中醫郭沫若打坐養生

1、打坐有什麼好處/打坐好處/打坐的好處求答案

一時要談打坐的好處還真的不知道從何談起，打坐的最終目標是很難為大多數人所理解和接受，那麼打坐的好處在生活中體現就可以說數不盡。
有人問我這個問題，我一下子不知道該怎麼回答。打坐的好處我自己是體驗過了，而且從中得益不少，但卻很難用言語去描述。我只能說我第一次參加禪修班學打坐，之後回家堅持早晚練習，大概半年左右我十多年的舊疾左膝關節內韌帶習慣性拉傷的毛病不治而愈了。三年了，重沒有復發過。以前可是每年要拉傷好幾回，平時也不能蹲下，個中滋味苦不堪言！打坐的好處多多可以說是無窮無盡，要說打坐的好處就看你如何看待打坐
但不等於說打坐可以治病。以下我選取一些比較流行的說法，供大家參考：
說法一：打坐使人的內部微循環處於更深層次,身體內外達到平衡,科學研究人在心平氣和的時候,體內分泌,微循環處於最佳狀態,人有七情六慾,這些對身體的微循環有很大的破壞作用,時間一長就愈加明顯.
說法二：，「閉目養神」是人在感覺疲累時，常用的一種方法，而實際上，最近一些科學家透過研究發現，像這樣的靜坐還增強大腦的活動能力，讓人有更靈敏的反應。這一研究已發表在十一月十六日出版的《美國科學院院刊》中，這也是這類成果首次被發表在主流科學刊物上 據了解，試驗顯示，威斯康星大學心理學系威斯曼中心大腦行為學試驗室曾經做過試驗，試驗對象是一組八位年齡在三十四至六十四歲之間的佛教徒，在過去的十五至四十年間，每天進行超過八個小時的 打坐 和冥想禱告 據了解，作為對照組，則是十位健康的大學生志願者，他們年齡在二十至二十二歲之間，此前從未嘗試過 打坐 或者冥想，僅僅在一個禮拜前接受過簡單的冥想訓練。兩組人員都被要求完全放鬆地進行關於慈悲憐憫內容的冥想，冥想者只需要產生類似的感覺，而並不需要在大腦中描繪具體事物 事實上，在進行冥想前，兩位年齡較長的僧人就被探測出極強的伽馬波活動，因此，顯然腦區域活動的波動完全是由於修行時間長短引起的，而與個體差異無關 據了解，透過試驗，參與研究的科學家們得出結論 坐禪和冥想能夠增強腦活動能力，並明顯地影響腦部負責調節情緒和快樂相關的區域。簡言之，靜坐並展開想像是一種從身心兩個方面都能調節人體狀態的好方法。 打坐 有益，在中國古代就有此說，郭沫若在自己的《靜坐的功夫》一文中談到 靜坐這項功夫，在宋、明時代，儒家是很注重的，論者多以為是從禪而來，但我覺得，當溯源於孔子的弟子顏回，因為《莊子》上有顏回坐忘（即靜坐）之說。 在中醫葯學上，靜坐養氣也是為醫理所提倡的，中國古代的醫學典籍《黃帝內經》就談到 恬淡虛無，其氣從之；精神記憶體，病安從來？」它是集中注意力，達到心神合一的一種途徑，是一種通過冥想實現的心理暗示療法，近年來西方包括日本等國對於靜坐進行的科學理論研究，就是對這門古老的放鬆療法的現代醫學詮釋。
說法三：打坐是一種凈化心靈的方法，使我們能以寧靜、平穩的方式去面對生活上的緊張、困難和問題，通過觀察自我身心的實相，能將苦從根拔除， 每一個人因而能對社會有正面的貢獻，打坐是一門生活的藝術。
我本人比較傾向於說法三，打坐確實令我的生活態度和自身的行為改變了不少，生活也隨之變得更順心。
不過打坐一定要注意方法，並要使用一些必需的用具以保證達到最好的效果，如禪修坐墊，禪修披肩，禪修斗篷等
禪修斗篷例圖：
禪修坐墊例圖：禪修披肩例圖：

2、打坐有什麼好處?

