中國道醫養生協會

1、中國道醫協會合法嗎，道醫證國家承認嗎？

國家不承認道醫證，不管什麼身份，只要取得醫師資格證，就是受法律保護的醫生。道醫只是他們協會發的道士之中懂醫術之修行者的不合法的證件。

2、中醫與養生、道醫、漢醫等有什麼關系？

中醫是中國漢族勞動人民創造的傳統醫學，由於非常注重養生和保健，為我們大家所熟知。道醫和漢醫與中醫都有著很深的淵源，中醫與它們之間的關系，具體如下。

一、中醫與養生的關系

我們到中醫就會想到養生，中醫與養生兩者密不可分。對於養生一般沒有具體的定義，養生的方式也有很多，簡單來說養生就是讓自己的身體五臟六腑處在一個相對平衡的最佳狀態，稱之為陰陽平衡，而這也與中醫所追求的目標一致。中醫強調四季養生，就是指通過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫事活動，這與養生不謀而合，可以說養生與中醫二者相依，密不可分。

二、中醫與道醫的關系

道醫和中醫是一脈兩支，二者的劃分的邊界比較模糊。實際上，道醫不是道教的醫，而是遵循“道”的中醫，也就是說，道醫的本質是從屬於中醫的，只不過道醫的概念更窄、更狹義。道醫也有人稱為丹醫，是一個非常古老而神秘的醫學體系，可以稱之為是一門被隱藏起來的醫學體系，因為在我們的印象中，道士也往往通曉醫術，所謂”十道九醫“即為如此。總的來說，道醫除了宗教的因素比較多一點，和中醫的區別不大。

三、中醫和漢醫的關系。

實際上漢醫就是中醫，只不過中醫是最早的叫法，網路搜索一下中醫的名詞就解釋到，中醫是漢族人民建立起來的醫學體系，也就是漢醫。這個“醫學體系”有兩種叫法的原因是，現在的藏醫、苗醫、蒙醫等廣為人知，這些可以統稱為“中醫”一些人認為“漢醫”叫做“中醫”的叫法不嚴謹，所以為了不混淆，提議將中醫改為漢醫。慢慢的，就有了漢醫和中醫兩種叫法。總的區別就在於，語義上來說漢醫比較排斥別的民族，並且漢醫偏方多一點。

3、重慶道家辟穀養生靠譜嗎

辟穀術也叫卻谷術，是中國道醫五術「山、醫、命、相、卜」中百的「修仙之術」，起於先秦時期，是道醫養生的重要組成部分，但是一般人難以操作。
辟穀可分為三個層度次：
1、服神辟穀：即不吃不喝，知代表人物是莊子，一般人做不到；
2、服氣辟穀：不吃，代表人物張三豐。目前市面多採用這個層次的辟穀，以7天為單位道，分為7、14、21、28天辟穀，有一定的危險性版，要有專業人士指導；
3、服食辟穀，也稱輕斷食，代表人物很多，比如茅山道士、葛洪等。目前市面上加以改進優化，是最安全的辟穀術。
至於你說的這家，權最好多了解了解

4、什麼是胎息

胎息即閉息，是一種心性與命所達到無念無為之表現。

真正的胎息，是心住息而返歸本源意喻為胎，是心不動念，無來無去，心定神凝之境。

相傳道家的胎息功源於仿生龜息氣功，到漢代才演變為胎息。

(4)中國道醫養生協會擴展資料

真正的胎息，是心住息而返歸本源意喻為胎，是心不動念，無來無去，心定神凝之境。心不動則氣微、動而無感知，故繼之以不出不入，自然常住，非氣停出入，心息盡定。迷者不識正理，心田未靜，心妄動何達胎息境界。不識先後者，幻化無邊虛境，空持假象，差之千萬里。經文隱喻，照本宣科則入迷盲。 凡種生物，莫離氣生，命不離於氣之中，凡生物之所以有運動者，莫非神氣之靈覺知覺也；神住則氣失覺知也。

