故事來闡述自己的思想，這種寓言的方式使莊子的思想和想像具有著水一般的整體性。
莊子的文章結構，很奇特。看起來並不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關，任意跳盪起落，但思想卻能一線貫穿。句式也富於變化，或順或倒，或長或短，更加之辭匯豐富，描寫細致，又常常不規則地押韻，顯得極富表現力，極有獨創性。
莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想像的奇特豐富，情致的滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學史上獨樹一幟，他的文章體制已脫離語錄體形式，標志著先秦散文已經發展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。
後人在思想、文學風格、文章體制、寫作技巧上受《莊子》影響的，可以開出很長的名單，即以第一流作家而論，就有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等，由此可見其影響之大。
後世道教繼承道家學說，經魏晉南北朝的演變，老莊學說成為道家思想的核心內容。莊子其人並被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年（724）二月封「南華真人」。所著書《莊子》，詔稱《南華真經》。宋徽宗時封「微妙元通真君」。

莊周一生著書十餘萬言，書名《莊子》。這部文獻的出現，標志著在戰國時代，我國的哲學思想和文學語言，已經發展到非；玄遠、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學史上一位著名的思想家，同時也是我國文學史上一位傑出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在我國思想吏、文學史上都有極重要的地位。

視權貴如腐鼠

《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：「莊子來，是想取代您的相位哩。」惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：「南方有隻鳥，其名為鳳凰，您可聽說過？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。這時，有隻貓頭鷹正津津有味地吃著一隻腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：『嚇！』現在您也想用您的梁國來嚇我嗎？」

寧做自由之龜

一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：「吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。」莊子持竿不顧，淡然說道；「我聽說楚國有隻神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧願死後留骨而貴，還是寧願生時在泥水中潛行曳尾呢？」二大夫道：「自然是願活著在泥水中搖尾而行啦。」莊子說：「二位大夫請回去吧！我也願在泥水中曳尾而行哩。」

是貧窮，不是潦倒

《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見了他，說：「先生怎如此潦倒啊？」莊子糾正道：「是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的後羿、蓬蒙再世，也無可奈何。可要是在荊棘叢中，它們則只能危行側視，怵懼而過了，這並非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，『現在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎麼可能呢？」

巧論三劍，一言興邦

戰國時代，趙國的趙文王特別喜歡劍術。投其所好的劍士們紛紛前來獻技，以至宮門左右的劍士達三千人之多。他們日夜在趙文王面前相互拚殺。每年為此而死傷的人數以百計，但趙文王仍興趣不減、好之不厭。於是，民間尚劍之風大盛，俠客蜂起，游手好閑之徒日眾，耕田之人日益減少，田園荒蕪，國力漸衰。其他諸侯國意欲乘此機會攻打趙國。

太子趙悝為此憂慮不已，召集左右大臣商量道：「如此下去，必將國破家亡，為別國所制。諸位大臣中，如有既能悅大王之意，又能止劍士相鬥者？吾將賞賜千金。」左右異口同聲說：」莊子可擔此任。」太子問：「莊子是什麼人？」一大臣答：「莊子是個隱士。其才足可經邦，其能足可緯國，其辯可以起死回生，其說可以驚天動地。如能請他前來，定能順大王之意，又能救民於水火。」於是，太子便派使者帶上千金去請莊子。

莊子見了使者，聽明來意，說道：「此事何難，竟值千金之賞？」堅辭不收千金，而偕使者一道去見太子，問太子道：「太子賜我莊周千金大禮，不知有何指教？」太子道：「聞先生神明，特奉上千金作為您的學生們一路上來的開銷。先生不收下，我趙悝還敢說什麼呢？」莊子說：「聽說太子想要用我莊子的地方，是欲絕棄大王的癖好。倘若臣上勸大王而逆大王之意。則下有負太子，我也會受刑而死，要千金何用？假使臣既能上討大王之歡心，下又使太子稱心，我在趙國何求而不得呢？」

三天後，莊子身穿儒服來見太子。太子便帶他去見趙文王。文王長劍出鞘，白刃相待。莊子氣宇軒昂，神色蕭然。入殿門不趨，見大王不拜。大王道：「太子介紹您來，欲以什麼教給寡人？」莊子道：「臣聞大王好劍，故特以劍術拜見大王。」王說：「您的劍術有何特長？」莊子說：「臣之利劍鋒利無比，臣之劍技天下無雙，十步殺一人，千里不留行。」文王聽了，大為欣賞，贊道：「天下無敵矣！」道：「夫善舞劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至。願大王給機會，讓我得以一試。」文王道：「先生且休息幾天，在館舍待命，等我安排好後，再請先生獻技比劍。」於是，趙文王以比劍選擇高手，連賽七天，死傷者六十餘人，得五、六位佼佼者。便讓他們持劍恭候於殿下，請莊子來一決雌雄。莊子欣然前來，趙文王下令：「此六人都是高手，望您大顯身手，一試鋒芒。」莊子答道：「盼望好久了！」

趙文王問：「不知先生要持什麼樣的劍？長短何如？」莊子答：「臣持什麼劍都可以。不過臣有三劍，專為大王所用。請允許我先言後試。」大王點頭，道：「願聞三劍究竟何樣？」莊子道：「此三劍分別是：天子劍、諸侯劍、庶人劍。」大王好奇相問：「天子之劍何樣？」莊子道：「天子之劍，以燕溪、石城為鋒，齊國、泰山為愕，以晉、衛兩國為背,以周、宋兩國為首，以韓、魏兩國為把，包以四夷，裹以四時、繞以勃海，系以恆山，制以五行，論以刑德，開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無前，舉之無上，按之無下，揮之無旁。上決浮雲，下絕地維。此刻一出，匡正諸侯，威加四海，德服天下。此即我所謂天子劍也。」

