黃帝養生專業委員會

1、用過水宜生的人士請進

中醫學是一門醫學科學，而且具有豐厚的中華文化底蘊，是體現中國特色的醫學與人文相結合的知識體系。但在講解的過程中，應緊扣中醫理論與實踐的基本知識，不能隨心所欲，即便是強調某一理論同樣不能失了「整體」的考慮。

垃圾“知識”要清理

黑龍江中醫葯大學副校長程偉：

有需求就會有市場，此話不假。看看如今，因為老百姓有了養生保健的願望，所以不管書籍，還是電視節目，只要能打著中醫保健的旗號，就會變得好賣、有市場。可是，如此“紅火”的景象，卻有令人憂心的一面。

可以毫不諱言地說，現在所謂暢銷書、熱門電視節目中宣講的中醫保健內容可謂混亂不堪。一個很突出的特點就是,健爾馬足療機多少錢，冒牌專家大行其道。一些所謂專家甚至根本就沒真正受過嚴格的醫學訓練，沒有真正的臨床實踐經驗，對中醫葯學的了解處於一個很膚淺的層面上。他們有些人是把古籍中的某些觀點不加分析地任意發揮，有些人則是對某種生命現象乃至疾病表現做出一些缺乏科學依據的解說，甚至全無根據地信口開河。

比如，現在有關“手紋辨病”的書很暢銷，但有幾家中、西醫院里有手紋辨病的醫生呢?手紋辨病之類問題不是不可以研究,健爾馬公司，但萬不能沒有根據地盲從迷信。這不單單是降低了中醫科學嚴謹性的問題，因為它們本來就不是主流，甚至連非主流都算不上，而只是掛著中醫的招牌。實際上，古籍中有生命力的東西主要是一些核心內容，那些非常邊緣的部分恰恰是被否定中醫的人揪住不放的已經死去的枝節。如果大肆宣傳實在是授人以柄，自毀長城，貽害社會。這種種不負責任的行為，不僅有害於公眾的健康理念，有害於中醫形象，也有害於各類媒體的形象。

時下這種普及中醫知識的形式，對關心健康的老百姓來說，是喜憂參半，甚至可能弊大於利;而對中醫學本身來說，也可能帶來不小的副作用。搞不好，“有意無意的騙子”的帽子又會被扣回到中醫頭上。對於本應致力於科普教育的媒體來說，如在選擇專家問題上失去了判斷能力，僅以市場取向炒作“名人”吸引公眾，也是有悖於自己的社會責任的。何況，我們的媒體具有某種壟斷地位，“大牌”的媒體甚至在一定程度上代表著官方的立場，如果成了某種“合謀”的工具，真是可悲。

總之，現在中醫保健類書籍、節目魚龍混雜、泥沙俱下的局面應當改變;蒙昧主義的垃圾“知識”需要清理;真正的專家、學者和各類媒體要高度重視自己的社會責任，並努力把古樸的中醫道理的精華化作平實的百姓語言;在中國普及科學，提倡講邏輯、重證據、勇於懷疑和批判的科學精神仍任重道遠。

都是經濟利益鬧的

北京中醫葯大學教授張湖德：

知識創造財富，所以把自己的知識變成商品賣錢，沒什麼可落人話柄的。但錯就錯在，扯虎皮做大旗，用錯的東西，誤導了捧你場的人。尤其當這些知識會關繫到人們身體健康的時候，就更讓人難以容忍了。

我是一個專門研究養生學的人,健爾馬脊柱保，已經30年了，而且編過《黃帝內經》大學教材，但至今，我只能說，《黃帝內經》里1/3的內容我敢直接講，1/3的內容我只能看著書講，另有1/3我不敢講。為什麼?因為《黃帝內經》太深太復雜，不是懂點古文就能參透的。同理，中醫養生學是一門學科，它也不是只要懂得一點中醫知識的人，就能講清楚的。反觀現在市場上暢銷的養生書和收視率很高的養生節目，很多都是自己簡單總結了一些相關內容，就到處講。可能因為他們能說，會把古文翻譯成白話文，所以獲得了不少人的青睞，可這樣不負責任的知識傳播，對老百姓卻不是個好事。

在這個混亂的養生保健宣傳市場上，如果說專家是演員，那麼，他們背後的媒體就是推手。出版社為了銷售量，電視台為了收視率，一門心思只考慮怎麼樣能讓老百姓愛看、想看，卻忽視甚至刻意迴避內容的科學性，隨便找個所謂專家當“萬金油”，這不能不說是老百姓的一種悲哀。

