中華養生劍指庄

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天津：天津古文化街旅遊區（津門故里），天津蜿蜒風景名勝區。
河北：山海關秦皇島景區，保定市安新白洋淀，承德避暑山莊及周圍寺廟區。
山西：大同雲岡石窟，忻州市五台山風景區。
遼寧：沉陽市植物園，大連老虎灘海洋公園海洋極地館。
吉林：長春市偽滿皇宮博物院，長白山區。
黑龍江：哈爾濱市太陽島公園。 - 上海：上海東方明珠廣播電視塔，上海野生動物園。
江蘇：南京市鍾山風景名勝區 - 中山陵園風景區，中央電視台無錫三國水滸影視基地區，拙政園在蘇州市，蘇州市周庄古鎮區。
浙江：杭州市西湖風景名勝區，雁盪山風景名勝區溫州，舟山市普陀山風景名勝區。
安徽：黃山市黃山風景區，池州市九華山風景區。
福建：廈門市鼓浪嶼風景名勝區，南平市武夷山風景名勝區。
江西：九江廬山風景名勝區，吉安市井岡山風景旅遊區。
山東：煙台市，濟寧市曲阜明故城（三孔）旅遊區，泰山區蓬萊閣旅遊區。
河南：登封市嵩山少林景區，龍門石窟洛陽市，景區，焦作市雲台山風景名勝區。
湖南：衡陽市，張家界旅遊區的旅遊區。
湖北：武漢市黃鶴樓公園，三峽大壩在宜昌市旅遊區。
廣東：廣州市長隆度假區，深圳華僑城旅遊度假區。
廣西：風景秀麗的桂林灕江，桂林樂滿地度假世界。
海南南山文化旅遊區，三亞市，三亞市的洞穴旅遊區南山大小。
重慶：重慶大足石刻景區，巫山小三峽 - 小小三峽。
四川：成都市青城山 - 都江堰景區，峨眉山景區，樂山市，阿壩藏族羌族自治州九寨溝旅遊景區。
貴州：黃果樹大瀑布景區，安順市，安順市龍宮區域。
雲南：昆明市石林風景區，麗江市玉龍雪山景區。
陝西：西安市秦始皇兵馬俑博物館，西安市華清池區，延安市，墓地區。
甘肅：嘉峪關市嘉峪關文物區，平涼崆峒山市風景名勝區。
寧夏：石嘴山市沙湖旅遊景區，中衛市沙坡頭旅遊景區。
新疆：烏魯木齊市天山天池風景名勝區，吐魯番葡萄溝風景區，阿勒泰地區喀納斯景區。

海南，泰國，香港也可以考慮，而且價格不貴，旅遊資源豐富，是本賽季的最佳旅遊路線。 。
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3、佛教有什麼養生理論與養生方式？

佛家主張「無生」，以有生為空幻，縱使延年長壽，最終難免一死，形體總要壞的，因此重視精神的超脫，而不在乎形體的存亡。認為精神可輪回再生，所求唯涅清寂。

晉代釋道安在《道地經序》中說:「其(佛法)為象也，含弘靜泊，綿綿若存，寂寥無言。」釋慧安則在《明報應論》中指出:「無明(愚昧)為或網之淵，貪愛為眾累之府。」而僧肇則傳揚「空洞其懷，無知無識，然居動作之域而止無為之境，處有名之內而它絕言之鄉」的佛性，提倡超脫現實世界，而歸宿於本體世界。僧肇早年受老莊影響，故對體用的動靜問題，反對偏執，主張體用如一，非無非用，即靜即動，求靜於動，雖靜而離動。另外，如釋道安還注重禪定止觀，認為禪修達高深境界時，「雷霆不能駭其念，火不能傷其慮」，同時還能發生種種神變。

佛家極重戒律，認為戒律是斷三惡道的利劍，其中有五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒食肉)及十戒(不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不塗飾香煙、不歌舞觀聽、不眠坐高廣嚴麗床坐、不食非時食、不蓄金銀寶)等。從養生學角度來看，這些要求和做法，顯然有許多是益於身心的修養的。

南北朝時，由於政治上的長期分裂，南北佛教在發展側重上有明顯不同。南方重在理論辨析，北方則重在靜坐冥思的禪定修持。隋唐一統後，佛教學風又隨之變為理論與禪修並重，其後出現的各宗中，對養生影響較大的是天台宗、禪宗、密宗。

