1、老子(道家)體現什麼養生思想?什麼是養生之道
清心寡慾、無為、隨心隨意
2、老莊思想中的養生思想有哪些？
【虛與靜】
以靜制動 動中取靜
老子說：「致虛極，守靜篤。」 他相信萬物的根源是虛、靜的狀態，面對世事的紛紛擾擾，老子提供了一套治療的妙方即「致虛守靜」。
老子在蓬勃生長的生命中，看出往復循環的道理。他認為萬物雖然紛紛擾擾，但最終還得回到它原來的根，呈現靜的狀態。他間接指出，人世間囂囂攘攘，最後還是以回到清靜的狀態為宜。
靜不是人們常常以為的消極，在老子的觀點中，有著以逸待勞、以靜制動、動中取靜的內涵，它是一種積極的人生態度，老子想闡明的是「動極則靜，靜極則動」的人生哲學。
如何保持「虛靜」？老子提出：一要「塞兌閉門」；二得「滌除玄覽」。塞兌閉門，通俗地說就叫不被外物所累；滌除玄覽，則有「清除心中一切雜念」的意思。這樣才能調理出一套保持心理平衡的學問。
【柔與水】
柔能克剛 水滴穿石
如果把「柔弱」之道應用在人生，老子認為「柔能克剛」，因為柔性的東西，綿綿若存，用之不動。
老子用草木來詮釋他的想法，他說草木在欣欣向榮時，形質是柔脆的，可以迎風搖曳，強雨不摧，花殘葉落時，就變成枯乾堅硬；人也是如此，活著的時候，身體柔軟，死了的時候，就變得非常僵硬。
水，最接近於這種觀念。老子說，天下沒有比水更柔弱的，但是攻堅之強，卻也沒有可以勝過它的。我們看看兩岸猿聲啼不住的長江三峽，兩岸的斷崖峭壁，不就是涓涓細流千年來的切刻之痕嗎？東海岸的海蝕天險，也是海用時間吻烙的戳記，水滴穿石的功力，不能小覷。
在老子的觀念中，柔弱並非軟弱無力的意思，其中有著堅忍不拔的性格。老子的柔弱主張，也有「處下」、「不爭」、「利物」的人生觀點，及謙虛容物、海納江河的內涵。
【有與無】
有中也無 無中也有
在老子的觀念中，有與無是相隨相生的，無是相對於存在的觀念。
許多念都在相對的前提中產生，於是老子說：天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善也。意思是說，天下人的心都明白美的觀念產生後，就有丑的概念出現，但對於比美更美的事物，原來的美也會變成丑。
「相對」的哲理見證天下沒有「絕對」的美醜，但在一般人心理困擾中，只會與最好的人比較，忘了與比自己不幸或與更差的人去比。
有與無事實上是相形不背的，困頓不如意時，何妨想想更落寞的那些人；飛黃騰達時，別忘了人外有人、天外有天的事實。這么一來，人生才不會因阻礙不通而喪失自我。
「有」、「無」之觀，建構了老子「道」的哲學。這樣的道是「無」的法相存在，所以老子說：道可道，非常道。老子之「道」，說明了萬物對立統一與周而復始的循環原理。
【謙下與不爭】
為而不爭 天長地久
老子說，他有三寶：一是慈；二是儉；三是不敢為天下先。慈的人，可以勇；儉的人，可以廣；不敢為天下先的人，可以成器長。
不敢為天下先就是「謙下」與「不爭」，那是老子的人生指導原則，也是道法自然的結果。因此老子認為：「天之道，利而不害；人之道，為而不爭。」
江海之所以能成為百穀之王，就是因為它善處於下流；上善若水，則是由於它善利於萬物而不爭。老子點出了他的「寬心學說」：天長地久，天地所以長且久，以其不自生，故能長生。長生是老子之學說，也是他尋求心理平穩的法則。
而謙下與不爭，是一條自然且無法更改的法則。爭名、爭利、爭錢、爭權是人類的四大業障，也是人類煩惱的主要來源，「不爭」則是滅絕煩惱的法寶。
【道法自然】
返璞歸真 順應自然
如果我們能用一句話解釋老子的人生思想，「道法自然」最是貼切。老子看待人生，基本上處於「包容」的狀態，他相信這個世界是矛盾十足的世界；應付這樣的人生歷程，老子說出了他的看法：負陰而抱陽。
人的一生中會有難易、有無、長短、高低、前後、智愚、富窮的矛盾；矛盾的存在，在老子的眼中是一道永恆不變的習題。認同悲歡離合是人世間無可避免的常態，才能從中尋覓出可以解除困頓的妙法。