《莊子》里有一篇文章記載，境界高的人呼吸與一般境界的人呼吸截然不同，一般境界的人呼吸入喉即吐納，根本沒有接受到氣的根本精華，中等境界的人吸收到的氣是吸收到胸前，但仍然不可控制情緒，氣不能入丹田，仍舊有很大的精華沒有吸收，最高境界的人呼吸是從鼻子呼吸氣納入到後腳根，使氣之精華為我所用，將人體的健康狀態提升到最佳境界。

心理和靈魂受囿於自身本來素質和外界條件，但人類可以有意或其後無意地調整心境與靈魂狀態。人類的感知還有兩種非意識的心理隱態：潛意識態與無意識態。意識——潛意識——無意識三種心態有著一定的聯系：意識目的而為、潛意識不自覺而為、無意識不自主而為，其紐帶是人體自序場。

而體序場在傳統被稱為「神」：識神、元神、本神。 元神是溝通識神與本神的橋梁。本神無極體是前世記憶痕跡，是維系識神和元神存在的基礎，就是本能的物質基礎。識神也可以從廣義上統一、調整元神和本神，但在狹義上是不能入主元本二神干涉內政的，否則就會有氣功過持、著相或走火的偏差。

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一、徐州道教簡史

夏朝，彭祖被唐堯封於徐州，建立的大彭氏國，延續了八百年，成為中國修煉養生與烹飪的鼻祖，被列為道教的一位重要神仙。

春秋時，老子亦誕生於楚國苦縣曲仁里，當時徐州為楚國重要城池，也為當時的政治、經濟、文化中心，徐州即為老子活動的主要區域，僅史書記載，在沛國，孔子就曾多次向老子問道，現在國內多處發掘出土「孔子沛國問道圖」碑刻。

西漢初期，留侯張良不僅輔佐劉邦平定天下與治國，而且也是一位重要的道教神仙修煉家。漢靈帝時，巨鹿人張角創太平道，奉《太平清領書》為主要經典，以善道教化，符水治病；十餘年間徒眾數十萬，遍布青、徐等八州，徐州為重要區域。沛國豐邑人（今江蘇豐縣豐縣）張道陵制訂完善經典、禮儀，創立了「五斗米道」，以符水治病，並置祭酒等職務，封二十四治而治（後改為二十八治），標志著道教由此創立。據史籍記載，張道陵生於東漢建武十一年，卒於永壽二年，終年一百二十歲。

東漢末年，道家先哲神醫華佗亦生於沛國譙縣（今亳州），行醫於徐、亳一帶，死後葬於徐州城南一里處，後人築華佗墓，並建華祖廟。

唐朝高祖李淵，太宗李世民自認老子李耳為祖宗，因道教奉老子為道宗、道教鼻祖，尊老子為「太上玄元皇帝」，所以道教當時被尊為國教，封天師張道陵為「太師」，道教盛行一時，徐州宮觀亦遍布各地。

宋元時期，徐州道教宮觀遍布徐州城區近郊和臨近各縣鄉村野等，僅豐縣就有文昌祠、二清廟、華佗廟、關王廟、賢侯祠、火神廟、玄帝廟、泰山神廟、三皇廟、東岳行祠、司馬神廟、田祖神廟、李文靖廟、金龍大王廟、洞真觀、龍翔觀、紫微觀、天和觀、棲雲觀、南華觀、長春觀、和光觀等20餘座道教宮觀。

明朝時期，雖然當時的明政府的限制，但徐州的道教仍然香火鼎盛，信眾眾多，道教宮觀林立，在徐州城郊內（即明古城郊）就有十幾座之多。明嘉靖年間，徐州人集資在徐州城南泰山建蓋碧霞無君祠。乾隆四十五年改稱碧霞宮，每歲四月十五至十八日，舉辦泰山廟會，蘇魯豫皖接壤地的數以萬計群眾均來進香趕會。