3、郭沫若的杜鵑的第七八段怎麼擴寫成四百字作文？

杜鵑，敝同鄉的魂，在文學上所佔的地位，恐怕任何鳥都比不上。

我們一提起杜鵑，心頭眼底便好像有說不盡的詩意。

它本身不用說，已經是望帝的化身了。有時又被認為薄命的佳人，憂國的志士；聲是滿腹鄉思，血是遍山躑躅；可憐，哀惋，純潔，至誠……在人們的心目中成為了愛的象徵。這愛的象徵似乎已經成為了民族的感情。

而且，這種感情還超越了民族的范圍，東方諸國大都受到了感染。例如日本，杜鵑在文學上所佔的地位，並不亞於中國。

然而，這實在是名實不符的一個最大的例證。

杜鵑是一種灰黑色的鳥，毛羽並不美，它的習性專橫而殘忍。

杜鵑是不營巢的，也不孵卵哺雛。到了生殖季節，產卵在鶯巢中，讓鶯替它孵卵哺雛。雛鵑比雛鶯大，到將長成時，甚且比母鶯還大。鵑雛孵化出來之後，每將鶯雛擠出巢外，任它啼飢號寒而死，它自己獨霸著母鶯的哺育。鶯受鵑欺而不自知，辛辛苦苦地哺育著比自己還大的鵑雛；真是一件令人不平、令人流淚的情景。

想到了這些實際，便覺得杜鵑這種鳥大可以作為欺世盜名者的標本了。然而，杜鵑不能任其咎。杜鵑就只是杜鵑，它並不曾要求人把它認為佳人、志士。

人的智慧和鶯也相差不遠，全憑主觀意象而不顧實際，這樣的例證多的是。

因此，過去和現在都有無數的人面杜鵑被人哺育著。將來會怎樣呢？鶯雖然不能解答這個問題，人是應該解答而且能夠解答的。

4、道教打坐也是趺坐嗎 怎麼才能趺坐 很痛

一、是的。道家打坐，閉目盤腿，手放在一定的位置上，斷除妄想。

二、姿勢要點

1、雙足跏趺

將左足置於右腿上，再將右足置左足上，稱金剛坐。先將右足置左腿上，再將左足置右足上，稱如意坐。兩種坐姿都可以採用，也可以在腿痛時輪換交替。如果不能雙盤，便用單盤。

2、脊直

人在禪坐的時候，脊柱垂直是關鍵。臀部應墊一個兩、三寸高的軟墊，從大腿根部到膝蓋是向下傾斜的，讓兩個膝蓋觸地作為支撐點，膝蓋不可懸空，以自己覺得重心穩，無前傾後仰的感覺為原則。然後包腿，包腰，包自己後面的風池穴。

天冷的時候，有些人還需要包頭。上體自然正直，不前俯後仰。

3、肩張

兩肩應舒張下垂，但不要挺胸。修禪的人在禪坐時，雙手微微抬起，肩膀微微向後擺，肩腋是內空的。從外看，肩是一條平行線；從後看，肩是圓的。

4、手結定印於臍下

把左手放在右手下面，大拇指隨意有意的碰在一起，放於臍下。

5、頭中正

頭正，下巴稍微往前低一點點，後腦稍微向後收放，稍微壓住頸部左右兩條大動脈管的活動即可。最關鍵的地方，就是如果頭是歪的，跟腰不能形成一條中空的直線，這時候最容易昏沉。人生於天地之間，本身是天地之間一靈物。由於這個中線的歪斜，天地這股正氣，就落不到你身上。

(4)中醫郭沫若打坐養生擴展資料：

心地法門：

上座時用金剛持的方法，即嘴唇微動持咒，不出聲。因為出聲念咒傷氣，默念傷血。我們修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體保護好。

但是坐到種子翻騰、心裡煩亂、坐也坐不住的時候，或是坐到昏然入睡、亂夢當前時，就要出聲念咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有遇到這種情況的時候，還是用金剛持的方法持咒。

持咒的快慢是每分鍾10至12次。念的時候，要心念耳聞，就是一個字一個字的從心裡過，不是有口無心地去念，要用耳朵聆聽這從心裡發出來的咒音，聽得清清楚楚，這樣才能將妄念攝住不動而漸漸入定。

我們的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一樣亂動慣了，你要它安靜不動不起妄念很難，但不把它攝住不動就不能入定、開智慧成道。因此大勢至菩薩教導我們念佛須「都攝六根，凈念相繼」。

就是念佛時要至誠懇切地以「阿彌陀佛」這句聖號把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要動，才能安然入定。這六根當中，以意、耳二根為難攝。眼睛閉上不看東西就能攝住眼根；嘴持咒就能攝住舌根（舌頭）；鼻子不聞異味就能攝住鼻根；身體不接觸外境就能攝住身根。