矛盾的普遍存在，表示沒有任何人可以倖免，自己並非唯一痛苦者；如果真的為苦所擾，那正代表有紓解之道。
道法自然，提醒我們別去相信世界唯獨自己最悲的哲學，在自然的法則中，每個人都有他必須面對的人生困境。於是老子的道法自然可以將它解釋成「轉自然」，用順應自然的方式，將逆境扭轉成順境。
老子《道德經》雖然只有短短五千言，卻是全世界共同重視的智慧寶典。到目前為止，恐怕沒有任何一本哲學著作可以與它相提並論，無怪乎美國《紐約時報》將老子列名為世界十大古今作家之首。
老子的觀點並不是否定與退化的觀點，而是心理學家所謂的人性「自覺」，通過人文的反思，重塑自己的心靈，實現人我、物我的超然世界。那是點燈的歷程，點一盞返璞歸真、自然素樸的心燈。
參考中華國學網文章《老子的養生智慧:自然與不爭是消除煩惱的良葯》
3、先秦時期的養生理論包括哪些？
公元前221年秦始皇統一中國以前的歷史時期，稱為先秦時期。
先秦諸子在探討自然規律及其生命奧秘的過程中，提出有關養生理論觀點。這里僅就周易、道家、儒家、雜家等有代表性的學術思想作一簡介：①周易養生理論
《周易》亦稱《易經》，又簡稱《易》，「易」有變易、簡易、不易三義。《周易》是闡述宇宙天地萬物自然變化的理論。宇宙萬物時刻在運動著、變化著，天體的運轉，地殼的變遷，四時寒暑、晝夜晨昏的更替，無一例外，人也是如此。《易經》將這種變化稱之為「變易」，這種變化無論在宇宙，還是人體生命活動，都有一定的規律，變化不息，循環不止。
《易經》著眼於宇宙天地，立足於人類自身，以求得在認識宇宙運動變化規律中探討生命的奧秘，從而得知生與死的緣由和規律。《周易》在探討宇宙、人生必變、所變、不變的機理之後，又提出人生的知變、應變、適變的原則，並以此作為人類生活、行為和養生、防病的規范。
②雜家養生理論
先秦雜家學派出現稍晚，約在戰國時期，以《呂氏春秋》為代表，全書160篇，涉及養生的約50多篇，內容豐富。主要的養生觀點有：「畢數之務，在乎去害」、「趨利避害，順應自然」等。
③《管子》養生理論
《管子》的作者承襲了老子關於「道」是宇宙本原的思想，但他還明確提出了「道」即精氣的觀點。管子認為，「精」是生命的物質基礎，主張存精以養生及虛其欲以存精。《管子》除了在起居有時、節制飲食、適應四時等方面提出看法外，特別強調精神樂觀，認為「凡人之生也，必以其歡」。保持樂觀情緒，對於健康生活是十分必要的。
④道家養生理論的誕生
春秋戰國時期的道家學說，是以老、庄為代表的。
《道德經》說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」是源於自然的規律，即道法自然才能夠長壽。這是道家養生思想的根本觀點。道家倡導的「清靜無為」、「返樸歸真」、「貴柔」等主張，對養生學也有很大影響。
「形神兼養」，老子主張去物慾以養形，致虛靜以養神。莊子認為：「德全者形全，形全者神全」，「形全精復，與天為一」。在養形方面，則主張以形達郁。
⑤儒家養生理論的誕生
儒家學派創始於春秋末期，創始人是孔子。儒家養生觀，首先強調精神調攝。孟子認為「養心莫善於寡慾」。人生存在著慾望是正常的，但能在社會許可的條件下實現慾望，不可過分，應遵循「禮」的原則。
同時，儒家養生思想強調重視身體護養和注意飲食衛生。
4、老子提出了什麼養生思想？
老子，名老聃，又名李耳。楚國楚縣(今河南省鹿邑)人。老子是先秦哲學家，道家養生思想的奠基人。《史記》載：「老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。」漢代杜方言：「老子用恬淡養性，致壽數百歲。」老子為歷代養生家推崇的得道長壽養生家。影響後世最大的是《老子》一書提出的養生思想。
(1)治於未亂，抱元守一