清末，民初，徐州道教仍盛行不衰，徐州市內道教場所計有：城隍廟（城中，今青年路），黃樓（城東北隅，宋時建，歷經修繕，80年代遷建黃河堤今址）靈霄觀（城西北，後稱斗姆宮），真武觀（小井涯巷），太山老君廟（城東郭山），彭祖樓，碧霞宮，天啟廟（城北），老君廟（雲龍山東坡），天師觀（城西），張良祠、三官廟，三義廟，財神廟，關帝廟，火神廟、華祖廟等二十餘處，皆香火很旺。其中，城隍廟塑有城隍像，後殿塑有城隍夫妻像，大殿前兩側，各建廊房數間，並有陰間十八司群塑像。民國17年（1928）銅山縣長劉炳辰響應北伐軍破除封建迷信活動，率眾搗毀廟觀神像，逐趕僧道離廟，道教宮觀多廢。

1940年初，徐州商會會長李藹堂任主任，組成理事會，籌資修復市區城隍廟，重塑城隍座像，而殿前兩側廊房、東側作他用，西側為警察局佔用，皆未修復。1945年8月，抗戰勝利後，整廟充作警察局。建國後，舊址為市公安局用。

徐州道士聚城隍廟數人，余廟或道士、道姑，駐一、二人。如遇道場，則集各廟10多人共做。曾有王祥坤（城隍廟）、張祥蓮（利國、火神廟）、周家正（老君廟）等，擅長樂器、頌經。1950年，建國初期，徐州尚有道士7人。

徐州道教，沿正一道（天師道）規，以事符篆齋醮，財神廟時常為人求簽，授符。農歷初一，十五香火較旺。黃樓，每年農歷正月十六日逢會。城南泰山碧霞宮，每年四月十五日逢會。城隍，黃樓兩處四十年代廟毀會止。泰山碧霞宮廟會，每年聚有蘇魯豫皖周遍信眾十幾萬人，延續至今。

民國36年（1947）5月，政府批准，成立「江蘇省徐州市道教會」，理事長張明洞、常務理事李宗錞、韓明濂。但由於歷史原因，年余解散。

50年代，徐州轄區內道教場所大多被毀，道士及道姑亦逐漸減少，但民間信道者仍綿延不斷，延續至今。

二、徐州歷代著名道教人物

彭祖：一作彭鏗，或雲姓篯名鏗，傳以長壽見稱。原系先秦傳說中的仙人，後道教奉為仙真。彭祖姓篯名鏗，於六月六日出生，其父親陸終，母親女饋，彭祖是是上古帝王顓頊的孫子(黃帝的第八代孫)。

赤須子：豐人也，豐中傳世見之，秦穆公之主魚吏也，數道豐界，災異水旱，十不失一。食柏實、石脂，絕谷，齒落更生，細發復出。後去之吳山。

張陵(34—156)：一作張道陵， 道教創始人。第一代天師。本名張陵，東漢沛國豐邑(今江蘇豐縣)人。道書載：為漢留侯子房八世孫。

張魯（？～216）：為張陵之孫，五斗米道系師。字公祺（一作「公旗」），沛國豐（江蘇豐縣）人。張陵死後，其子張衡繼行其道。衡死，張魯繼為首領。
華佗（約公元145—208）：東漢末道士，醫學家。

嵇康：字叔夜,本姓奚,譙國銍縣(今安徽宿縣西南),改姓嵇。)。「竹林七賢」的領袖人物。三國時魏末著名的道士、詩人與音樂家，是當時玄學家的代表人物之一。

陳摶（871～989年）：為五代宋初著名道士。字圖南，自號「扶搖子」，賜號「希夷先生」。他繼承漢代以來的象數學傳統，並把黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養、佛教禪觀會歸一流，對宋代理學有較大影響。後人稱其為「陳摶老祖」、「睡仙」等。