文王聽後，茫然若失。又問：「諸侯之劍何如？」莊子道：「諸侯之劍，以智勇之士為鋒，以清廉之士為愕，以賢良之士為背，以忠聖之士為首，以豪傑之士為把。此劍直之亦不見前，舉之亦不見上，按之亦不見下，揮之亦不見旁。上效法圓天，以順三光；下效法方地，以順四時；中和民意，以安四鄉。此劍一用，如雷霆之震動，四海之內，無不賓服而聽從君命。此乃諸侯劍也。」文王聽了，頻頻點頭。

文王接著問：「庶人之劍又如何？」莊子道：「庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，濃眉長須者所持也。他們衣服前長後短，雙目怒光閃閃，出語粗俗不堪，相擊於大王之前，上斬脖頸，下刺肝肺。此庶人之比劍，無異於斗雞，—旦不慎，命喪黃泉，於國事無補。今大王坐天子之位卻好庶人之劍，臣竊為大王深感遺憾！」趙文王聽了，馬上起身牽莊子雙手上殿。命廚師殺雞宰羊，好酒好菜款待莊子。趙文王繞桌三圈。莊子見了，道：「大王且請安坐定氣，臣劍事已奏完畢了。」文王坐下，沉思良久。

趙文王自聽莊子暢論三劍後，三月未出宮門。自此戒絕好劍之痛，一心治理國家。那些劍土自覺再無出頭之日，個個心懷憂懼，不久都紛紛逃散或自殺了。

人生本如是迷茫嗎

一天，莊子靠椅而坐，仰天而嘆，沮喪得如失魂落魄一樣。弟子侍立在旁，說：「先生為何噓嘆？人之形體真可以使如槁木，而心固可使如死灰嗎？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者嗎？」莊子道：「問得好。而今我喪失了自我，你可明白？」弟子道：「自我是什麼？弟子愚鈍，實不明白。」莊子道：「天下萬物，都是彼此相對。故沒有彼就沒有此，沒有你就沒有我，這就是相反相成，可不知是誰使成這樣的？是冥冥之中的道嗎？道又是什麼樣子？骨骼、五腑六臟，遍存於一身，自我究是什麼？我與誰親近些呢？都喜歡它們，還是有所偏愛？如此，則百骨九竅、五腑六臟彼此有臣妾關系嗎？如果皆是臣妾，這些臣妾之間到底是相互制約呢？或是輪流為君臣呢？難道其中真有主宰者嗎？唉，人生一旦接受精氣，成就形體，不知不覺中精力就耗盡了。天天與外物爭斗摩擦，精神耗盡象馬飛奔一樣，而自己卻不能制止，不亦太可悲了？終身忙碌而不見成功，頹然疲役而不知歸宿，可不哀邪！雖說身體不死，有何益處？心神也隨身體消亡，可不謂大哀乎！人之生時，本來就這樣茫然嗎？亦或只我獨覺迷茫而別人都不迷茫嗎？」

齊一萬物，莫強分別

弟子問：「人與天地相比，誰大誰小，誰貴誰賤？」莊子道：「人成形於天地，受氣於陰陽，立於天地之間，猶如小石小木之在大山一般，實在太渺小了，又憑什麼自尊自大？計四海之位於天地之間，不似蟻穴之在大漠中乎？計中國之在海里，不似小米粒之在大倉庫中嗎？天地萬物無數，人不過是其中之一；人與萬物相比，不似毫毛之在馬體乎？」

弟子似有所悟，道：「先生的意思是山外有山，天外有天吧？」莊子說：「有這方面的意思。」弟子問：「那麼我以天地為大、以毫末為小，可以嗎？」

莊子道：「不可！任何物體，從度量上講無法窮盡，從存在的時間上講又無休無止；可以無限地分割下去，來無始，去無終。因此，大智大慧的人對待遠近的看法是：小而不以為少，大而不以為多,知量上各無窮也。他博通古今：遠古雖遙不可及，但不感困惑；近雖伸手可及，亦不踮腳去取，知時間上各無起止也。他知天道有盈虛消長、得失存亡，故得而不喜，失而不憂。他明白天道坦盪，故生而不悅，死而無憾，知終始之變化也。計人之所知的東西，遠不如其所不知的東西多；其生之時，不如其未生之時長久。以其至小，求窮其至大之域，如此則迷亂而無所獲世。由此觀之，又怎能知道毫末就足以定為至小至細的界限呢？又怎能知道天地就足以窮盡至大之域呢？」

弟子道：「我明白了。先生您是說：大中有小，不要以大為大；小中有大，不要以小為小。」莊子道：「似不確切。不如說：大上有大，小下有小。大無窮，小亦無窮。」

弟子問：「那物里物外，怎樣來分別貴賤，怎樣去區別小大？」莊子道：「站在道的立場去看，萬物無責無賤；站在物的立場來看，自貴而相賤；以世俗的觀點來看，貴賤不在自己本身，都以外在的榮辱毀譽作標准。以外在的差別去看，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山，則無所謂大小之別也。古時候診堯、舜相禪讓而稱帝，但子之與燕王哈相禪讓而亡國；商湯王、周武王相爭而稱帝，但白公爭奪王位卻自取滅亡。由此觀之，爭讓之禮、堯梁之行，貴賤有時，不一定常貴常賤。大柱可以撞破城門卻不能塞住洞口，用途不同也；騏驥一日賓士千里，捕鼠不如狸貓，技能有別也；貓頭鷹夜能抓蚤，明察毫末，但白天即使雙目圓睜卻不見丘山，性能有限也。帝王禪接有不同的方式，或同姓相傳，或傳給他姓；三代間繼承的方式也不同，或父子相繼，或興兵討伐。但如不合時宜，有背世俗。則稱之為篡夫。如合其時，順其俗，則稱之為義士。可見貴賤有時，不由自主也。我說弟子，你怎能了解貴賤之門、小大之家？」