天台宗的最高修養原則是止觀學說。開宗祖師為隋代僧智凱。近代氣功養生家蔣維喬(號因是子)在《因是子靜珠法》中認為，氣功靜坐者在學會調和功夫後，應進一步修勻「止觀」法。他認為「止」就是把心靜止下來，不使思想散亂，讓心思漸漸收束。但止而又止，不知不覺要打瞌睡，就須用「觀」的方法來防止，即閉目返視自心。顯然遙承天台宗之「止觀」禪法。蔣氏還指出「大妙法門」:一數，二隨，三止，四觀，五還，六凈，這也是佛家法門的靜坐調息功夫。晉竺法護譯《修行道地經》說:「數息守意(調心調意)有四事:「一謂數息，二謂相隨，三謂止、觀，四謂還、凈。」後來則稱之為「六妙門」，意為通向涅的六種途徑。

起於唐，盛行於唐末五代的禪宗，是完全中國化了的佛教宗派，其在中國勢力最大，影響最廣。修禪強調具五緣，呵五欲，棄五蓋，調五事，行五法。禪宗最初三代皆一衣一缽，隨緣而住，並不聚徒定居於一處。第四代道信開始定住一處，過集體生活。第五代弦忍認為，學道應該山居，遠離囂塵，實行生活自給，諸如運水搬柴等一切勞作，都是修禪功課。以後南宗的馬祖道一更在深山建立寺院，實行農禪生活，其弟子懷海制禪院清規，規定「一日不行，一日不食」。他本人也「作務執勞，必先於眾。」更有「普請」(集體作務)法，上下協力勞作。禪宗的山居、勞作和禪觀，客觀上對養生長壽是有益的，頗有影響。

佛教在中國流傳過程中，釋道儒三教常互相滲透，從而影響著養生學。佛教初入中國，信奉者認為與當時盛行之黃老術相似，也講清虛無為，神仙變化。

道家本不言靈魂，但北魏寇謙之則吸取佛家輪回轉世說:「此等之人，盡在地獄，若有罪重者轉生蟲畜。」

南北朝時北魏僧人縣鸞，因突發氣疾，而感生命之短促，慕江南陶弘景精研神仙方術之名，南遊茅山，尋訪陶氏，得授《仙經》十卷。雖在加洛陽時義受菩提流支的教化，授《觀無量壽經》，遂棄《仙經》而專修凈業，但其所著《服氣要訣》、《調氣方》、《論氣治療方》等，無疑是受道家影響的有關氣功養生一類醫書。《續高僧傳》說他能調心練氣，對病識緣，名滿魏都。

天台宗祖師智凱的老師思慧，以禪聞名，躬行實踐，常持大戒，衣服只用棉布，寒冬添鋪艾葉以御風霜，同時還吸收神仙方士之術，在《誓願文》中宣稱，希望「成為五通神仙」，要求長生，目的是為了更有效地宣傳佛法。其謂:「我今人山修習苦行……為護法故求長壽命。」又說:「願諸賢聖，佐我得好芝草及神丹，療治眾病除飢渴……願借外丹力修內丹。」宋天台宗山外派的知圓認為，儒佛其言雖異，其理相通，主張「修身以思想」。明末宗風凈土法門的雲棲亦主張儒佛調和，說:「儒生治世，佛主出世，……故二之合之，其病均也」。

明末四大師之一的德清，更主張三教調和，說:「為學有三要:所謂不知《春秋》不能涉世，不精老莊不能忘世，不參禪不能出世」。儒佛道三教思想調和的提出雖在宋明，而在養生學這方面則早在陶弘景、孫思邈的時代已開三教合一之先河，且繁衍不息。

佛教的另一宗派密宗，又稱瑜伽密教，源出印佛教中之密教，專事行施咒術，在三國時即有咒經之譯。天竺沙門耆域來中原也以咒術廣為醫病。唐代是這密教傳入的第二期，北宋初是第三期。第二期時正式成立密宗，又稱真言宗，傳三密之法，即口誦真言(密語)，手結契印(身密)，心作觀想(真密)，認為三密同時相應，便可使凡身成佛。

密宗實際是一種以口訣、姿勢、禪觀三結合的修煉方式。蔣維喬在練天台宗止觀法後又轉而練《密宗的開頂法、大手印、十八道次第》等功夫。密教要籍中所謂無上瑜伽密法等與中國倫理思想頗抵觸，因而在翻譯時被修改失真，甚至被限制翻譯，因此對中華養生文化的影響尚不廣泛。

4、朱鶴亭的介紹

朱鶴亭，道號玄鶴子，漢族，香港著名武術氣功名家，中醫學者，出身於玄學世家，父親是著名的嶗抄山道人玄中子，母親信仰佛教，他六歲開始練功。

自1974年開始診症至今，治癒過多種疑難病症，其關於養生的書籍深受海內外讀者的喜愛，曾多次受邀在東歐國家講授運動醫學和養生方法，長百於運用食療、點穴、針灸、氣功、中草葯等綜合療法。