曹國舅：徐州人，相傳為宋仁宗朝之大國舅，名佾，亦作景休。

路可泰：明代徐州蕭人，五歲即通術數，為人推星度多奇中。尤精《易》，占言禍福，無不驗，修道於果老洞中。

方靈圓：徐州睢邑找溝集人，明季為道士，住玉皇廟，晚遇呂純陽得道。嘗外游，順治末年（1644-1661年）歸，休息於路旁樹下，群兒聚觀，見蜣螂數百飛鳴繞其旁，靈圓接以手，嗑而吐之，咸以為異。及起行，視所吐，皆荔枝殼也。鄰里爭延至，如期往，一日同見之，始知為仙。後再往延，不可見矣。

劉道士（1777-1858年）：清代徐州蕭人，本名銘，字奉盤，號雲巢。幼失父母，入真武觀為道士。喜讀書，善於繪畫，尤工山水，好鼓琴。為人恬退，一介不苟取與。廟宇傾廢，道士俯仰其中，食常不給，佐以山蔬，飽則掬泉飲浣，興至或調軫染翰，或雜蒔花木，悠然自得，雖貧困如也。作山水得「二王法」，清麗似石谷，高曠追鹿台。晚年用筆若夢若霧，空靈無匹，脫盡畫家氣習。咸豐八年卒，歲八十有一。

李蘭（1862-1921）：字芳谷，晚清著名畫家，因為一耳重聽，自稱「聾道人」，幼年即酷愛繪畫，曾獲巴拿馬賽會銀獎，名揚國內外。

張明洞：民國時徐州人， 1947年5月（民國36年），政府批准，成立「江蘇省徐州市道教會」，被選為理事長。但由於歷史原因，年余解散。

石永林：（1880-1990）豐縣單樓人，著名道醫，年111歲而終。

三、徐州主要道教遺存分布

豐縣：張道陵故里遺址；張綱墓；葯盒子傳說；天師觀；天和觀。

沛縣：神仙林。

銅山：大彭鎮彭祖廟；彭祖井；玉皇宮；茅村奶奶廟；利國火神廟。

邳州：土山關帝廟；艾山葛洪井。

睢寧：圯橋納履處；留侯祠；嵐山玉皇宮。

新沂：馬陵山火神廟。

賈汪：雷祖廟；大洞山碧霞祠；馬庄三元宮。

市區：子房山留侯祠；戶部山三義廟；戶部山華祖墓與華祖廟；青年路天下都城隍廟；泰山碧霞祠；鳳凰山曹公亭；泉山果老洞；雲龍山張翼放鶴亭；開發區王母宮；開發區蟠桃道院。

四、目前恢復與開發情況

1、豐縣天師觀已經批復，選址已定，等待開工建設。

2、天和宮選址歷盡波折，直到現在還沒有明確意見。

3、銅山玉皇宮正在建設，但因為資金與歷史問題，進展較慢。

4、銅山茅村奶奶廟雖然小規模恢復，但由於歷史原因，掌握在一些社會人手中。

6、中國道醫證有什麼作用

中國道醫證用於證明自己的道醫身份，並且可以從事道醫活動。

道醫，是以老子《道德經》的「道」為基本理論，以老子《道德經》的「道」為核心內容，以形神兼治為手段的醫學及發展出來的道醫學流派。

道醫不是道教，是道教長生不死思想的理論實踐促動下，由教內宮觀到時學著、教外道家學者一醫弘教，以醫傳道，以醫自濟濟人為手段而自然演化出的一支醫學流派。它介入於道教之中的文化思想，又有別於道教之外。

(6)中國道醫養生協會擴展資料：

道醫著名學派：

一，丹道醫學流派

代表醫家張覺人。去除迷信，回歸科學，是「丹道醫學」派的特色。其核心體現在《中國煉丹術與丹葯》著作中。該書是學派的代表作，概述了中國煉丹術從創立到發展的歷史，列舉古代文獻特別是《道藏》中有關煉丹術之珍貴內容。

