曹庭棟 養生隨筆翻譯

1、請問2006-06-01出版的曹庭棟著《老老恆言》書中每章節有譯文嗎？I S B N：9787117076227 ，謝謝

《老老恆言》又名《養生隨筆》，2006-06-01出版的共五卷,平裝109頁,應該是沒有現代白話譯文的
你想了解,可以看看
養老有方：《老老恆言》中的長壽之道,這本書依託《老老恆言》，最大化地呈現原書精華，同時又根據現代生活實際做相應修正和拓展。沒有晦澀難懂的醫學知識，有的只是操作性很強的養生感悟。

2、清代曹庭棟有什麼著作？

乾隆六年(1741)舉人。少嗜學，工詩文。中年後，絕意仕途，於居處累土為山，曰"慈山"。彈琴賦詩，寫蘭竹，摹篆隸以自娛。曹氏著述頗豐，自成一家。有《產鶴亭詩集》9卷、《隸通》2卷、《琴學內篇》1卷、《外篇》1卷、《魏塘紀勝、續紀》等。所著《易准》、《孝經通釋》等6本宏作多采入四庫全書。養生專著有《老老恆言》(又名《養生隨筆》)五卷，自言其養生之道，淺近易行。曹是個琴學家、書畫家，平時經常彈琴養心，書畫怡情。除主張和情志、養心神、慎起居、適寒暖外，對節飲食、調脾胃尤加重視。

他認為，飲食不節，脾胃乃傷，並指出"脾胃為後天之本，老年更宜調理脾胃為要。"還認為"胃陽弱而百病生，脾陰足而萬邪息。"因此，節制飲食，調理脾胃有助於飲食和精微的正常消化及轉輸以保證人體各部分的營養而致健康長壽。

3、古代女子怎麼穿文胸

秦朝：

秦滅六國實現真正意義上的大統一，為中國版圖奠定最早雛形，短暫的穩定結束後，漢滅秦而起，社會逐步趨向穩定發展，經濟文化開始轉型，對穿衣方面也有所進步，此時的內衣多採用平織絹工藝，衣上面綉有多種精美圖案，但大多圖案多以愛情故事為主題。

可見當時古人對內衣的追求已經開始多元化和風格化，多採用後系的方法，背部坦露無後片，從而更多展現美感，此時的內衣分為抱腹與心衣兩種，二者還可以相互變換穿法，一舉兩得。

隋朝：

富有的大隋因統治階級的荒淫腐敗被唐所滅，從此唐朝成為了歷史上最興盛的時期之一，實現了萬國來朝的盛世，移居在海外的國人也自此被做唐人，唐時國家開始快速發展，經濟文化科學技術等方面呈現多元化局面。

尤其是在文化方面發展最為突出，涌現出大量傳世的文化作品，朝廷重視海外使節前來學習交流，融會貫通各國先進技術，百姓思想開放，特別是在穿衣方面，喜歡身著半露胸裙裝，兩肩、上胸、後背都坦露，為了配合這種穿衣風格，內衣也發生變化。

出現無帶內衣，稱為「訶子」 ，穿時還需在胸下扎兩根帶子，讓上身部分達到更堅挺的效果。

宋代：

到了宋代，經濟雖說強悍，但朝廷不注重軍事和國防，至於外患入侵，宋人穿衣就結合外族特點，發明出束胸內衣且十分流行，面料從羅、紗、錦、綾、絹等多種材質，穿上這種內衣整個胸腹都被掩蓋 因此束胸又被稱為「抹肚」。

元代：

元朝時期女子內衣的變化不大，只是給內衣取了個很特別的名字「合歡襟」，其穿著特點是從後向前系束，穿著內衣時從後到前在胸前用一排扣子系合，或用繩帶等系束前有溝後有背，穿著起來十分性感，元代國家雖說不如唐朝強大，從內衣角度上看，開放程度不次唐朝。

清朝：

清朝流行的女性內衣，現在可能也有人穿著，穿著是一種傳統的美感，當時的內衣一般做成菱形，上設計有帶字，穿時套在脖子上，腰部另有兩根系子綁在背部，下面呈倒三角形態，以蓋過肚臍遮住小腹為標准，被稱作 「肚兜」，顏色多以喜慶的紅色為主，上面還綉有精美的圖案，穿著起來十分迷人性感。

現代：

近代女性內衣發展成了小馬甲樣子，類似現在的運動款內衣，多以棉、絲為主要面料製成，多以對襟閉合方式，襟上縫有扣子數粒，穿著時也可以達到收腰裹胸的目的，可見從古至今，收緊贅肉，成為女性追求美感的相似的手法。

(3)曹庭棟 養生隨筆翻譯擴展資料：

肚兜典故：

漢代

漢劉熙《釋名.釋衣服》曰：抱腹，上下有帶，抱裹其腹，上無襠者也。徐珂《清稗類鈔》服飾類曰：肚兜，夏紗冬縐，貯以麝屑，緣以錦縑。清曹庭棟《養生隨筆》卷一載：腹為五臟之總，故腹本喜暖，老人下元虛弱，更宜加意暖之。