其實，隨著人們追求健康願望的加深，本應該讓預防醫學，尤其是中醫學得到一次好的發展和普及，但現如今的混亂局面卻不得不讓人捏把汗。我認為，要規范這個市場，使其走上“正途”至少需要兩個方面的努力，即專家嚴格律己，媒體恪盡職守把好專家關。

科普專家得培養

中國醫師協會養生專業委員會秘書長鄭志堅：

如今各種暢銷的養生保健書，賣的最好的，卻不是特別科學和嚴謹的，這種現狀有些讓人擔心。

這樣的書或節目受老百姓歡迎，有自己的優勢。比如，這些暢銷書讀起來沒那麼生澀，很容易懂，有的甚至還很有可讀性,健爾馬足療機官方網。但科普讀物存在的首要條件不是可讀，而是科學。所以，作為一個科普工作者，就該“研究什麼的說什麼”。或者有人說，我涉獵很廣，看了很多相關資料，為什麼不能講?現在不論中醫還是西醫，分科都非常細，“跨界”雖不是不可能，但沒有臨床實踐，積累不夠，還是底氣不足，講出來也是可信度不夠。

當務之急是改變保健養生市場的混亂狀態，而這需要一個正確的引導。好消息是，現在衛生行政主管部門已經行動起來。此外，還應該從醫生的培養制度上予以調整，比如，將寫科普文章記入學分，將大白話說醫學知識作為醫生每天必修的功課，以鼓勵、促進更多真正的專家投入到科普工作中來。既然通過有針對性的訓練能培養出好醫生，那麼就同樣能培養出好的科普專家。

推廣中醫知識，專家很關鍵

中國中醫科學院院長曹洪欣：

近兩年，中醫學養生保健和防病治病方面的知識，已經開始受到越來越多的重視。這一點，不管是從國家中醫葯管理局積極做出的一系列推廣活動，還是從中醫保健與診病療疾的電視節目和科普書籍大量增加上，都可見一斑。

應該說，這些對老百姓了解中醫、運用中醫保健治病具有積極的作用，然而，有的電視節目和科普書籍中存在的問題也的確令人擔憂：宣傳的保健與診病方法與中醫的基本理論脫節，有的過分誇大保健效果，甚至某些宣傳有獵奇、嘩眾取寵之嫌,黃金粥--小米粥營養全面豐富。如中醫強調“望聞問切”四診合參，但在個別書籍或電視節目的宣傳中，卻出現了片面強調以一診代替四診，且誇大一診之說。此外，也有人對中醫特有的概念進行隨意篡改解釋，這不僅令人費解，還會降低中醫知識的嚴謹性。而諸如此類的現象，必然會給中醫發展帶來不利影響。

在我看來，中醫學是一門醫學科學，而且具有豐厚的中華文化底蘊，是體現中國特色的醫學與人文相結合的知識體系。因此，在宣傳中醫醫學知識，尤其是涉及治病救人時，無論是科普書籍還是其他媒體宣傳，首先都必須保證推廣知識的是醫生,健爾馬足療機，而在講解的過程中，應緊扣中醫理論與實踐的基本知識，不能隨心所欲，即便是強調某一理論同樣不能失了“整體”的考慮。

當然，中醫文化、知識的普及發展需要其他領域有識之士的參與，以取長補短。比如，探索如何將“難懂”的中醫理論，變成生活中的語言，准確傳達給老百姓等。只有這樣，才更有利於中醫的科學發展，有利於更多的人科學了解中醫、享受中醫、發展中醫。

2、國內著名的十大養生專家是誰？

分析如下：

1、中里巴人：中里巴人家學淵源甚深 其父為八卦掌第四代傳人。

2、林海峰：國際著名營養大師 整體自然醫學療法創始人，青年時期開始學習微生物學和細胞學，師從美國營養學博士謝立啟先生。

3、朱鶴亭：道號玄鶴子。國際著名養生學家、中華醫學家、食療學家、玄學家、武學家。自幼承受家教，熟讀四書五經，習醫、武、堪輿 學道家養生學術。讀中學和在入北京大學學習時期，研修中西醫理論、 潛修老莊哲學，道、佛學經典。

4、楊力：著名中醫學家、作家、學者、中國中醫科學院教授、北京周易研究會會長。

5、張國璽：現為中國中醫研究院西苑醫院老年醫學研究所研究員，張國璽研究員從事老年醫學及養生保健方面的研究近20年。

6、胡維勤：中央警衛局中南海門診部保健專家、主任醫師、正師級教授。

7、張家瑞：台灣省台南縣人，1948年6月出生。財團法人台南高工文教基金會董事 ，台灣中華全民自然養生協會秘書長，台灣中華離子醫學民間團體教授，台灣中華自然醫學宣導中心創辦人。