但是人的耳朵最靈敏，很遠很遠的聲音都能聽見，隔著一座大山的聲音也聽得見，外面噪音會吵得你心煩。至於意根，更難攝住，不要它動，意念會不由自主地從心裡跳出來。

這是多生歷劫的習氣，它動慣了，不動不行。這在佛經中叫做「作意」。也是法相宗所說的五個遍行心所，意、觸、受、想、思的第一個心所，它存在於八識當中，時時刻刻在蠢動，象流水一樣不停地流，所以叫「流注生滅」，微細得很，只是我們平時看不見。

5、誰介紹一下郭沫若的生平事跡

1994年8月15日，郭沫若的日本夫人安娜（佐藤富子）在上海逝世，享年101年。

郭沫若平生最喜歡101這個數字。在1958年完成的詩集《百花齊放》中，他特意寫了101首詩，並在《後記》里闡釋了101這個數字所蘊含的深刻的哲理意味———「象徵著一元復始，萬象更新。這里有『既濟，未濟』的味道，完了卻又沒有完」。湊巧的是，郭沫若在北京醫院逝世時，所住的病房也是101號；而今安娜也以101歲的高齡走完她的人生旅程，這難道是巧合嗎？

現在郭沫若與安娜都已作古，101,像是冥冥之中的一根絲線，把這一對曾經共患難的夫妻，在精神上重新維系在一起了。

1914年，郭沫若赴日本留學，學名郭開貞。初到日本的那幾年，在異國流浪生活中遭受的民族歧視，國內黑暗的社會現實和軍閥爭戰，父母包辦婚姻留下的創傷，加上在東京第一高等學校預科讀書時因過於用功而患上的「極度神經衰弱症」，使他陷於消沉、苦悶之中，他忽兒想自殺，忽兒想出家，精神瀕於崩潰。

正在這時，他與安娜相遇，正如他自己所說：「把我從這瘋狂的一步救轉回來的，或者要算是我和安娜的戀愛吧……我和她開始戀愛，我的作詩慾望才認真地發生了出來。」

1916年6月，郭沫若在東京一高的留日同學陳龍驥患了肺病，住進聖路加醫院。郭沫若此時已升入岡山六高讀書。這年暑假，他到東京去探望友人。在聖路加醫院，他第一次見到日本女護士佐藤富子。他發現，這位少女的眉宇之間有一種不可思議的聖潔之光，熠熠生輝。這潔光，令他感到神聖，令他肅然起敬。

不久，陳龍驥在養生院病故。郭沫若給亡友料理完喪事後，再度來到聖路加醫院，索要亡友的X光底片，藉此機會見一見他鍾情的那位日本姑娘。

佐藤富子聽郭沫若說起友人之死，流了不少同情的眼淚，還說了許多安慰的話。這淚水，這話語，滋潤著郭沫若的心田，他感受著一種苦澀的甜蜜。他想：這位日本少女的出現，大概是上帝對我的憐憫罷———見我失去了一位投契的良朋，便送來了一位嫻淑的膩友，補救我心靈的空虛。他懷著對愛的神秘憧憬，匆匆回岡山去了。

據日本仙台市廣瀨町九番一號尚迥女子學校有關資料記載，佐藤富子是宮城縣黑川郡大衡村大衡字中山三十四番地士族傳道士卯右衛門的長女，兄弟姐妹共八人。她的祖父是北海道大學的創始人，首屆校長。父親原是北海道大學士木系畢業的工程師，後轉而信仰基督教，當了牧師。富子於1914年在尚迥學校畢業後，母親准備給她操辦婚事，她堅決拒絕，並設法出逃，來到東京京橋區聖路加醫院當護士，立志將一生獻給慈善事業。
http://tieba.baidu.com/f?kz=122530437

6、打坐可以會武功嗎?