辦兜肚，將蘄艾捶軟鋪勻，蒙以絲綿，細針密行，勿令散亂成塊，夜卧必需，居常亦不可輕脫。又有以薑桂及麝諸葯裝主，可治腹作冷痛。

明代

明代之後，婦女已 普遍有使用肚兜的習慣，當時叫「兜子」，俗稱抹胸。是用交料兩塊，斜裁，上尖下平而成。清代的抹胸有兩種款式，一種是短小貼身的，縛於胸腹之間，俗稱「抹胸肚」。另一種是束於腰腹之間的，稱為「肚兜」。

《清稗類鈔》記載：「抹胸，胸間小衣也，一名抹腹，又名抹肚；以方尺之布為之，緊束前胸，以防風寒內侵者，俗稱兜肚。男女皆有之」。

清代

清代內衣稱「肚兜」，一般做成菱形。上有帶，穿時套在頸間，腰部另有兩條帶子束在背後，下面呈倒三角形，遮過肚臍，達到小腹。材質以棉、絲綢居多。系束用的帶子並不局限於繩，富貴之家多用金鏈，中等之家多用銀鏈、銅鏈，小家碧玉則用紅色絲絹。

「肚兜」上有各類精美的刺綉。紅色為「肚兜」常見的顏色。由此可見兜肚到了清朝，不光是防風侵體，更兼有葯療及香囊的功用了。

《紅樓夢》第三十六回寫寶釵來至寶玉房中，看見襲人在做針線，原來是白綾紅里的兜肚，上面扎著鴛鴦戲蓮的花樣，紅蓮綠葉，五色鴛鴦。

4、肚兜的 詳情 描述

▲時尚意義
時尚就是女人的玩具。無論是神秘古老的文化，還是新潮前衛的科技，統統可以融進「服飾」之中，成為女人最得意的玩具。
有人問：你第一眼關注女人身體的哪個部位？有人說是臉，有人說是胸，還有人說是臀，更有人說是腿，但就是很少有人一開始就去注意她們的頸、肩、背。其實，後者才是最不可忽視的部位。人們常說，有的女人耐看，乍看沒什麼，愈看愈美麗；有的女人不耐看，初見驚艷，看久了就生厭。頸、肩、背就是那種耐看的部位，而肚兜則將這些耐看的部位裝點得風情別具。
這些部位既不搶眼，也不驚心，在性感上屬於「內涵曖昧」的角色：含蓄、沉靜、後勁濃郁。它們迂迴地，低調地，在你毫不知情之下偷襲你，讓你驚異、震撼，如指尖輕觸低伏電壓一般酥麻輕癢。那窄細傾斜的肩，由頸部滑下的曲線，沿肩往兩側順流而下，那道曲線美得令人窒息，與腰線到骨盆處向外那種圓弧狀構圖有上下輝映之美，肩頸處微微看到骨骼，露而不顯，隱而不現。
細長白嫩的頸，上下粗中見細，使人一見就憐，彷彿一陣風吹過，撒下萬種風情。而背部的風情則在於比例的合度與線條的柔和。由頸根以下，微微向上隆起，然後在腰部上方急速收緊向下，構成一個漂亮的長Ｓ形，以至臀部再以圓球狀高高翹起，讓你感受到一種難以抵擋的誘惑。
女人肩、頸的這種風情，往往是穿上了露肩晚禮服，將一頭秀發高高挽起之後，自然流露出來的。然而，近夏的女子，不必再去羨慕穿晚禮服的女人，也不會去在意沒有晚宴的日子。因為這種東方女性的典雅與神秘，正在日益流行的精工刺綉、密釘珠花流蘇，民族味十足的肚兜中被表現得淋漓盡致。
用華麗與簡約的理念解構服裝未來風，以全新手法強調民俗，是「肚兜」出現的理由。一根細線牽住頸部，兩條絲帶束住細腰，小小的肚兜，讓年輕女孩把美好的青春展現無遺，特別是潔白的頸、肩、背讓人好生羨慕。更有一些聊發少年心的女人，在這個夏季，把久藏的天真爛漫宣洩在小小肚兜上。
然而，肚兜，並不能讓所有女人錦上添花，穿肚兜的女人肩背不能過於厚實，也不宜太過瘦削。正如有人調侃的那樣：女人的虎背熊腰是男人的噩夢；而只剩兩塊大肩背骨的女人則有如鳥翅。
肚兜，只屬於那些胖瘦有度的年輕女性。就肚兜本身而言，無論是絲亮蕾絲還是彈性細網，都能為其增光添色；水晶珠鑽，桃色亮片則如點點繁星更使女性熱力四射；簡約版本的肚兜就是一塊牛仔布，卻又把少女的不羈與硬朗表現得恰到好處；而奇異的花卉及植物圖案，是最熱門的追求，再配合同系列的包袋、頸飾、手鏈、綉鞋、腰帶，則把民族的風潮推至了頂點。
窈窕而愛美的女性請注意 ：肚兜，那一抹風情……