老子以「為之於未有，治之於未亂」作為養生的重要思想，提出「早服重積」、「抱元守一」等養生原則。「早服」同於中醫「治未病」觀點，即現代醫學預防為主的觀點，指早行養生之道，行養生於日常生活，持之以恆，積蓄養生之「德」，此即「重積」。這便是老子的「早服謂之重積德……是謂深根固柢，長生久視之道」。老子論養生，有抱元守一的觀點，所謂「聖人抱一為天下式」。「一」即養生之道。後世養生家又指「一」為「氣」、「元氣」，並用以指導服氣養氣、內守返觀、納氣歸根、以結內丹，以養胎息的內氣功。抱元守一又指為「守神」之中的精神調攝養生法，成為古代養生家創造應用各種養生術的指導思想。
(2)自然無為，返樸歸真
自然無為是老子道家思想的最高境界，同時也是養生的最高境界。它強調的是自然而然，去除人為嗜欲困惑、返樸歸真的養生養神方法。所謂「見素抱朴、少思寡慾」，返歸自然素樸、純真的本性，進而達到與自然萬物融為一體、天人和諧統一。「真」是自然而然、不加人為的「素」、「淡」、「清」、「靜」、「純」、「朴」等等的同義語。《內經》里「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」的養生思想即來於此。中醫養生注重節食、節勞逸、節制房事，以及重視精神調攝等養生法則，均產生於「自然無為」的思想。
5、在養生方面孔子,老子,華子的主張各是什麼?
養生方面就別提孔子了，他專長的是克己復禮。華子，誰啊？不知道哪方的大神，老子在養生方面有一套的，具體可分三個方面講，第一人與社會方面，老子主張無為處世，君子得時則駕不得時蓬累而行，就是見機行事不妄為的意思，這個層面做好可以避免很多政治上的打擊，第二個方面是人與人的方便，老子主張人與人要真誠要簡單，免去繁文禮節可以節約時間去做正能量的事，第三方面是個人修煉，內丹修煉，就是深根固柢長生久視之道，這三個方面做好則可稱為得道
6、《老子》中與養生有關的句子有哪些？
《道德經》是一部哲學著作，又稱《道德真經》、抄《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。春秋時期老子（李耳）著。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章
7、在養生方面,孔子主張?老子主張,子華子主張?
1.孔子的養生觀
孔子是<<論語>>的作者,春秋時代的著名思想家,活到73歲,在古代算是長壽的人了,也可以說是古代的養生專家.
他的主要養生觀是:
仁者壽:開創了我國倫理養生的先河.
不時,不食:強調吃食令菜(四季菜).開創了四季養生的先河.
推出少、壯、老三個階段的養生准則.
少年養生,戒之在色,因為少年時候氣血未定.
壯年養生,戒之在斗,就是不要太拚命.
老年養生,戒之在得,因為氣學已衰,就要知足了.
2.老子的養生觀
老子,春秋時代著名思想家,道家的祖師.也是中國傳統文化中著名的壽星.
老子長壽秘訣在神養.
他主張靜靜無為,強調無欲靜養;主張知足長樂.
老子尤其主張道發自然,強調人與自然相融才是更高境界的養生.
3.子華子的養生觀
一、全生為上，六欲得宜。子華子將養生所達到的程度，分為"全生"、"虧生""死""迫生"四等。全生是健康長壽之意，因此"全生"是養生的目的，必須做到七情六慾的平衡，如果只有部分的平衡就叫"虧生"。"虧生"就不可能達到長壽的目的。所以要求人們注重六欲七情的調養，尤其不要"愁身傷生以憂之"。保持精神愉快，是達到"全生"的首務。
二、塞流則病，主運主瀹。子華子認為正常生理"營衛之行，無失厥常，六腑化谷，津液布揚，故能長久而不敝。"所以，主以"動"養生，以疏通氣血為養的觀點，並舉"流水不腐，以其逝故也;戶樞不蠹，以其運故也"來強調說明保持氣血流暢的重要性。正是因為氣血的順暢，臟腑功能的強健形成良性循環而促進養生。運動可以疏通氣血，疏通氣血才能達到養正氣的作用，他認為"運"、"動"可使生命"長久",他也是世界上最早提出"生命在於運動"的專家。生命在於運動，勤動手、動腳、動腦是名人長壽的原因，也同樣是普通人長壽的保障。
8、瘋狂的老子養生《道德經》中的養生思想是什麼?