8、曲黎敏：北京中醫葯大學副教授、碩士生導師、「中華醫道研究會」常務副會長。

9、孔令謙：四大名醫孔伯華嫡孫、著名中醫孔少華之子、多年來研習太極與養生之道20餘年。

10、王洪圖：研究《黃帝內經》三十多年。發表論文四十多篇，出版的專著有二十多部，他能把兩千多年前的醫學專著《黃帝內經》倒背如流。因此他在業界被尊稱為內經掌門人。

(2)黃帝養生專業委員會擴展資料

養生，動詞也，亦可為名詞。原指道家通過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫事活動。養，即調養、保養、補養之意；生，即生命、生存、生長之意。現代意義的「養生」指的是根據人的生命過程規律主動進行物質與精神的身心養護活動。

養生學是一門涉及諸多學科的綜合科學，它包括中華中醫學、康復學、營養學、美學、心理學、國學、物理學、化學、藝術、烹飪、運動學、佛學、道學、儒學等等。

3、中國傳統養生歷史在哪朝開始?代表人物是誰?

具體時間不知道，但是編成的《黃帝內經》是最早最系統的養生介紹，結合了秦漢之前的所有方面，代表人物應該是張景岳、李誕和李時珍，這三位比較出名。 我國現存醫學文獻中最早的一部典籍，《黃帝內經》比較全面地闡述了中醫學理論體系的系統結構，反映出中醫學的理論原則和學術思想，為中醫學的發展奠定了基礎。
《黃帝內經》一書，不僅是一部偉大的醫學巨著，而且也是一部光輝的養生學、康復學著作。因為它全面地反映並總結了秦漢以前的養生學、康復學成就，對於中醫養生學、康復學的有關理論、原則和方法，進行了比較全面而系統的論述，從而奠定了我國養生學、康復學的理論基礎，是學習中醫養生學、康復學的必讀之書。
《黃帝內經》是戰國秦漢以來各醫家的論文匯編，其匯編成書的時間約在西漢。然自成編以後，直至唐代，仍有增損。因此，《內經》這部著作，並不是出自一人的手筆，也不是一個時代、一個地方的醫學成就，而是在一個相當長的歷史時期內，各醫家的經驗總結匯編。所謂黃帝著《內經》，亦僅是託名而已。
《黃帝內經》正確地回答了「生命的起源是什麼」。認為生命與自然界息息相關，如《素問?寶命全形論》里指出：「天地合氣，命之曰人」；《靈樞?本神篇》亦曰：「德流氣薄而生者也」，即認為自然界的陰陽精氣是生命之源，這種認識是符合實際的。認為「天人相應」，養生學、康復學的根本點在於「順應自然」。《黃帝內經》把人與自然界看成一個整體，自然界的種種變化，都會影響人體的生命活動，即天有所變，人有所應，因而，強調要適應自然變化，避免外界侵襲 如 《靈樞?本神篇》指出：「要順四時而適寒暑」，《素問?四氣調神大論》則提出了「春夏養陽，秋冬養陰」的四時順養原則。《素問?上古天真論》又明確指出「虛邪賊風，避之有時」，從而開辟了中醫防病養生的先河。
《黃帝內經》清楚地闡明了生命的發展規律。對人體生、長、壯、老的生命規律有獨到的觀察和科學的概括，不僅注意到年齡階段的變化，也注意了性別上的生理差異，如 《素問?上古天真論》 中，男子8歲為一生理階段，女子7歲為一生理階段的遞變規律，《靈樞?天年篇》以1O歲為一階段的遞變規律，分別詳細闡述了人的生理變化特點。
《黃帝內經》對衰老的認識是正確的。詳細論述了衰老的變化過程及衰老表現，並指出情志、起居、飲食、縱欲、過勞等諸方面若調節失當，是導致早衰的重要原因，並提出要「法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去」 (《素問?上古天真論》)， 初步建立了抗老防衰及老年病防治的理論基礎。