打坐確實是一門功夫，不過並不簡單，打坐應該叫坐禪，要想學會首先得知道佛家的一些東西，你知道為何不論荒原還是江南，只要是廟里都會建造一些小白塔嗎？很多人會列舉各種各樣的理由，其實都不對，它們最初的時候其實是關繫到佛徒修行的，最開始時，佛徒們盤坐塔前，目視小塔，直至心中一片安寧不見他物唯余小塔，此刻在閉上雙目，腦海中便再無他物只剩塔影，時間久了塔影仿若銘刻在腦海中，精神能夠時刻高度集中，佛家乞食多日行一食，修為高深的高僧甚至周行一食或月行一食，他們認為人吃糧食的所提供的能量只有很少提供給肢體肌肉，反而大部分提供給了精神，精神就是道家所說的神識，現代醫學也解釋過人的思考等思維過程依賴神經元的一些電化學生理活動，而這些活動將消耗大量能量，古代道家及佛家很多年前就提出了這種說法，精神高度集中減少思維發散能夠減少能量消耗，而人在精神高度集中對人體的好處也是毋庸置疑的，最簡單的就是上課學習時集中注意力能夠完全聽懂老師所講的內容，在佛家或道家的說法中，精神高度集中道一定程度甚至能夠做到平時很多自己無法做到的事情，這種借視小塔的修煉方法非佛家獨創，道家多觀明月修煉，印度現代還有觀燭火修煉，其實都是同一個道理，使得精神高度集中，神識不散，思維不散，佛家修煉到一定程度還有加深之法，那便是觀大佛修煉，小白塔的構造往往很簡單，而大佛的構造就很復雜了，大佛日夜受人膜拜，是善良的代表，也是人們心中神的體現，人們都說香火，到底什麼事香火？香火就是民意，代表了人們的意願的東西，觀想大佛成功了，那麼修煉也就有成了，當然這其中也有修煉程度高深的問題，香火越好的廟宇修煉的效果自然越好，所以現在坐下來打坐吧

7、打坐為什麼對身體有好處?

美國報導】據悉，「閉目養神」是人在感覺疲累時，常用的一種方法，而實際上，最近一些科學家透過研究發現，像這樣的靜坐還增強大腦的活動能力，讓人有更靈敏的反應。這一研究已發表在十一月十六日出版的《美國科學院院刊》中，這也是這類成果首次被發表在主流科學刊物上 據了解，試驗顯示，威斯康星大學心理學系威斯曼中心大腦行為學試驗室曾經做過試驗，試驗對象是一組八位年齡在三十四至六十四歲之間的佛教徒，在過去的十五至四十年間，每天進行超過八個小時的 打坐 和冥想禱告 據了解，作為對照組，則是十位健康的大學生志願者，他們年齡在二十至二十二歲之間，此前從未嘗試過 打坐 或者冥想，僅僅在一個禮拜前接受過簡單的冥想訓練。兩組人員都被要求完全放鬆地進行關於慈悲憐憫內容的冥想，冥想者只需要產生類似的感覺，而並不需要在大腦中描繪具體事物 事實上，在進行冥想前，兩位年齡較長的僧人就被探測出極強的伽馬波活動，因此，顯然腦區域活動的波動完全是由於修行時間長短引起的，而與個體差異無關 據了解，透過試驗，參與研究的科學家們得出結論 坐禪和冥想能夠增強腦活動能力，並明顯地影響腦部負責調節情緒和快樂相關的區域。簡言之，靜坐並展開想像是一種從身心兩個方面都能調節人體狀態的好方法。 打坐 有益，在中國古代就有此說，郭沫若在自己的《靜坐的功夫》一文中談到 靜坐這項功夫，在宋、明時代，儒家是很注重的，論者多以為是從禪而來，但我覺得，當溯源於孔子的弟子顏回，因為《莊子》上有顏回坐忘（即靜坐）之說。 在中醫葯學上，靜坐養氣也是為醫理所提倡的，中國古代的醫學典籍《黃帝內經》就談到 恬淡虛無，其氣從之；精神記憶體，病安從來？」它是集中注意力，達到心神合一的一種途徑，是一種通過冥想實現的心理暗示療法，近年來西方包括日本等國對於靜坐進行的科學理論研究，就是對這門古老的放鬆療法的現代醫學詮釋。 據了解，靜坐雖好，但是除了一些必要的方法之外，還有很多需要注意的事項<SPAN lang=EN- 1．靜坐需要注意地點時令，不要在飯前飯後半個小時內靜坐，也不要在當風的地方和冷氣空調房間中靜坐，開始靜坐之前要進行一些暖身活動，讓身體的血脈充分暢通，冬季則需要保持衣著寬松和溫暖 2．有部分人並不適合靜坐。比如孕婦和一些特殊疾病病患，同時靜坐時，要注意一些特殊反應，如後腿腳微麻是正常現象。初次靜坐者如果不能順利入定也不要勉強，一切以自然為主，可以稍等一會放鬆心情再繼續，當然，如果有條件，最好能夠在有經驗的人指點之下進行靜坐練習，不要盲目，也不要過於急躁 佛教文化標題：感恩心
作者：釋凈修