二，詹黃張按摩流派

代表醫家詹龍請。學術特點突出部位按摩；尋找信息反應點「保、激、補、治」全面調理；撥按截放各有特色，調動自身能力；發揮按摩優勢，通補結合以通為主；道法術統一於「八法」。流派傳承人有張誠毅，劉修利等。

三，天真按摩流派

代表醫家詹龍請，天真按摩流派學術思想有整體按摩、循經按摩、按摩查病和以神御氣四大法則。學派傳承人有周述炎。

四，青城葯功學派

代表醫家有李真果、劉元尚、王含陽等。

五，維世唐門流派

代表醫家葉自若，學術特色提倡人體陰陽水火平勻合化，含暖遍熔，貫平通勻，而不圈於某方劑上著力，所謂「識用諸方宜，神工對病難」。學派傳承人吳自然。

參考資料來源：網路-道醫

7、15歲能去武當山當道士嗎 需要什麼條件？

你好，目前武當山當道士的途徑有幾種：
1、大學畢業然後考入這邊的道教學院，出來就是級別很高的道長，是宣揚道教文化為主的。顯然你的年齡和經歷達不到。
2、來武當山道教武館學習，據說也會發工資的，有很多小朋友在那裡學習，比如紫霄宮旁邊的道教功夫學院，地方不好找，可以問。在這里學習的孩子以後都可以培養為道教人才到國外去宣傳武當道教文化和武術文化。
3、來武當山武館學習，需要你出一筆費用，被道長收為徒弟，在這里隨道長學習武術或者養生功，以後的出路是當武術教練等。
下面為你介紹下武當目前最好的幾個學校：
1、鍾雲龍道長，學校叫三豐會館，在山門口旁邊的通神溝內。道長德高望重，自身修養比較高，帶出來的弟子素質都比較高的。
2、田理陽道長，學校叫理陽內家武術館，在武當山朝六里坪方向篙口九組。道長功夫比較好，偏武術，對道教文化理解沒鍾道長高，比較經濟化的思維。
3、陳師行道長，學校叫師行功夫館，在武當山朝丹江方向元和觀旁邊。道長偏武術，網上多數武術視頻出自於陳道長。
4、張加立道長，學校叫松溪內家武術館，在太子坡附近。道長武術、醫術都還可以，出版了一些武術光碟。
5、杜館長，學校名字叫道教功夫學院，就我上面提到的那家，在紫霄宮旁邊。除了武術，裡面似乎還有道醫可以學。
還有陳師宇館長的道家功夫館（在山上回龍觀）、玉虛宮袁道長的道家傳統武術館。
這些都是搞傳統武術的道長，大部分我都見過，提供這些供你選擇。
希望你能克服困難，練出一番成就。

8、我想辟穀，請問有誰辟穀過呢

想問誰辟穀還是想知道辟穀的事
辟穀，是道醫的一種養生手段。
辟穀起於先秦時期，是中國道醫五術「山、醫、命、相、卜」的「山」（通假與「仙」）中的求仙之術：
辟穀可分為三個層次：
1、服神辟穀：即不吃不喝，代表人物是莊子，一般人做不到；
2、服氣辟穀：不吃，代表人物張三豐。目前市面多採用這個層次的辟穀，以7天為單位，分為7、14、21、28天辟穀，有一定的危險性，要有專業人士指導；
3、服食辟穀，也稱輕斷食，代表人物很多，比如茅山道士、葛洪等。目前市面上加以改進優化，是最安全的辟穀術。

9、哪裡有學真正的中醫，道醫之類的，

真正的中醫，道醫百都來自於古代的黃帝內經為主的傳承經典內容。現在出名的有武當山的和北京的道長。度應該目前是最正統的內經傳承之一二。徒弟一般是不會收的。因為受到問很多條件答的限制。按照古代規矩。一般我們初學的也是不可以直版接有徒弟的稱呼。先是認識和幫忙的。再是學生。再優秀了可以是弟子。也就是真正的權徒弟了。希望對你有幫助。