　 明清兩代，中國的養生文化得到了飛速發展和廣泛傳播，當時我國人口的平均壽命因此得以顯著提高。僅以《中國醫學人名志》中所列醫學家的壽命進行統計，其中80歲以上高齡的醫學家共107人，而明代就佔有86人。概而言之，明清時期的養生文化發展呈現出以下幾方面的顯著特徵。理論水平進一步提高，明清兩代在養生學術理論方面貢獻最大的是張景岳。張氏在《類經》的「攝生」類中匯集了《黃帝內經》的論述，並加以闡發。他自己的創見則集中體現在 《治形論》中。 張景岳在《治形論》中首先批判了老子「使吾無身，吾有何患」的消極人生觀，辯證地闡述了形與神、形體與生命的內在聯系，提出形是神和生命現象的物質基礎，並明確指出：「善養生者，可不先養此形以為神明之宅？」張景岳之前的養生家大多重視養神，從未如此響亮地提出過「養形」，可見他的養生理論確實很有創見。 　
　明代重要的養生理論家除了張景岳之外，尚有李誕和李時珍。李誕在他的《保養說》中提出《黃帝內經》的「飲食有節，起居有常，不妄作勞」和 「精神內守」 是養生正宗，並據此而創立了避風寒、節勞逸、戒色慾、薄滋味、寡言語等一系列切實可行的養生方法。李時珍在《本草綱目》則豐富和發展了飲食調養的理論，在養生學領域產生過極大的影響。明清兩代，隨著中國養生文化的進一步發展與普及，其中唯心成份日益減少，很多養生學家都開始注重養生理論與實踐的大眾化。此時的內丹氣功一改以往「奧雅難通」的舊貌，開始變得簡潔明了。針對修煉內丹所涉及的人體部位及五臟功能作了明晰的闡述，尤其提出了修煉內丹的重要部位在於三丹田和三關，並指明其要點，使人一看即懂，十分通俗明了。表達通俗化，還突出地表現在明清時期產生了一大批深入淺出，通俗易懂的養生讀物方面。象《醫先》、《遵生八箋》、《食色紳言》、《呻吟語》、《類修要訣》、《老老恆言》等等，都是這一時期出現的包含了自古以來豐富多彩養生文化內容，而又雅俗共賞的優秀養生讀物。其中明代王文祿所撰的《醫先》，就用人們十分熟悉的事物作比喻，深入淺出地闡述了許多深奧養生理論，如論形神關系：「形譬燈缸盛油，神譬燈油燃火，搖翻燈缸則燈油瀉，炙干燈油則燈缸裂，必形與神俱，即魂魄足，營衛調。」胡文煥的《類修要訣》則以警句和格言形式，總結出了許多重要的養生方法，如其中的《養心要語》談及情志調攝的養生作用時寫到：「笑一笑，少一少；惱一惱，老一老；斗一斗，瘦一瘦；讓一讓，胖一胖。」不僅語言平易，朗朗上口，而且形式也很活潑，極易為大眾所接受。養生讀物的通俗化，不但促進了養生文化的普及。養生對象偏重老人，中國的養生學，自唐代孫思邈提出「養老大例」之後，研究的重點便開始逐漸轉向老年人。但這種觀點真正達到普及的程度，則是在明清兩代。尤其是明代嘉靖皇帝晚年追求長生之舉，清代康熙、雍正、乾隆皇帝也曾多次舉行千叟宴和敬老活動，最高統治者的上述舉動客觀上促進了重視老人頤養保健風氣的形成。這一時期出現的養生著作，大多數都程度不同地聯繫到老人的健康和長壽問題。明清兩代養生對象重老人，還顯著地表現出當時出現的大批老年醫學專著中，如《壽世保元》、《老老余編》、《老老恆言》等書，都把頤養老人列為重要的養生內容，其中明代御醫龔廷賢還在《世壽保元?衰老論》中，對衰老原因作為專題研究。此外，當時的許多非養生專著中的養生篇章也十分重視老人的保健與長壽問題。養生方法多元並存，較之前代，明清時期的養生方法並無重大改進只是對各種已有的養生之道加以兼收並蓄，從而顯示出了一種動靜並重、綜合調理的多元趨勢。這一時期的靜態養生方法尤重治理心神。高濂在《遵生八箋》中著重提醒人們，保生須知護養心神，才能卻病延年。與靜態養生重心神的特點相對應，明清時的動態養生則重視導引法。所謂「導引」，實際上是一種以「導氣令和，引體令柔」為特點的主動呼吸運動與軀體運動相結合的醫療體育保健法。它起源於戰國時代，與氣功、按摩共同構成了我國動態養生方法的三大支柱。明代以後，由於《道藏》的刊行和武術的發展，極大地推動了導引術的普及與提高，如明代正德年間狀元羅洪先所撰的《仙傳四十九方》中，就十分詳盡地收藏了華佗的「五禽圖」，並指出：「凡人身體不安，作此禽獸之戲，汗出，疾即愈矣。」點明了導引方法的保健養生作用。此外，綜合調理也是明清兩代最主要的養生方法之一。