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好運

8、打坐對身心的好處有哪些？

一、雙盤腿打坐的好處 
1. 雙盤人人可練，即使60歲開始練起，也可在一年左右練成。如果30多歲開始練，用不了一年。 
2. 雙盤練得不僅是筋骨，而是把經絡全部打開。 
3. 如果練成，並每天堅持雙盤坐20分鍾，可保70歲登山如小伙。日常基本百病不生。 
4. 雙盤練成後，打坐就不會再腰疼。腎氣充足，甚至想弓著腰坐都不可能，氣足的會把脊背頂的很直。 
5. 開始練幾天之後，就會持續的腿疼，然後會腰疼。不練的時候也一直疼。這位中醫大夫22歲開始練的雙盤，自稱腰疼達半年之久。 
6. 具體的練法是每天先散盤打坐一會，然後試著雙盤，直到盤上，然後忍痛，直到時間越來越長。 
7. 練雙盤，能迅速促進胃腸蠕動。即使飯後立即開練，20分鍾後胃就全部排空了。 
8. 雙盤不僅打開腿部經絡血脈，而且會打開胯關節。 
9. 雙盤的姿勢其實腳踝壓住了大腿內側的大動脈，為了打通動脈，心臟會加大力量泵血，因而能打通腿部血脈。 
10.在打通腿部血脈前，由於雙腿動脈不過血，因此全身血液都集中在上半身，而此時心臟又在加大供血力量，因此，五臟六腑會得到大量的供血，迅速改善臟腑機能，並促進大腦供血

9、郭沫若如何評蘭亭集序

郭沫若如何評蘭亭集序

《蘭亭序》自從被唐太宗欽定為王羲之的「真跡」後，受到了當時的重臣和士大夫的附和和吹捧與後來歷代帝王和文人的推崇，把《蘭亭序》奉為書法中的「神品」、「頂峰」、「楷模」，甚至把《蘭亭序》「神化」，把王羲之尊為」書聖「。長期以來，對《蘭亭序》的迷信，一直占據統治地位，影響之深，及至今日。雖然偶有人提出疑議，但也未受到重視。
1965年，郭沫若連續發表了三篇文章，即：「由王謝墓誌的出土論到《蘭亭序》的真偽」、「《蘭亭序》與老莊思想」、「駁議的商討」。1972年又發表了「新疆新出土的晉人寫本《三國志》殘卷」。郭沫若並不否認《蘭亭序》是一件上乘的書法作品，也不否認王羲之是一位偉大的書法家，但他經過詳細考證，斷定《蘭亭序》並不是王羲之的真跡。而是後人的「依託」，就是冒王羲之之名的偽作，連序文也是摻了假的。
郭沫若的主要論點有二：「《蘭亭序》在思想上既不合乎王羲之的思想，在書法上也不合乎王羲之的時代。」
一、不合時代
中國的書法分篆、隸、楷、草四大體系，它們各有鮮明的時代特性。一般來說，秦以前流行篆書，秦始皇統一中國後，書法有了改變。據晉朝衛恆《四體書勢》寫到「秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字。」
隸書一直流行到南北朝末期，到了齊梁之間才有楷、草出現，這已經是晚於東晉一百多年了。到了唐朝，楷書趨向成熟，遂代替了隸書盛行起來，直到今日。王羲之是東晉的書法家，正是隸書流行時代，晉書《王羲之傳》也說：「及長，辨贍，以骨鯁稱，尤善隸書，為古今之冠。」因此，當時不可能冒出一位楷書聖人王羲之來。
經郭沫若考證，近年出土的晉代墓碑，皆為隸書。新疆出土的晉人手抄本《三國志》也完全是隸書體。王羲之《豹奴帖》、《十七帖》也都有隸意，而《蘭亭序》的書法則是唐代才流行的楷體（或稱行楷），毫無隸意，可見是後人之作。
《蘭亭序》的筆勢也與王羲之的大不相同。梁武帝的《書評》對王羲之的評語是：「王右軍書，字勢雄強，如龍跳天門，虎卧鳳闕，故歷代寶之，永以為訓。」但《蘭亭序》的字勢卻沒有雄強的味道。而是相當嫵媚。這與王羲之的筆法和性格都不相符。
二、不合思想
《蘭亭序》在東晉時期是史無記載，世無傳聞的。梁昭明太子蕭統的《文選》收盡了歷代名人佳作，但也未收此序文。直到南朝梁學者劉孝標所注的《世說新語》中才提到了此序文。全文較短，包括最後的附註，共153個字，稱為《臨河序》。到了唐代才改稱《蘭亭序》，並在序文中增加了一大段話，共167個字，但把附註刪掉了。由此可見，唐朝的《蘭亭序》是在梁代《臨河序》的基礎上加以刪改、擴大而成的，因此說，序文是摻了假的。
《蘭亭序》所增添的這段話，充滿了悲觀厭世的懷念情緒，如說：「況修短隨化，終期於盡。古人雲，死生亦大矣，豈不痛哉！」又說：「固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦由今之視昔，悲夫！」
增添的這段話，既與前文相矛盾，也與蘭亭歡聚的氣氛不合。前文說：「是日也，天朗氣清，惠風和暢。娛目騁懷，信可樂也。」增添的文字卻突然把「信可樂也」轉變為「痛哉」「悲夫」。《蘭亭序》寫的是「群賢畢至，少長咸集」的「修禊事也」。修禊是古代聯歡性質文人聚會。從序文後面所附的26人的詩作（包括王羲之的兩首）中所表露出來的也都是歡樂氣氛，並沒有增添文字中的悲觀氣息。
增添的文字與王羲之的思想、性格更不相符。晉書《王羲之傳》說他「以骨鯁稱」，就是說他的性格是以正直剛強而出名的。他自己也是以憂國憂民的志士自居。《蘭亭序》作於東晉永和9年，當時王羲之才四十多歲，正當壯年，官居「右軍將軍」。當時征西將軍庾亮稱贊他為官清廉高尚。晚年，他辭職還鄉，游遍了名山大川。他感嘆道：「我卒當以樂死。」就是說，他將以快樂告終。綜上所述，在蘭亭修禊時，他斷然不會冒出悲觀厭世的情緒來。
結論只有一個：序文既是摻了假的，就不會是王羲之的原作，更不會是王的真跡了。
究竟誰是做此依託之作的人呢？據郭沫若考證，最大的可能是隋代僧人智錄。智錄是王羲之的第七代孫，也是一位非常有名的書法家。他寫的《千字文》與《蘭亭序》的書法極為一致，有的字簡直就象翻印的。據《蘭亭考》記載，前代也有人說過：「《蘭亭修禊前序》世傳前僧智永臨寫。」「右師實右軍末裔，頗能傳其家法。」據說智永臨書三十年，能兼諸體。關於他的故事很多，如說，向他求書的人非常多，連門檻都被踩破了，故不得不加層鐵皮保護，人稱「鐵門檻」。
智永出家為僧，當然有著看破紅塵之感。《蘭亭序》增添的一段話，也很合乎出家人的遁世情緒。因此從思想上說，兩者也是相符的。
郭沫若的文章，在六十年代曾引起很大爭論。有人同意他的觀點，如啟功、龍潛、史樹青等；也有人不同意，如章士釗、高二適、商承祚等。孰是孰非雖然至今仍無定論，但郭沫若刻苦鑽研精神和嚴謹治學態度確實令人佩服。他這四篇文章涉及的歷代著作多達近百篇， 他考證的碑帖和書法也有六十多種。他不僅逐句逐字加以考證，甚至每個字的用筆輕重，用墨濃淡也都不放過。真不愧為一位令人尊敬的史學家