真人行世，入火不熱，沉水不溺

弟子問：「怎樣才算了解大道的人呢？」莊子道：「了解道的人必定通達於理，通達於理的人必定明白權變，『明白權變的人才不會因外物而害累自己。有至德的人，入火不覺熱，沉水不能溺，寒暑不能害，禽獸不能傷。這是因為他能明察安危，安於禍福，謹於去就，故沒有什麼東西能損害他。」

弟子問：「世士真有至德之人嗎？」莊子說：「孔子即是。」弟子問：「何以見得？」莊子道：「孔子周遊列國，推行仁義，雖到處碰壁，仍堅持不懈。其憂國憂民之心，可敬可佩、可歌可泣也。一次，孔子游說到匡地，被衛國人層層包圍時，仍彈琴高歌，滿不在乎。路人見孔子，問道：『老師您有什麼可樂的呢？』孔子說：『過來！我告訴你吧：我早就忌諱貧窮。仍難免潦倒，命運所制也；我也早就嚮往騰達，仍未得富貴，時運所限也。當堯舜之時而天下無窮人，非智得也；當繼紂之時而天下無通達者，亦非智失也。時勢使然也。行於水中不避蚊龍，此是漁夫之勇；行於陸上不避獅虎，此乃獵人之勇；白刃交於前，視死若生，此乃烈士之勇；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也！仲由，你且坐下。我的命運自有老天安排！』不一會兒，有身披銷甲的人走過來，向孔子道歉：『很對不起先生！我們以為是陽虎，故包圍起來。現在才明白誤認先生了，我們馬上撤退！』孔子可謂通達權變的至德之人啊！」

利害唯己，誰貴誰賤

弟子又問：「先生說，以道觀之。無貴無賤，無大無小。那麼有沒有一定的是非標准呢？也就是說，先生您知道萬物有一個共同認可的真理嗎？」莊子說：「我怎麼知道？」「那您知道您所不知道的原因嗎？」莊子說：「我怎麼知道？」「那麼萬物就不可知了嗎？」莊子說；「我怎麼知道？即使如此，我不妨嘗試著說說。怎麼知道我所謂知不是不知呢？又怎麼知道我所說的不知不是知呢？我且試著問你幾個問題：人睡在濕地上則會腰痛，泥鰍會這樣嗎？人在樹上則心驚膽戰，猿猴會這樣嗎？這三者誰知真處？人喜歡吃蔬菜肉食，廖鹿吃草，蜈蚣愛吃蛇，貓頭鷹嗜鼠，人、獸、蟲、鳥這四者誰知真味？狙愛雌猿，糜愛與鹿交，鰍愛同魚游。毛嬙、麗姬，人認為美；可魚見之則深入於水，鳥見之則高飛於天，糜鹿見之則遠逃於野，這四者誰知真正的美色？在我看來，仁義之端，是非之途，或對我有利，或對彼有害，利害各有其標准，我怎能搞清其中的區別？」

弟子問：「您不知利害，那至人也不知利害嗎？」莊子說：「至人可神了！大澤焚而不能熱，河漢凍而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能。象這樣的人，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，對待生死尚且無動於衷，何況利害之端呢？」

逞能辯論，終於徒勞

弟子問：「辯論可否確定是非？」莊子答道：「假使我與你辯論，你勝了我，你就果真是，我就一定非嗎？我勝了你，我就一定是，你就一定非嗎？我倆有一個是，有一個非嗎？亦或都是，亦或都非嗎？我與你無法判斷，則人各執己見，有所不明也。那我們請誰來訂正呢？請意見與你相同的人來裁判，既與你相同了，怎能判定呢？請意見與我相同的人來裁決，既與我相同了，怎能判決呢？請意見與我你都不同的人來裁決，既與你我都不同，又怎能斷定你我究竟誰是誰非呢？請意見與你我都相同的人來裁決，既與你我都相同了，又怎能裁定？那麼我與你與人都不能確定誰是誰非，再又靠誰來判定呢？」

弟子深感困惑苦惱，問：「那怎麼對待是非問題呢？」莊子道：「事物皆有兩面。從彼方面看，無不是彼，從此方面看，無不是此。自彼方看問題看不清楚，自此方看問題則很明白。故彼出於此，因彼而有此，彼此並生也。既然這樣，那麼方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。因此聖人不拘泥於是非之途，而明照於天道。此亦彼也，彼亦此也。彼亦有一是非，此亦有一是非，果真有彼此嗎？果真無彼此嗎？如彼此俱空，是非兩幻，彼此不對立而互為偶，則道存於其中了。這就叫道樞。執道樞而立於環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮。以道言之，是無定是，非無定非。照之以自然之明，而不固執我見，則無是非之說也。天地一指也，萬物一馬也。可乎可，不可乎不可。道行之而成路，物稱之而有名。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。因此，粗與細，丑與美，正與斜，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。唯有曠達者知通為一！」

方今之時，僅免刑焉

一天，莊子偕弟子穿行在崇山峻嶺之中。時值秋冬之際，萬木凋零，枯草遍野，黃葉漫卷，烏鴉哀號。莊子破帽遮頭，舊衣裹身，腳穿爛麻草鞋，踩著崎嶇的山路，迎著蕭瑟的秋風，望著慘淡的夕陽，不禁仰天長嘯、放聲高歌道：鳳兮鳳兮，何如德之衰也！

來世不可待，往世不可追也。

天下有道，聖人成焉；

天下無道；聖人生焉！

方今之時，僅免刑焉！

福輕干羽，莫之知載；

禍重於地，莫之知避。

已乎，已乎！臨人以德。

殆乎，殆乎！畫地而趨。

迷陽迷陽，無傷吾行。

吾行卻曲、無傷吾足。

至樂無樂，至譽無譽

弟子不解，問道：「先生一向樂觀大度，今日為何悲歌哀嘆？」莊子道：「天下有至樂的國土嗎？有可以養生全身的訣竅沒有？身處當今亂世，干什麼正當，不幹什麼無凶？住在哪兒為安，逃向哪兒無險？依就什麼可靠，舍棄什麼無憂？喜歡什麼合理，厭惡什麼無禍？」。弟子道：「天下人所尊崇的，是富貴、長壽、美麗；所喜好的，是身安、厚味、美色、美服、音樂；所鄙棄的，是貧賤、病夭、醜陋；所苦惱的，是身不得安逸、口不得厚昧、身不得美服、眼不得好色，耳不得好音樂。以上不就是常人的好惡避就、養生全身的道理嗎？先生還有何高見？」