《道德經》與養生思想學說老子的身體觀與病因說是兩個不同的文化課題，是將身體擺在形上的層次， 肯定的是人身與天地合一的生命內涵，強調其相互感通的哲理關系。將病因擺在 形下的層次，降落在具象的身體形式上，指出外感致病、心理致病與社會致病的 種種因素，肇因於人體與天地關系間的失常，有形的身軀聯結不上宇宙秩序的常 道，在慾望的作祟下，失去了天人間原有的平衡與和諧的狀態，人體不足以抵抗 各種外邪的侵襲，導致病患叢生。這種天人關系的瓦解與破壞，正是有限形體的 最大病源，招來無窮的禍患。要防治身體的各種疾病，還是要進行形下與形上的 會通，回到天人一體的思維模式上，順應與運用天地之道，即以法天則地的方式， 重新進入到宇宙的秩序之中。 張祖仁說老子思想基本上是以「生命」為核心的存在體證。它主要是建立在 形上學的宇宙論上，推求到宇宙根源的處所，以作為人生安頓之地，決定與自己 生命根源相應的生活態度，以取得人生的安全立足點。這是一種對生命存有的文 化醫療，關心的不是個體外在生理形式的病痛與災難，而是從宇宙法則的終極關 懷，擴充人的主體生命在天地運行秩序中的對應之道。這種醫療的觀念，從人類 生理自然的慾望與本能中，領悟到生命存在的形上作用，以心靈層面自我調適來 維護與保養機體的正常運作。 老子對疾病的診斷與治療，是從生命的精神層面入手，關心的不是身體的生 理現象，而是法乎自然的運行規律，以精神內守的方式解消外在物慾的追求，不 是採用物質的醫療方式，是透過精神對形體的積極作用，達到除疾康復的醫療目 這是一種很特殊的治療方法，對身體有著相當獨特的見解，是擴充說明第十二章「為腹不為目」的主張，認為「心」與「志」是身體感官的意志作用，與「目」 是同個位階，造成人名利與慾望追求，在不斷精神外求的過程中，積累著各式各 樣的病因，帶來生命存在的各種災難挑戰。以「虛」與「弱」的生命功夫，來阻 斷橫生的慾望與內侵的邪念，回到藏體於內的「腹」與「骨」，是一種純生理的 本能存有，是不受感官與心知的支配與指使，回到身體內在的自然本質處，以渾 厚的生命能量化解外在名利的競爭與追逐，其醫療方法是建立在「實」與「強」 上，擴充生理本性的深厚體質。 張祖仁說「實其腹」與「強其骨」是促進生命的反身而誠與返璞歸真，「腹」 與「骨」象徵著身體合道的觀照性生命，用來滌除感官與心知的慾望作用，回到 少私寡慾的本性上，展現出與世無爭的清明澹泊，可以達到「無知無欲」的境界。 這也是一種對治「知」與「欲」的醫療手段，以「無知」與「無欲」來克服人們 各種有知有欲的病因，從現實的濫用機智與自作聰明中超拔出來，領悟了「無」 的實現原理，以「實」與「強」來彰顯「無」的作用，此作用在於「為無為」， 即以無為而為，是生命本能的自然行為，在「無知」、「無欲」與「無為」下， 獲得「無不治」的醫療效果。這是一種探本溯源的醫療方法。 老子的診療方法，就是從「有欲」提升到「無欲」的身體狀態，追求的是 人合乎於道的生命形態，以人內在的主體性與實踐性，回復原本清凈圓滿的心性， 破除後天種種心知與慾望的病因，展現出法天貴真的歸根本質。老子對身體的醫 療是相當重視，有著整套治身的功夫，如雲：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔， 能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎明 十章）張祖仁說這一連串的問句，追問著生命自我醫療的方法，第一句涉及到身 體魂魄合離的問題，談形與靈合、魄與魂合的生命現象，強調二者能否「抱一」 與「無離」，也就是精神與肉體要調和一致，使人體的魂魄能契合天地的陰陽， 在符合天理與陰陽的運作法則下，達到與道「無離」的「抱一」境界。