兩晉時期的文風
三國兩晉時期，是社會動盪不安的時代，又是文學獨立自覺的時代。這個時期的散文具有如下的特徵：①在內容上抒情色彩越來越濃，表達社會政治見解和抒發個人感慨往往密切結合；②在形式上駢偶化傾向逐漸明顯,更加講求遣詞造句的藝術技巧,體裁愈益多樣化。其發展過程大致可以分為建安黃初、魏晉之際、西晉、東晉幾個階段。

建安黃初時期這一時期的散文成就，以地區而論，曹魏為最，吳、蜀次之。以體裁而言，主要是應用文字，論辯散文次之。近人劉師培認為，曹魏散文與漢代散文不同之處在於：書檄之文，騁詞以張勢；論說之文，漸事研求名理；奏疏之文，質直而摒華（《中國中古文學史》）。此外，筆札之文，意真而語暢，也是這時散文有別於前代的一個方面。

曹魏散文名家，首選即曹氏父子。曹操文章清峻通脫，質朴簡約，如《讓縣自明本志令》、《求賢令》、《整齊風俗令》、《軍譙令》、《祀故太尉橋玄文》等。曹丕以書札見長,如《與吳質書》、《與繁欽書》、《答曹洪書》等,清麗卓約,富於情韻意趣，對後來曠達一派有一定影響。曹植表章，「獨冠群才」（《文心雕龍·章表》），如《求自試表》、《求通親親表》、《陳審舉表》,多有哀怨;其《與吳季重書》、《與楊德祖書》亦富於抒情意味，辭藻比其父兄華美。「建安七子」中，孔融文章多寓譏諷，如《與曹公書》、《難曹公制酒禁書》，而像《薦禰衡表》、《與曹公論盛孝章書》，則奮筆直書，剛勁鋒利。陳琳檄文最為出色，如《為袁紹檄豫州》、《檄吳將校部曲》，鋪張揚厲,貫古及今,是傳世之作。阮□亦擅長符檄，文思敏捷，下筆倚馬可待。其他書札,如繁欽《與魏太子書》,吳質《答魏太子□》、《答東阿王書》，皆文筆輕靈，屬辭自然，情致委宛。