莊子道：「倘若不能如願，則大憂而懼，其對待生命的態度，豈不是很愚蠢？想那貪富者，辛苦勞作，積財很多而木能用盡，其養身之法是知外而不知內；想那求責者，夜以繼日，思慮好壞，其養身之法是知疏而不知密。人之生也，與憂俱生，壽者昏昏，久憂不死，何苦呢？其養生之法是知遠而不知近。」弟子道：「先生之意，是說富貴、長壽等都是外在的東西，都不足以真正地養生。對吧？」

莊子點點頭，又道：「烈士是為天下所稱贊的人，未足以保全己身。你說烈士是該稱善還是不該稱善？若以為善，不能保全自己；若不以為善，卻能保全他人。古人道：忠諫不聽，則閉口莫爭。伍子胥忠諫強爭，結果被吳王害了性命；如不爭，伍子胥又難成忠臣之名。你說怎樣作才算善行？」

弟子似有所悟：「先生是說：名可害生，追求美名並非養生之道？」

莊子未置可否，繼續說：「今世俗之所作與所樂者，我也不知其樂果真是樂，果真不樂？我看世俗之所樂，不過是舉世群起追趕時髦，蜂湧向前如被鞭之羊，洋洋自得而不知何求，都自以為樂，我也不知是否真樂。不過，我視無為恬淡方是真樂，而世俗卻不以為然，以為是大苦。」

弟子道：「我明白了。先生認為：至樂無樂，至譽無譽。」

莊子道：「對，對！無樂方為至樂，無為方可保命。天下是非果未定也，不過，無為可以定是非。至樂活身，唯有無為可以保命。為何這么說呢？你想：天無為而自清，地無為而自運。此兩無為相合，萬物皆化生。恍恍炮炮，不知所由；恍恍惚惚，不知所出；萬物紛紜，皆從無為而生。因此，天地無為而無不為，人誰能體會到無為的益處呢？」

無用之用，方是大用

莊子與弟子，走到一座山腳下，見一株大樹，枝繁葉茂，聳立在大溪旁，特別顯眼。但見這樹：其粗百尺，其高數千丈，直指雲霄；其樹冠寬如巨傘，能遮蔽十幾畝地。莊子忍不住問伐木者：「請問師傅，如此好大木材，怎一直無人砍伐？以至獨獨長了幾千年？」伐木者似對此樹不屑一顧，道：「這何足為奇？此樹是一種不中用的木材。用來作舟船，則沉於水；用來作棺材，則很快腐爛；用來作器具，則容易毀壞；用來作門窗，則脂液不幹；用來作柱子，則易受蟲蝕，此乃不成材之木。不材之木也，無所可用，故能有如此之壽。」

聽了此話，莊子對弟子說：「此樹因不材而得以終其天年，豈不是無用之用，無為而於己有為？」弟子恍然大悟，點頭不已。莊子又說：「樹無用，不求有為而免遭斤斧；白額之牛，亢曼之豬，痔瘡之人，巫師認為是不祥之物，故祭河神才不會把它們投進河裡；殘廢之人，徵兵不會徵到他，故能終其天年。形體殘廢，尚且可以養身保命，何況德才殘廢者呢？樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也。」莊子愈說愈興奮，總結性地說，「山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，卻不知無用之用也。」

一龍一蛇，與時俱化

師徒二人出了山，留宿於莊子故友之家。主人很高興，命兒子殺贗款待。兒子問：「一贗能鳴，一贗不能鳴，請問殺哪只？」主人道：「當然殺不能鳴的。」第二天，出了朋友之家，沒走多遠，弟子便忍不住問道：「昨日山中之木，因不材得終其天年；今主人之贗，因不材被殺。弟子糊塗，請問：先生將何處？」莊子笑道：「我莊子將處於材與木材之間。材與木材之間，似是而非，仍難免於累……」莊子欲言又止，弟子急待下文：「那又怎處世呢？有材不行，無材也不行，材與木材間也不行，究竟如何是好？」

莊子沉思

6、道教四大天師是指哪四位

「四大天師」分別是張道陵、葛玄、薩守堅、許旌陽，為玉皇大帝通明宮的四位尊神。
天師之名,始見於《莊子徐無鬼》文日:「黃帝再拜稽首稱天師而退。」實指尊敬之辭,然天師之名即源於此。「天師」之號始稱張道陵的,最早見於《晉書郝超傳》。
一、張道陵
張道陵本名張陵(34－157年），字輔漢，道教稱為祖天師。他是漢代張魯的爺爺，是道教的創始人。祥見道教祖師。

張天師

二、葛天師
葛玄（164-244）：字孝先，葛家道創始人，為道教靈寶派祖師。被尊稱為葛天師。漢族，丹陽郡句容（今屬江蘇）人，葛洪之從祖父（祖父之兄）。《抱朴子•金丹篇》稱曾從左慈學道，受《太清丹經》、《黃帝九鼎神丹經》、《金液丹經》等道經，於閤皂山（今江西樟樹市境內）修道。後遨遊山川，周旋於括蒼、南嶽、羅浮諸山。後漢室傾覆，三國戰亂，於是刪集《靈寶經誥》，精心研誦「上清」、「靈寶」諸部真經；曾囑其弟子鄭隱，在他死後將「上清」、「三洞」、「靈寶」中盟諸品經籙付閣皂宗壇及家門弟子，世世籙傳。據說，吳嘉禾二年（233），葛玄徑往閣皂東峰建庵，築壇立爐，修煉九轉金丹。《靈寶經籙》傳自葛玄，故後世靈寶道士奉他為閣皂宗祖師。《三國志•吳書》記載：孫權好道術，葛玄嘗與之游，得權器重，特於方山立洞玄觀。《輿地誌》也有赤烏二年（239）建立方山觀的記載。北宋崇寧三年（1104）封「沖應真人」；南宋淳皊六年（1246）封「沖應孚佑真君」。道教尊為葛仙翁，又稱太極仙翁。在道教流派中與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師。