第二句涉 及到身體氣息運行的問題，反省第五十五章「心使氣曰強」的問題，要求心不使 氣，回到聽任生理本能的自然，達到「專氣致柔」的「嬰兒」境界，如赤子一般 無思無慮與無造無作。第三句涉及到身體心靈修持的問題，要求能洗心潔凈，破 除人間形形色色機巧的形式，從俗務塵華中超脫出來，達到「無疵」的「玄覽」 境界。第四句的「愛國治民」談的是功成身退的問題，以「無知」來化除一切的 假知假見，以身退而不居，達到無心而自化的生命境界。第五句涉及身體感官應 對的問題，「天門」泛指人體的一切官能，、「為雌」即「守柔」，要人柔弱安 靜，勿爭雄長，勿輕舉妄動。第六句是指身體智慧開啟的問題，認為人智慧本體 的修證，是無為而自然的，是真正「明白四達」的大澈大悟。 這種對生命的醫療方法，在於肯定人體道德的「善」，以「善」來安頓身體的自處之道。「善」是人體最佳的醫療方法，老子以「水」來比喻「善」 的作用，如謂「上善若水」與「水善利萬物而不爭」，即人生命的保存之道在於 善用水德，效法水灌溉萬物而無取於萬物的德性。 老子《道德經》與養生思想與研究在今天有重要的意義。
9、老子的主張有哪些？
老子是中國古代春秋時期思想家，道家學派的創始人。全世界最早具有樸素辯證法思想的偉大哲學家。有關他的生平事跡已難詳考。老子姓李、名耳、字聃。是春秋時期楚國苦縣人(今河南鹿邑縣)。
據考證，老子曾做過東周王朝的「守藏室之史」，即主管王室藏書的史官。由於這樣的原因，老子不僅熟諳典章制度，對政治上的興亡治亂也多有見聞。
老子感到周王朝的衰亡已在所難免，於是便棄官西走，據說他西出函谷關，騎著青牛，到過我國西北沙漠以西的地方。後來不知所終。
老子經過函谷關的時候，關令尹喜知道他將隱去，請老子著書，於是老子寫下了五千字，這就是他惟一的著作《老子》。他的思想主張，大部分也就保存在《老子》這本書里。《老子》共八十一章，分上下兩篇，一共只有五千多字。後來的人又稱它為《老子道德經》，因為這本書所講的是道與德的問題。另外又有稱它為《道德經五千言》、《老子五千文》的。
目前學術界傾向這一觀點：《老子》一書並非老子親手所著，其中的主要思想都是老子的。它的成書時間不會晚於戰國中期。
《老子》一書，文詞簡短，但比較艱深難懂。後人作了許多註解，最通行的有漢河上公注、魏王弼注和清魏源的《老子本義》等等。雖然經過後人的增訂補充，但《老子》一書中的主要思想仍然是老子的創見。通過《老子》這本書，可以了解老子的哲學、政治思想和他在中國歷史上的地位和影響。
古人以為宇宙間的事物都有神在統治著，最高的神就是天，或者稱為天帝。天帝是有意志的，它有知識，能喜能怒。
到了春秋時期，這種「天帝」觀念開始起了變化。因為一些進步的思想家對於天帝統治人民的威力有了懷疑，老子就是較早地從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。
老子否認天帝的存在之後，接著提出了一個「道」是天地萬物本源的學說。
老子認為一切都在「道」中，不過在一切還沒有從「道」分化出來的時候，只在一種細微原始的狀態下存在。
老子認為萬物的形成和發展有四個階段。即「道生之」、「德畜之」、「物形之」、「勢成之」。在這些階段中，「道」和「德」是基本的，「萬物莫不遵道而貴德」，「莫之命而常自然」。《老子》中說：「生而不有，為而不恃，長而不宰」。這些論點都表明，萬物的形成和變化不是受超自然的意志支配的，也不是有某種預定的目的。這是老子最早的唯物主義和無神論的思想反映。
老子學說的精髓，是他的辯證法思想。
老子從觀察天地萬物的發展變化，社會歷史與政治方面的成與敗、存與亡、新與舊、福與禍等對立物的雙方面的相互關系的角度，發現了事物內部所具有的一些辯證規律。
老子首先認識到，宇宙間的事物都是在運動變化之中的。
按照老子萬物皆生於「道」的自然觀，老子卻又認為事物的運動變化只是一個反復的循環而已。