4、鄭州黃帝養生園開發有限公司怎麼樣？

簡介：注冊號：****所在地：河南省注冊資本：9,000萬元法定代表：寇來金康企業類型：有限責源任公司（自然人投資或控股）登記狀態：存續登記機關：鄭州市工百商行政管理局金水分局注冊地址：鄭州市金水區林科路6號院3號樓2單元9層0910號
法定代表人：寇度金康
成立時間：2009-05-20
注冊資本：15000萬人問民幣
工商注冊號：410108000003086
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：鄭州市金水區林科路6號院3號樓答2單元9層0910號

5、深圳黃帝養生滋補有限公司怎麼樣？

深圳黃帝養生滋補有限公司是2017-01-06注冊成立的有限責任公司(自然人獨資)，注冊地址位於深圳市龍崗區坂田街道五和社區和磡北路10號。

深圳黃帝養生滋補有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91440300MA5DRYMQ0C，企業法人林濤，目前企業處於開業狀態。

深圳黃帝養生滋補有限公司的經營范圍是：一般經營項目是：健康養生管理咨詢；理療保健產品的技術開發；，許可經營項目是：滋養補品的銷售；推拿、保健按摩；美容儀器、美容用品、中葯材、酒、預包裝食品、散裝食品的銷售；美容服務（不含醫療美容）；

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6、黃帝內經在哪可買

那買書到當當網，卓越網，孔夫子舊書網都好

7、安紀雲的個人簡介

安紀雲先生歷經50年的藝術生涯，憑著堅強的毅力和信念，憑著對藝術的追求，歷經坎坷，經過無數風雨，最終修練成為中國乃至全世界唯一的中國黃河泥原生態養生書畫大家，專利作品創始人。同時，在河南省炎黃文化研究會黃帝養生專業委員會和鄭州黃帝養生園開發有限公司的大力支持下，安先生全力投入黃河泥養生書畫的創作，成為了黃帝養生書畫的傑出畫家，將為發揚黃河文化，炎黃文化精神，促進大營養觀及營養自助工程的持久發展作出更大的貢獻。

8、黃帝養生這工作怎麼樣

看不懂您什麼意思？黃帝內經和黃帝養生 工作？ 不懂哦

9、黃帝養生注冊過商標嗎？還有哪些分類可以注冊？

黃帝養生商標總申請量4件
其中已成功注冊2件，有0件正在申請中，無效注冊1件，0件在售中。
經八戒知識產權統計，黃帝養生還可以注冊以下商標分類：
第1類（化學制劑、肥料）
第2類（顏料油漆、染料、防腐製品）
第4類（能源、燃料、油脂）
第5類（葯品、衛生用品、營養品）
第6類（金屬製品、金屬建材、金屬材料）
第7類（機械設備、馬達、傳動）
第8類（手動器具（小型）、餐具、冷兵器）
第9類（科學儀器、電子產品、安防設備）
第10類（醫療器械、醫療用品、成人用品）
第11類（照明潔具、冷熱設備、消毒凈化）
第12類（運輸工具、運載工具零部件）
第13類（軍火、煙火、個人防護噴霧）
第14類（珠寶、貴金屬、鍾表）
第15類（樂器、樂器輔助用品及配件）
第16類（紙品、辦公用品、文具教具）
第17類（橡膠製品、絕緣隔熱隔音材料）
第18類（箱包、皮革皮具、傘具）
第19類（非金屬建築材料）
第21類（廚房器具、家用器皿、洗護用具）
第22類（繩纜、遮蓬、袋子）
第23類（紗、線、絲）
第24類（紡織品、床上用品、毛巾）
第25類（服裝、鞋帽、襪子手套）
第26類（飾品、假發、紐扣拉鏈）
第27類（地毯、席墊、牆紙）
第28類（玩具、體育健身器材、釣具）
第29類（熟食、肉蛋奶、食用油）
第30類（面點、調味品、飲品）
第31類（生鮮、動植物、飼料種子）
第32類（啤酒、不含酒精的飲料）
第34類（煙草、煙具）
第35類（廣告、商業管理、市場營銷）
第36類（金融事務、不動產管理、典當擔保）
第37類（建築、室內裝修、維修維護）
第38類（電信、通訊服務）
第39類（運輸倉儲、能源分配、旅行服務）
第40類（材料加工、印刷、污物處理）
第41類（教育培訓、文體活動、娛樂服務）
第42類（研發質控、IT服務、建築咨詢）
第43類（餐飲住宿、養老托兒、動物食宿）
第44類（醫療、美容、園藝）
第45類（安保法律、婚禮家政、社會服務）