葛天師

三、薩天師
薩天師又稱薩真人，中國民間信仰的神仙之一。崇恩真君。是宋代著名道士，號全陽子。一說為蜀西河（今四川郫縣唐昌鎮）人，一說南華（南華山今廣東曲江縣南，南華山在今山東東明縣東南）人。元趙道一《歷世真仙體道通鑒》雲：「自稱汾陽薩客。」相傳薩守堅以法陣玉樞火府天將王靈官，收其為部將，傳其符籙秘訣。然而在中國民間王靈官的名聲遠遠要比其師響亮。明永樂(1403-1425年)中，供奉王靈官和薩守堅的宮觀，香火盛極一時。在道教中其與張道陵、葛玄、許遜共為四大天師。

薩天師
四、許天師
許天師，為晉代道人許遜，字敬之，號旌陽，南昌（今江西）人，又稱「許真君」。許遜生於吳赤烏(238－251年）二年（239年）正月二十八日，在南宋時被凈明道奉為祖師。按《十二真君傳》：「許真君名遜，字敬之，本汝南人也。祖琰、父肅，世幕至道。」《三教源流授神大全》載，許遜生於吳赤烏（238-251年）二年（239年）正月廿八日，其母先夢金風銜珠，墜落懷中，遂受孕而生。弱冠之年，其事師大洞真君吳猛，受三清之法，博通經史，明天文、地理，歷律、五行、讖緯之書，更喜歡神仙修煉之事。據《雲笈七簽》記載：一次許遜去打獵，射中一隻有孕在身的母鹿，適時母鹿生下小鹿，中箭的母鹿不顧一切，折回頭來傷心地舔小鹿，一會便死去了。許遜見狀，心中非常難過，悵然感悟，折其弓矢，銳意神仙之道。晉太康（280-290年）元年（280年），許遜舉為孝廉，時年四十二歲，拜為蜀地旌陽縣令。從政期間，公正廉明，吏民悅服，民眾感其恩德，遂立祠供奉其像，人們都親切地稱他為許旌陽。後來晉室紛亂，連棄官東歸，遨跡江湖，尋求至道。此間與吳君同游江左，又與郭璞一同阻止王敦作亂。郭璞被王敦處刑後，他又與吳君共同隱遁，至廬江口，遇船工，化度之，教其服草，授以神仙之術。後遇上聖真人傳授太上靈寶凈明法，有斬邪擒妖之道法。不久游豫章，遇一少年名慎郎，乃蛟蜃精所化，數興洪水危害江西，遂化為黑牛，率弟子殺之，為江西翦除水患。自此，許遜道法大顯，聲名遺邇，求拜弟子甚多。
貢獻：東晉寧康(373-376年）二年（374年）舉家從豫章西山（今江西南昌西山），白日飛升。鄉人與其族人共立祠以祀之。其所遺詩一百二十首，均被刻於竹簡，令人探取，以決休咎，名日「聖簽」。北宋徽宗政和(1111-1118年）二年（1112年）封為「神功妙濟真君」，因皇帝夢中顯靈，為其療疾，升觀為宮，賜額為「玉隆萬壽宮」（宮在今江西南昌西山）。南宋紹興間（1131-1163年），相傳西山玉隆萬壽宮道士何真公祈請許真君降臨解救戰亂，因得許遜授《飛仙度人經》、《凈明忠孝大法》等。元朝時，道士劉玉用「凈明」作為教派名稱，主要經典為《凈明忠教全書》，並奉許遜為教祖，創立「凈明忠孝道」。後來道教將其與張道陵、葛玄、薩守堅共為四大天師。

7、梳子什麼牌子好

很多人都覺得，梳子只是拿來梳頭的，能用就行，不必買太貴，但實際上，如果你頻繁脫發，就需要再考慮一下了。

脫發是由很多種原因引起的，身體內部的原因和一些外界因素都有可能會造成脫發

所以准確地來說，我們今天解決的是一個非常重要的外部因素——梳子。

一把好梳子會對你的頭發有非常大的好處，而這些是隨隨便便幾塊幾十塊的梳子所不能比的。

品質就是品質，奢侈品不一定要用在看得到的地方。

這是在我咬咬牙買了一把兩百多塊錢的梳子之後的感悟。

一把好梳子的設計，從氣墊、梳齒、手柄等多方面體現出來

梳子的設計師會計算你使用梳子時候的動作，計算每個梳齒的受力以及對頭發的幾何影響，因為葡萄並不是很專業的所以有個別詞彙可能會用得不準確……

但簡單來說就是：好梳子會讓你很快地梳通頭發而且不會因為要梳通而拉扯頭發，從而減少頭發的脫落。

那麼，好梳子都有哪些呢？

▼ Tangle Teezer 王妃梳

顏值很高，梳齒很軟。 至於為什麼叫王妃梳，請百度。

網友評價：像是男朋友輕輕撫過你的發梢，頭發一下子就變得順滑有光澤。

從圖片可以看出，這個梳子非常的小巧，適合攜帶。

如果你的頭發經常毛糙、打結，那麼你一定要試一試這把梳子。

因為這把梳子對你的頭發毛鱗片非常友好，梳完後你會覺得你的頭發從來沒有這么順滑過。

不要嫌它貴，它值這個價，用了它之後，你會不斷地，想梳頭。

▼ Kent 氣墊梳

英國皇家御用品牌這個概念早在幾百年前就有了，但並沒有幾個人真正了解它的含義。

不是任何皇室成員用過的品牌都可以成為皇家御用，皇家御用品牌只能由女王（The Queen）、愛丁堡公爵（The Duke of Edinburgh）和威爾士親王（the Prince of Wales）指定才作數，並且可以隨時取消。