(4)中華養生劍指庄擴展資料：

朱鶴亭從小耳濡目染獲益匪淺，加上多年的刻苦鑽研，形成了自己的保健養生理念。朱鶴亭將自己的養生之道概括為：注意呼吸和飲食度。呼吸和飲食是生命的兩知大核心，是維持人生命的根本。

朱鶴亭通過習武練習呼吸，通過變換飲食保證全面的營養。他每天早晨5點半起床，堅持用半小時的時間習練家傳的武功，以保證氣力充道沛，呼吸協調，尤其注重短促呼吸之間的調節，每天晚上則習練氣功。

這樣早晚通過一快一慢、一動一靜，一剛一柔的結合練習達到調節呼吸、強身健體的目的。在飲食上，朱鶴亭堅持早吃好午吃飽晚吃少的飲食原則，在飲食的內容上講究變換。

參考資料：網路-朱鶴亭

5、中華養生劍指樁播放器

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6、中華養生理論怎麼發展的？

當今中華養生學說與方法備受公眾的推崇及世界各國人民的青睞，說明中華養生學說與方法具有深厚的科學理論基礎，這個理論基礎源遠流長，經歷數千年來中華民族的理論概括與積累，並得到養生實踐的檢驗。

(1)先秦時期的養生理論

公元前221年秦始皇統一中國以前的歷史時期，稱為先秦時期。

先秦諸子在探討自然規律及其生命奧秘的過程中，提出有關養生理論觀點。這里僅就周易、道家、儒家、雜家等有代表性的學術思想作一簡介：①周易養生理論

《周易》亦稱《易經》，又簡稱《易》，「易」有變易、簡易、不易三義。《周易》是闡述宇宙天地萬物自然變化的理論。宇宙萬物時刻在運動著、變化著，天體的運轉，地殼的變遷，四時寒暑、晝夜晨昏的更替，無一例外，人也是如此。《易經》將這種變化稱之為「變易」，這種變化無論在宇宙，還是人體生命活動，都有一定的規律，變化不息，循環不止。

《易經》著眼於宇宙天地，立足於人類自身，以求得在認識宇宙運動變化規律中探討生命的奧秘，從而得知生與死的緣由和規律。《周易》在探討宇宙、人生必變、所變、不變的機理之後，又提出人生的知變、應變、適變的原則，並以此作為人類生活、行為和養生、防病的規范。

②雜家養生理論

先秦雜家學派出現稍晚，約在戰國時期，以《呂氏春秋》為代表，全書160篇，涉及養生的約50多篇，內容豐富。主要的養生觀點有：「畢數之務，在乎去害」、「趨利避害，順應自然」等。

③《管子》養生理論

《管子》的作者承襲了老子關於「道」是宇宙本原的思想，但他還明確提出了「道」即精氣的觀點。管子認為，「精」是生命的物質基礎，主張存精以養生及虛其欲以存精。《管子》除了在起居有時、節制飲食、適應四時等方面提出看法外，特別強調精神樂觀，認為「凡人之生也，必以其歡」。保持樂觀情緒，對於健康生活是十分必要的。

④道家養生理論的誕生

春秋戰國時期的道家學說，是以老、庄為代表的。

《道德經》說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」是源於自然的規律，即道法自然才能夠長壽。這是道家養生思想的根本觀點。道家倡導的「清靜無為」、「返樸歸真」、「貴柔」等主張，對養生學也有很大影響。

「形神兼養」，老子主張去物慾以養形，致虛靜以養神。莊子認為：「德全者形全，形全者神全」，「形全精復，與天為一」。在養形方面，則主張以形達郁。

⑤儒家養生理論的誕生

儒家學派創始於春秋末期，創始人是孔子。儒家養生觀，首先強調精神調攝。孟子認為「養心莫善於寡慾」。人生存在著慾望是正常的，但能在社會許可的條件下實現慾望，不可過分，應遵循「禮」的原則。

同時，儒家養生思想強調重視身體護養和注意飲食衛生。

(2)秦漢隋唐時期的養生理論

公元前221年，秦始皇統一中國。從秦漢到隋唐，養生術得到長足的發展。秦始皇、漢武帝等夢求長生不老之術，促進了人們對養生術的探索，涌現出華佗、嵇康、葛洪、孫思邈等養生學家，也出現了食丹、服石等荒誕怪異的養生術。

①節養術和服餌術的提出

節養術和服餌術由漢唐時期著名的養生學家孫思邈所提出。孫氏撰寫的醫學名著《備急千金要方》和《千金翼方》中有不少養生的內容。其中的重要養生方法就是節養術。他認為，人的精氣就像一盞油燈中的油，而生命活動就像燈火光輝。每個人擁有的「油」的量都差不多，如果不注意節養，就好像油燈用大燈芯，油很快就會耗盡，壽命即短;若能注意節養，就像用小燈芯，油盡燈熄則慢，壽命自然延長。