而且，老子還認為萬物的生滅變化是沒有窮盡的。
他又認識到，事物都有它的對立面。接著又提出，對立的雙方是互相轉化的。
《老子》一書還深刻地論證了物極必反的道理。
老子還初步意識到量的積累可以引起質的變化。
老子發現並了解事物的矛盾性要比一般的古代哲學家更廣泛更深刻。但是，另一方面我們也應該看到老子的辯證法思想是不完備的、自發的、樸素的。老子的思想中，仍然有形而上學的觀點。
在認識論上，老子分別提倡「為學」與「為道」兩種方法。《老子》中說「無為而無不為」。無為並不是說什麼事情都不幹，而是要無所為而為，就是要順乎自然。
老子從他的認識論出發，在《老子》一書中提出如何治理國家的政治主張，描繪了他所認為的理想世界的圖景。
老子反對任何進步的東西，他把歷史前進的產物看作是「有為」。不僅在理論上反對「有為」』，並且認為「有為」在實踐上必然失敗，即《老子》中說：「為者敗之，執者失之」。「取天下常以無事，及其有事不走以取天下」。
為了反對「有為」，老子主張「無為」。他認為「有為」是從「無為」墮落而來。《老子》中說：「為無為，則無不治」。
他就認為應該用這種無為而治的辦法來治理國家。他認為理想的統治者治理國家，是讓人民去過自由自在的生活，不要去干涉他們。用無所作為聽其自然發展的辦法，來達到治理好國家的目的。
在老子看來，虛無的東西才是最有用的東西。道本身就是空虛而不見的東西。
老子反對用刑、禮、智這些東西來治理國家。他反對重稅，反對強大的兵力，反對工商業，反對知識和文化。認為這些都是違反了無為而治的原則。
老子告誡統治者，如果違反了無為而治的原則，就會引起人民的變亂，以至無法維持自己的統治。
老子又主張愚民政策。
從無為而治的觀點出發，老子所追慕嚮往的理想世界，乃是小國寡民的原始社會。《老子》中說：「小國寡民。使有什佰之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陣之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來」。
老子的這種理想社會，是遠古的原始社會，這自然是不可能出現的。老子的幻想，在一定程度上反映了在春秋戰國之際，戰爭頻繁，生活動盪不安，人民迫切要求休養生息和減輕剝削的願望。但是，小國寡民的理想，是違反社會歷史發展規律的。它是一種保守落後的思想。
老子否認天命的存在，打破了天帝的崇高地位，提出「道」來作為天地萬物的本源，並且把天地萬物的生長、運行和滅亡，看成是自然的作用，並沒有什麼神的意志在支配。這種思想對我國古時的「神造萬物」說是一個很大的沖擊，這在當時無疑是一種很大的進步。
老子提出的對立雙方互相轉化及物極必反等辯證的思想，在我國古代哲學史上是極為光輝的思想火花，是值得我們特別珍視和驕傲的一份歷史遺產。
老子的無為而治和小國寡民的理想社會，是一種與社會歷史發展規律背道而馳的幻想，還有他的哲學思想中形而上學的東西，都是他思想體系中的不足。但不能因此否認老子的成績和歷史地位，老子仍然是我國古代偉大的哲學家。老子是道家學派的創始人，道家學說對我國封建社會思想的發展有很大的影響。《老子》一書也是中國封建時代知識分子喜歡閱讀的著作。
我國古代哲學家，研究人生的問題比較多些，而對於生活的態度、道德的修養等問題，注意的則較少。老子關於道的學說，第一次提出了比較系統的宇宙觀，對後來的哲學家有很大的影響。
在政治方面，漢朝初年的黃老學說提倡休養生息的政策，就是以老子無為而治的思想為內容的一種政治學說。歷代的封建統治階級也常常採用老子所闡明的駕馭臣民的法術，來加強他們的權力，鞏固他們的統治。
老子的道家本與張道陵創於漢末的道教互不相干，道家是哲學派別，而道教是一種宗教，但張道陵為了吸引群眾的注意和信仰，尊老子為「太上之君」，《老子》也成為了道士們誦讀的經文。