蜀國散文家有諸葛亮。其《出師表》,言辭誠懇,志篤文實，叮嚀周詳而幾於涕零,感人至深,被認為是章表之英；又如《與群下教》、《誡子書》,內容充實,說理透闢，精確簡練。其他如譙周、□正、秦宓也都有文名。吳國作家中，薛綜、諸葛恪移文書札,率直明晰,不事藻飾。稍後韋昭、華□、薛瑩等則漸趨駢儷。華□《諫盛夏興工疏》，取賈誼《治安策》意，慷慨深切，頗有氣勢。

建安前後有一部分子書。早期有荀悅《申鑒》，多借古諷今,攻擊曹操。其後有蔣濟《萬機論》、杜恕《體論》、劉邵《人物誌》。比較重要的是徐□《中論》，立論確鑿，類比切當，繁富綿密，不取辯論之體，而多雍容典雅之姿，深受曹丕推重。這個時期子書在內容上不獨尊儒術而頗雜名法老莊，其學術價值超過文學價值。

魏晉之際這一時期最重要的是論難散文，其次是書序之屬。其內容，或為玄理之辯，或多嫉世之辭，而後又轉化為超然物外之音。其文體風格,或清峻通脫,或富艷宏闊，但都析理嚴密，渾厚典重。這是由於時勢險惡，情多壓抑，雖以老莊為旨趣，卻不敢汪洋恣肆，而蓄氣於內，更顯得狷急深邃。

這時散文家,大致可分為兩派,一為阮籍、嵇康，一為王弼、何晏。阮籍長於論辯，名作如《大人先生傳》，語重意奇,驚風駭俗,發前人所未發；其他如《通易論》、《通老論》、《達庄論》、《樂論》等，多闡發道家之緒,而才藻艷逸,托體高遠,行文奇偶相成,散體之中或用韻語。嵇康散文使氣騁辭,明快犀利,立論新穎，如《管蔡論》，借管蔡事為□丘儉起兵反對司馬氏辯護；《與山巨源絕交書》，名為與友人書信，實為對統治者的抗爭，公然「非湯武而薄周孔」；《難自然好學論》，竟斥仁義為「臭」「腐」、「六經未必為太陽」；《聲無哀樂論》、《養生論》等，析理之美，優於前代，對南朝論辯散文深有啟迪。「竹林七賢」中，劉伶有《酒德頌》，思想、語言都近乎嵇康，而文體則頗似辭賦。王、何的文章不多，深辨玄理，言約意深，雖曰精微，而動人心魄之力卻遠不如嵇、阮。竹林七賢像南朝墓磚畫

李康《運命論》亦頗有名。文章引證大量史實，反復論述人生命運之理，多用排句鋪陳，氣勢磅礴，語言暢達。夏侯玄的《樂毅論》上承《史》《漢》傳贊，是當時盛行的歷史人物論中的代表作。陳壽《三國志》是這個時期最重要的歷史著作，其中有許多成功的史傳散文,如《諸葛亮傳》、《華佗傳》等。文筆簡潔質朴,上承《史記》、《漢書》，下啟范曄、沈約。

書序類中以李密《陳情表》最出色。剖陳衷曲，辭語懇切，筆調哀婉，通篇以情感人，連晉武帝也不能不為之動容。向秀的《思舊賦序》，即景生情，寥寥數語，卻凄神寒骨。

西晉時期西晉散文一個突出特點是駢偶化越來越嚴重，駢文作為一種文體這時已臻於成熟。有的文章通篇皆用對句，建安時期的疏散之氣逐漸消失。文體越來越多，賦序甚至獨立成為一種專門體裁。

散文名家，首推陸機、潘岳。陸機被認為是駢文的奠基者。他的《豪士賦序》、《嘆逝賦序》、《吊魏武帝文》等，說理與抒情結合，是當時駢體文的典型。潘岳尤善為哀誄之文，如《馬□督誄》、《夏侯常侍誄》、《哀永逝文》，都富於感情。