Kent梳子不止是皇家御用品牌，厲害的是它九次被列入其中。

近年還為喬治王子的誕生打造了限量兒童手工梳，由此可見英國皇室對它的喜愛程度。

Kent的木材根據顏色、外觀、斑紋、顏色、持久性和塑造性選自世界各地。每把梳子都精選最好的木材、豬毛與創新材料，至今沿用傳統手工技藝打造。

這么說吧，皇室用的梳子，值得一試。

▼ Mason Pearson

說到這個牌子的梳子，必須要提到一個人——黛安娜王妃。

它是黛安娜王妃的最愛，同時也少不了眾多明星的加持，Victoria Beckham和Kate Moss都是這個牌子的梳子的忠實粉絲。

它是一把可以傳承的梳子，曾有一位英國美發師說在女兒出生時給她買了一把MP，到如今16歲也依舊如新。

MP品牌的名字取自其創始人——Mason Pearson，他本是一位機械發明家。

19世紀中期，工業革命無疑成了發明和創新的溫床，正是在這個時期，本住在英格蘭北部約克郡的搬Pearson搬到了倫敦，在倫敦東區的一家蒸汽動力的羊毛加工廠中工作。 除了本職工作之外，Pearson還加入了一個梳子製作工坊，當時的梳子全是手工打造。

聰明的Pearson在羊毛加工的步驟中汲取靈感，發明了自動搪孔機，加快梳子的生產過程。

為此，Pearson在1885年英國國際發明展覽上贏得了銀牌，這樣的契機，也使得他在製造梳子這條路上越走越遠。

一百多年前，Mason Pearson勇於創新的精神，為梳子這一生活必備品拉開了新的章節。 之後的一百多年，日復一日地精益求精，對手工的尊重、堅持和信任，締造了一個梳子高端品牌的傳奇。