【習俗】
肚兜在婚禮中也有一定的地位。在客家人的婚俗中，出嫁時，新娘肚兜內藏滿各種寶貝，每一種均富有深厚的吉祥涵意。內有歷書一本，桔餅兩個，冰糖一包，小鏡一面，洋銀一圓，及銅、銀各一個。歷書是取押煞之意，桔餅則為大吉大利，冰糖代表甜和，小鏡代表光明，銅取同心，洋銀即團圓之意。到了洞房之夜，新娘便取出各物並與新郎共食桔餅和冰糖。

在陝西在關中一帶，肚兜往往伴隨著人生禮儀。婦女有喜後，母親和婆家要為快出世的娃娃縫制肚兜。端午節時，舅舅要給小外甥送肚兜兒。未過門的媳婦也會給未來的丈夫做肚兜。壯年人到了「過門坎」的年歲，也會換上新裹肚兒圖個平安；老年人到了「過門坎」的忌年，閨女要為老人做裹肚兒，禱求長壽。不少地方人死後，凈身後先給穿裹肚兒，再穿壽衣。

在山西的大部分地方不論莊稼漢、婦女們，還是娃娃們，一年四季祖祖輩輩都離不開兜肚肚。孩子呱呱墜地，母親准備的第一件衣服，就是紅布兜肚；自此以後外婆家、親戚們年年生日要送兜肚肚；及至長大成人定了親，媳婦也要送兜肚兒……。年復一年，日子變了樣，但兜肚的習慣卻沒走樣。

一塊尺把長的菱形布，綉上花草圖案、麒麟送子、五毒艾虎等吉祥圖樣，上端綴個套環套上脖頸，下面兩頭束帶齊腰束住，一年四季不離身。後腦勺留一撮「長命毛」的孩子，光屁股套一紅兜肚，活潑可喜，不用擔心肚寒；莊稼漢們小憩田頭，烈日之下，脫掉外衣，露出精美的兜肚，既有一番情趣，又炫耀了自家媳婦的女紅；媳婦們穿上兜肚，給孩子餵奶不用擔心肚子受寒……。確實，兜肚既是美觀的裝飾品，又是和胃暖肚的保健品。

而今兜肚的用場可能已超出了先民的初衷。山西人不僅用它來護身，而且也把自己祈盼安康幸福美好生活的心願，都寄託在這小小的兜肚上。

【現狀】
肚兜是民間的傳統內衣。近代由於社會的演變，西方機織品的引進，城市百姓首先改肚兜為襯衫、背心。但時至今天，偏僻地帶尚有穿肚兜的遺習，不過只為幼兒製作，為成人所做的似乎不多見了。

5、琮 淙 棕在古詩和文言文中的大體意思有哪些

琮 cóng
1. 瑞玉。方柱形，中有圓孔。用為禮器、贄品、符節等。
例：《周禮•春官·大宗伯》：「以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地。」
2. 象聲詞，如「琮琮」、「琮琤」。
3. 姓。

淙
cóng
1. 瀑布。
例：南朝梁沈約《被褐守山東》詩：「萬仞倒危石，百丈注懸淙。」
2. 水流的樣子。如「淙汩」。
3. 象聲詞。水聲。
例：清吳錫麒《游泰山記》：「其下乃古鶴泉故道……然詳求故脈，諦聽微淙，陟草披苔，猶堪彷彿。」
shuàng
灌注；沖擊。
例：晉郭璞《江賦》：「出信陽而長邁，淙大壑與沃焦。」

棕
zōng
1. 木名。棕櫚樹。
例：《山海經•西山經》：「又西六十里，曰石脆之山，其木多棕楠。」
2. 棕毛或棕片。
例：清曹庭棟《養生隨筆•鞋》：「陳橋草編涼鞋……有棕結者，棕性不受濕，梅雨天最宜。」
3. 顏色的一種。如「棕色」、「棕綠」。

6、養生隨筆的作者簡介

曹庭棟，字楷人，號慈山居士，浙江嘉善人，生活於清代公元1698－？年間，享年90多歲。曹氏著述頗豐，自成一家，所著《易准》、《孝經通釋》等6本宏作多采入四庫全書。養生專著有《老老恆言》（又名《養生隨筆》）五卷，自言其養生之道，淺近易行。除主張和情志、養心神、慎起居、適寒暖外，對節飲食、調脾胃尤加重視。
他認為，飲食不節，脾胃乃傷，並指出「脾胃為後天之本，老年更宜調理脾胃為要。」還認為「胃陽弱而百病生，脾陰足而萬邪息。」因此，節制飲食，調理脾胃有助於飲食和精微的正常消化及轉輸以保證人體各部分的營養而致健康長壽。
曹庭棟贊同華佗在《食論》中的論點，認為食物須經「三化」始易被消化吸收而供添營養。所謂三化：一是火化（須爛煮），二是口化（宜細嚼），三是腹化（依靠脾胃自動消化）。並強調「老年惟藉火化」，這是因為老年人齒牙多有脫落，口化力減低，脾胃功能漸弱，腹化力下降故大多依賴火化的煮爛蒸熟，使有利於消磨輸運，吸收較多的營養。