晉初筆札,首推張華。現存多為短制,信筆寫去，自然灑脫，不假雕飾。陸機的《與趙王倫□薦戴淵》，音韻和諧，詞藻華麗，是整齊的駢體。陸雲的《與兄平原書》30餘篇，多討論文章寫作之事，娓娓如道家常，純用散語。劉琨的《答盧諶書》，悲涼慷慨，充滿不平之氣，語句整飭而錯綜，介乎駢散之間。這些文章，都風格各異。

西晉時期言意之辨、有無之辨十分激烈，是當時議論散文的一個主要內容，其中歐陽建的《言盡意論》和裴□的《崇有論》是哲學史上的重要著作。此外，劉毅有《請罷中正疏》，王沈有《釋時論》，二人都猛烈抨擊九品中正制。江統《徙戎論》指出遷徙少數民族於內地必有後患，預見深刻，文亦質直。其他如陸機的《辨亡論》,效賈誼《過秦論》,排偶有過，而氣勢不及；其《五等論》與曹□《六代論》同樣有名，但都主張復古，思想不足取，詞句尚明快清晰。

西晉時期出現了一批俳諧文字，如張敏《頭責子羽文》,陸雲《嘲褚常侍》、《牛責季友》,石崇《奴券》，魯褒《錢神論》等。時人紛起效尤，擬作數以百計，一時成為風氣，它們上繼揚雄、王褒，寓諷刺於嬉笑，形成了散文中一個新的門類。其中《錢神論》對金錢崇拜的揭露堪稱淋漓盡致。

東晉時期東晉文壇盛行駢文，不過，有少數人仍沿用散文寫作，或以散馭駢，取得了優異的成績，前期如王羲之，後期是陶淵明。

王羲之文風清淡，不尚辭藻而多情致。名篇如《□亭集序》,由敘事而寫景,用感物以抒懷，筆勢飄逸，一如其書法。後世很多人想學而不可及，只有李白的《春夜宴從弟桃李園序》獨得其妙。他的書信如《與會稽王□》、《報殷浩書》、《遺謝安書》等，均得自然之體。其雜帖文字，短小精悍，文約義豐，氣清辭美，雋永有味，是六朝散文中不可多得者。

陶淵明是魏晉時期最重要的詩人，也是重要散文家之一。他的文章自然淡泊而內涵豐腴，在內容上一掃魏晉間玄學佛理的虛緲空幻，代之以山水田園、人情物態的清新淳樸，革除嵇、阮以下的壓郁憤懣而歸於真率超脫;在辭句上則摒棄潘陸的駢偶雕砌,返於明白省凈。代表作有《桃花源記》、《歸去來兮辭序》、《五柳先生傳》、《與子儼等疏》、《晉故征西大將軍長史孟府君傳》，其中有的是傳誦千古、家喻戶曉的不朽名篇。歸去來兮圖卷(局部)明代夏芷作

東晉時期思想界很活躍，傳統的「三玄」研究與對佛學義理的追求使玄學有六家七宗之多，佛學因釋子們對般若學真諦的探索亦勃然興盛，道教理論也日趨系統化，因之出現了大量闡述或論辯玄理的散文。玄學家中孫盛的《老聃非大賢論》、《老子疑問反訊》，王坦之的《廢庄論》，對老莊哲學提出嚴厲批評。戴逵的《釋疑論》駁斥佛教因果報應論，《放達非為道論》批評魏晉名士的放達作風,都有一定積極意義。佛教理論家有道安、支遁、僧肇、慧遠等。僧肇的《物不遷論》、《不真空論》等,析理精密而又極富文采,遠過西晉諸論。慧遠的《沙門不敬王者論》，在當時和稍後論辯文中有一定代表性。葛洪是道教理論的奠基人，其《抱朴子》內篇論道術，外篇論儒學，文字整飭，有駢有散。書中所摘錄的鮑敬言的《無君論》，可以看出是一篇尖銳批判封建君主專制的重要政論文。

東晉的應用文字中，庾亮的表奏靡密閑暢，如《讓中書監表》。溫嶠的書記循理清通，如《重與陶侃書》。孫綽的碑銘擇言雅潔，當時大臣王導、郄鑒、庾亮、庾冰諸碑文都出自他之手。

東晉歷史散文中,紀傳類無可稱道者。史論類中,干寶的《晉武帝革命論》、袁宏的《三國名臣序贊》等，有一定影響

10、打坐調息能提高體質嗎？

能。如果進入境界，據說是能夠吸取天地精華的，給身體補充能量，還能治病呢。
之前聽說過郭沫若，年輕時就是通過靜坐，治好了自己的神經衰弱，恢復了超強的記憶力的。