當然也是因為如此，即便MP的梳子價格均在150美元以上，仍有很多人願意為這個傳奇買單。

由於世界觀、價值觀和消費觀不同，每個人對「奢侈品」的定義是不一樣的。

8、別號的別號列舉

抱朴子：即葛洪，東晉道教學者、著名煉丹家、醫葯學家
白雲子：即司馬承禎，唐朝人，道教上清派茅山宗第十二代宗師
陽明子：即王陽明，中國明朝著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家
重陽子：即王喆，又名王重陽，是中國道教分支全真道的始創人，後被尊為道教的北五祖之一
韓湘子：八仙之一
純陽子：即呂洞賓，唐代道士，後道教奉為神仙，八仙之一
鬼穀子：名王詡，又名王禪。春秋戰國時期著名的思想家、謀略家，兵家、教育家
玄微子：即鬼穀子
廣成子：古代傳說中的仙人。 晉 葛洪 《神仙傳·廣成子》：「 廣成子 者，古之仙人也。」
天隨子：即陸龜蒙，唐朝詩人
幽憂子：即盧照鄰
知非子：即司空圖，晚唐詩人、詩論家。字表聖，自號知非子，又號耐辱居士。
歸來子：即晁補之，北宋文學家，蘇門四學士之一
鹿菲子：即黃景仁
玄玄子：即張三豐，著名道士
三豐子：即張三豐
沖虛子：即伍守陽，中國道教名人，明朝著名內丹家
長梧子：古代的一個聖人
玄真子：即張志和，唐代道士、詞人和詩人
東皋子：即王績，唐朝詩人
扶搖子：即陳摶，人稱「陳摶老祖」，五代宋初時期隱士、道教學者
丹陽子：馬鈺（道教長春七子之一）
長春子：丘處機（道教長春七子之一）
長真子：譚處端（道教長春七子之一）
玉陽子：王處一（道教長春七子之一）
太古子：郝大通（道教長春七子之一）
長生子： 劉處玄（道教長春七子之一）
昆陽子：即王常月，全真道龍門支派律宗的第七代律師,被譽為「中興之祖」。
沖夷子：即陳通微，北京白雲觀第三代主持
棲真子：即施肩吾（唐朝），字希聖，號東齋。唐代著名詩人、道學家、民間開發澎湖第一人
華陽子：即施肩吾（宋朝），九江人，北宋道士
圓頓子：即陳攖寧，又號攖寧子，中國近代道教學者，居士
沖和子：即王文卿，北宋道士
悟元子：即劉一明，全真道龍門派第十一代宗師
碧虛子：即陳景元，北宋道士，道教重玄哲學流派的重要人物
鴻濛子：即張無夢，北宋道士
雲牙子：即魏伯陽，東漢著名煉丹家，又號雲霞子
原陽子：即趙宜真，元末明初道士
洞陽子：即劉道明，元代武當山道士
洞雲子：即魯洞雲，元代武當派道士
雲萊子：即葉雲萊，元代武當派道士
全陽子：即薩守堅，宋代著名道士
鎮元子：道教地仙之祖
沖虛子：即張正常，正一派第四十二代天師
黃冠子：即李淳風，唐朝著名道士，天文學家，袁天罡的弟子
龍陽子：即冷謙，明朝道士、音樂家
海瓊子：即白玉蟾，道教金丹派南五祖之一
至遊子：即曾慥，宋朝道教學者、詩人。北宋大臣曾公亮裔孫
無我子：即張靜定，明朝著名道士，全真龍門派第五代律師
復陽子：即趙真嵩，明朝著名道士，全真龍門派第六代宗師
平陽子：即沈靜圓，明朝著名道士，全真龍門派第五代宗師
規元子：即張禮矩，全真（華山派），大連龍潭山龍華宮道士，字心浴，自號華山道人，別號心浴師
棲雲子：道士，全真（華山派）
正一子：正一派道士，本名瀋海豐，萬法宗壇天師派弟子道名沈羅豐。凈明道二十五代弟子道名：沈靜豐。道號：正一子，自號：真玄道人。
明真子：即鍾演德
翠玄子：即石泰，全真派南五祖之一
海蟾子：即劉海蟾，是道教全真道尊為五祖之一
碧虛子：即陳景元，著名道教學者，道教隱宗妙真道宗師
翛然子：即張繼先(公元1092--1127)，北宋末著名道長，道教正一（天師）派第三十代天師
廣微子：即張與材：（？－1316）道教正一派第三十八代天師
體玄子：即劉淵然，道教長春派創始人
承康子：即邵以正，別號止止道人，明朝初年著名道士劉淵然弟子
玉真子：劉玉（1257～1308）為元初凈明道的革新者
幼伯子：《列仙傳》中人物
崔文子：《列仙傳》中人物
赤須子：《列仙傳》中人物
惠車子：《列仙傳》中人物
狐剛子：中國古代煉丹家，道教名人
真一子：即程秀川，唐末五代著名道士
任真子：即李榮，唐初著名道教學者
少穀子：即鄭善夫，明代儒學家（陽明學）
華泉子：即邊貢，明代著名詩人、文學家，弘治四傑之一，明代文學「前七子」之一
空同子：即李夢陽，明代文學家，明代文學「前七子」之一
川樓子：即吳國倫，明朝著名文學家，明代文學家，明代文學「後七子」之一
潛虛子：即陸西星，道教內丹東派開創者
維陽子：即詹太林，全真道龍門派第九代律師
青雲子：即范太清　受元子：即劉理授
盼蟾子：即劉名瑞，道教南無派第二十代宗師
虛玄子：即孫碧雲，道教名人
懶雲子：即閔小艮，道教全真龍門派第十一代宗師
赤松子：神農時雨師　寧封子：黃帝時人
赤精子：顓頊時人亢倉子：亦稱亢桑子、庚桑子
青雲子：小說《誅仙》中人物
玄寂子：1、即錦衣衛指揮使。2、《逆神》中人物
雲中子：雲中子是元始天尊門下,古代傳說中的神仙。其在《封神演義》第五回登場
雷震子：《封神演義》的角色，是文王姬昌第一百子，也是闡教門人，雲中子的弟子
無崖子：《天龍八部》中人物
逍遙子：小說中人物
飛鴻子：即楓舞藍衫
凌霄子：女冠，全真龍門派玄裔弟子，漢服復興者之一
絕塵子：即凌霄子
薇和子：道士，即陽光化蝶，漢服復興者之一
玄清子：道士，即太古遺道，漢服復興者之一，正一凈明派靜字輩，武當派14代玄裔弟子
蒼鴻子：即玄·蒼鴻，漢服復興者之一，蒼羽子的師兄，人稱：大雁
蒼羽子：即974788032，漢服復興者之一，蒼鴻子的師弟，人稱：九哥
方城子：即燕山媯水，漢服復興者之一
元靜子：即簡·琳琅，漢服復興者之一
靈玉子：漢服復興者之一
鈴鈺子：即 靈玉子
玉淸子：即一襲白衣避凡塵，漢服復興者之一
袁柏子：漢服復興者之一
扁舟子：即河田之玉，浙東人士，日月漢魂
龍毓子：即龍王毓君
鴻淵子：江山代有奴才出，漢服復興者之一
鏡林子：即№1夜幕雨林，漢服復興者之一
天元子：即漢之紛雲，延陵人士，日月漢魂，漢服復興者之一
墨梅子：即紫墨月，漢服復興者之一
白微子：即熏硫，漢服復興者之一
夜明子：即白芋湯，漢服復興者之一
櫻草子：即扶淇，漢服復興者之一
玹楽子：漢服復興者之一
寧和子：即日月同耀中華天，日月漢魂，漢服復興者之一
幻靜子：即劉紫婧，號靜萌，靜一，道士，日月漢魂，漢服復興者之一
晴明子：道士，長春人，又號草芯道人，漢服復興者之一
紫霞子：道士，晴明子的師兄
閑雲子：即飛羽流仙，漢服復興者之一
玄仙子：女冠，漢服復興者之一
道炁子：即木葉之嵐，漢服復興者之一
茫天子：道教信士，四川人，漢服復興者之一
靈珠子：女冠　無塵子：女冠
善溪子：即陳景展，全真教龍門派第32代玄裔弟子，飄涯子弟子
飄涯子：即黃世真，全真教龍門派第31代玄裔弟子
寧靜子：即葛月潭，清末民初道士
陵源子：即伍止淵，近代道教全真派道士
文素子：即聞理朴，溫州平陽東岳觀住持，台州黃岩大有宮（中國道教第二大洞天）住持
道全子：即洪百堅，道教正一天師清微派嗣法弟子，嗣漢天師府授職法師
震陽子：即曹信義，全真龍門派第25代玄裔弟子，中國道教協會理事會理事
米晶子：即張至順，全真龍門派第21代玄裔弟子，海南省道教協會名譽會長
仙境子：即阮蓬志，全真武當蓬萊派第15代弟子
秉潔子：即李宗廉
清客子：即蔣宗翰，北京白雲觀第二十二代方丈
東樵子：即岳崇岱，沈陽太清宮方丈，第一屆中國道教協會會長
凝櫻子：即趙薇，女冠，道名趙至真。雲南文山人
空林子：即林燕蘭，文懷沙關門女弟子，著名詩人、作家
金溪子：即周崇甲，浙江天台人1967年出生，1985年學校畢業、同年應征服役上海武警部隊，1995年皈道　霄真子：道號羅吟。女冠，字玉，號吟心，全真龍門玄裔弟子，又名蕭玄子。拜閭山師父兼修閭山道法，號法吟
幽雲子：祖姓林 師賜道名信玄 為全真邱祖龍門正宗25代玄裔弟子
天陽子：俗姓許，道名誠輝，全真龍門24代玄裔弟子；安徽壽縣人，現為中國丹道網主編，陝西天竺山清修道長
慧玄子：道名王高瑞，全真龍門派第27代俗家弟子，
中和子：即黃信陽，全國政協委員，中國道教協會副會長，北京市道教協會會長，河北省道教協會會長。
清虛子：道名李嗣達，全真龍門28代玄裔弟子，大同青龍觀皈依弟子，自由撰稿人，筆名李馫
雲逸子：即徐北音，字子聲，號雲客，一號清風居士，又號廣西山人，道號，平鏡先生
德慧子：即鄭圓明，女冠，全真龍門派武當宗第十九代玄裔弟子
玄貞子：即崔琬麟，風水養生專家
晨戌子：道士，四川人，出家在昆明
菩真子：道士
青陽子：道士
文道子：道士
鑫元子：道士
興中子：道士
玄正子：道士
太朴子：道士，馬興丞
天機子
天仙子
混元子
青玄子
玄青子
安弦子
文慧子
玄鴻子
玄璣子
了真子
圓璣子
清陽子
青峰子
玄吉子
靈武子
天寧子
顧雲子
禪靈子
玄珩子 青蓮居士——李 白（唐代大詩人）
香山居士——白居易（唐代大詩人）
耐辱居士——司空圖（唐詩人）
烏傷居士——傅 翕（南北朝梁善慧尊者）
蓮峰居士——李 煜（南唐後主)
龍丘居士——陳慥（北宋詩人）
無盡居士——張商英（北宋名相）
姑溪居士——李之儀（北宋文學家）
山谷居士——黃庭堅（北宋文學家）
半山居士——王安石（北宋文學家）
范仲淹居士——范仲淹（北宋政治文學家）
斜川居士——蘇 過（北宋文學家）
翠微居士——薛紹彭（北宋書法家）
一佛居士——鄭 俠（北宋文學家）
鹿門居士——米 芾（北宋書法家）
草堂居士——魏 野（北宋詩人）
六一居士——歐陽修（北宋文學家）
東坡居士——蘇 軾（北宋文學家）
淮海居士——秦 觀（北宋詞人）
後山居士——陳師道（北宋官員、詩人。)
清真居士——周邦彥（北宋著名詞人)
至游居士——曾 慥（北宋末、南宋初）
稼軒居士——辛棄疾（南宋詞人）
彝齋居士——趙孟堅（南宋畫家）
簡齋居士——陳與義（南宋詞人）
蘆川居士——張元干（南宋詞人）
石林居士——葉夢得（南宋詞人）
後村居士——劉克庄（南宋文學家）
深寧居士——王應麟（南宋學者）
易安居士——李清照（南宋女詞人)
茶山居士——曾 畿（南宋詩人）
蘆川居士——張元干（南宋詞人）
灌園居士——計有功（南宋文學家）
石湖居士——范成大（南宋詩人）
遂初居士——尤 袤（南宋詩人）
於湖居士——張孝祥（南宋詞人)
幽棲居士——朱淑真（南宋女詞人）
後村居士——劉克庄（南宋文學家）
深寧居士——王應麟（南宋學者）
無諍居士——劉 迎（金文學家）
雲林居士——倪 瓚（元代畫家）
湛然居士——耶律楚材（元政治家、詩人）
瑁湖居士——陸居仁（元書法家）
清容居士——袁 桷（元代著名作家）
衡山居士——文徵明（明畫家、文學家）
無相居士——宋 濂（明畫家）
聖華居士——丁雲鵬（明畫家）
梅村居士——吳偉業（明代詩人）
青藤居士——徐 渭（明晚期文學藝術家）
石頭居士——袁宏道（明文學家）
滄溟居士——李攀龍（明文學家）
香光居士——董其昌（明清書法家）
閑閑居士——袁可立（明清官）
六如居士——唐 寅（明畫家、文學家）
遵岩居士——王慎中（明散文家）
溫陵居士——李 贄（明文學家）
蓮溪居士——薛論道（明散曲家）
慎娛居士——李流芳（明文學家、畫家）
蝶庵居士——張 岱（明末清初文學家）
梅溪居士——錢 泳（明清文學家）
柳泉居士——蒲松齡（清文學家）
瓠岡居士——史震林（清文學家）
更生居士——洪亮吉（清文學家、經學家）
明珊居士——招子庸（清文學家）
萬松居士——錢 載（清詩人、畫家）
板橋居士——鄭板橋（清書畫家、文學家）
芹溪居士——曹雪芹（清文學家）
隨園居士——袁 枚（清文學家）
破塵居士、圓明居士——雍正皇帝
瓠岡居士——史震林（清文學家）
天瓶居士——張 照（清代書法家）
更生居士——洪亮吉（清文學家、經學家）
葦間居士——邊壽民（清代畫家）
樵山居士、觀白居士——張 崟（清代畫家）
晚學居士——吳熙載（清篆刻家）
瓶庵居士——翁同龢（咸豐六年狀元，近代史頗有影響政治家）
仁山居士——楊文會（清末佛學家）
無競居士——張之洞（清洋務派代表人物之一）

9、領悟道家智慧

領悟道家的智慧可以從閱讀道家經典書籍開始，吸收繼承抄了道家思想的大量內容的《道德經》（老子）、《南華經》（莊子）等眾多道家經典；
道家繼承了《易經》 的思想，並把襲這一思想加以發展，引進了「道」與「道法自然」；即「人」、「地」、「天」都應效法「道」，而「道」還應效法「自然」。
道家文化是通過思考人與自然的關系，容納哲學內涵，效法自然尋求人間繁榮的，道家文化是有利於每一個zd個體的自我覺醒、成長，而不利於既得利益群體維護自身利益的。