節養的要領主要在於:避免精氣的過度損傷。具體來說，就是要注意節制房事，思想清靜，心無妄想，耳無妄聽，要「少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少好、少惡行」，對名利之事和非名利之事都毫不在意，將精氣的損耗減少到最低限度

「服餌」是通過長期內服葯物，以減斷穀食、益壽延年的方法，也見於孫思邈《千金要方》。

服餌分為三個步驟，一是去三蟲，二是避谷，三是服食。三蟲指長蟲、赤蟲、蟯蟲，是人體的大害。若不去除，服補葯必不得葯力，必須用「去三蟲方」殺除。所謂「避谷」就是斷絕五穀，此法來源於道家。「三蟲邪怪」靠五穀而生的說法，認為通過避谷，可以去除三蟲，達到長生不死。孫氏曾用茯苓、松柏子等，希圖代替穀食，但沒有成功。服食就是長期用葯物。《千金要方》記載有「服食方」三十二首，如茯苓酥、杏仁酥等，皆具有一定延年益壽作用。

②養老術的遵守

養老術為孫思邈所倡導。孫氏認為人到老年後，生理和心理上都會發生一些變化。在生理上，陽氣日漸衰減，身體逐漸虛弱;心力減退，忘前失後，飲食無味;皮膚失去光澤，頭發變白枯槁，四肢沉重，懶於動作。隨著衰老的到來，疾病日增。在心理上則容易產生「萬事零落，心無聊賴」的衰老感和失落感，以及性格上的變異，影響軀體健康。因此，老年更應注意養生。

孫氏主張，老年應了解自己的生理、心理特點，加強自身的攝養。首先，在思想上要「反俗」、超脫，別人高聲說話而我聲音不高，別人發脾氣而我不惱怒，心無妄想，耳無淡聞易消化，切忌繁雜;要堅持做輕體力勞動和適度運動，如散步、導引吐納等。所居之處宜雅凈素潔，衣服、身體要勤洗，務使潔凈。這樣，自可神安而長壽。

③食丹、服石術的興起

食丹術始於秦代。秦始皇拚命追求長生之術、不老之葯，也由於冶金技術的發達，出現了一批專講長生之術，煉長生不老之葯的人，稱為「方士」。他們搜集一些荒誕的神仙之說和奇方異術，用汞、鉛、丹砂、硫黃等煉制「仙丹」。晉代食丹以求長壽之風盛行;唐代則愈演愈烈，唐太宗等就曾服過「仙丹」。

與食丹同時盛行的還有服石。所謂服石，就是用由礦物類葯物組成的方葯，如由鍾乳石、紫石英、白石英、硫黃、赤石脂等組成的「五石散」。據說服後可使人「心情開朗，精力轉強」，頗能滿足沉溺於聲色的統治者和士大夫的需要。

服食「仙丹」或「五石散」後，可起到一時的興奮作用，如全身發熱躁動，性慾增強。但對人體有害。如有名李抱真者，服「仙丹」後，性情暴躁，體質衰弱，最後被宦官陳弘志等害死。唐穆宗、唐敬宗等幾個皇帝及杜伏等大臣都深受其害。

由於食丹服石術危害健康，遭到有識之士反對，孫思邈就大聲疾呼:「寧食野葛，不食五石。」

(3)宋元時期的養生理論

宋元歷時400餘年，是我國封建社會發展的中期。這一時期，先後產生了陳直、鄒鉉、邱處機、朱震亨等養生學家，並有《養老奉親書》、《攝生消息論》、《保生要錄》、《泰定養生主論》等專著問世。這些著作既豐富了前人的養生理論，還發展了古代的養生方法。

①飲食養生術的進一步發展

春秋戰國時期，人們就認識到食物養生的重要性。孔子認為食物要精細，烹調要得當，進餐要定時，不要吃變色、變味、腐敗的食品。唐代孫思邈在《千金要方》第二十六卷中專門討論飲食養生，是現存最早的食養專篇。其中記載果實類30種、蔬菜類63種、穀米類24種、鳥獸類45種，大多數是有補養作用的日常食品。孫氏認為，如果不了解飲食宜忌，就不足以保全性命。他指出，食物既能保養生命，還能治療疾病，並提出了少食多餐、食宜清淡、知飢即食等原則。

宋代對醫學特別重視，飲食養生術得到進一步發展，其中貢獻最大者當推陳直。陳直又名陳真。宋代元年任泰州化縣(今江蘇興化)縣令。他在《養老奉親書》中系統總結了唐代以來食物養生的成就，闡述了飲食調養的作用和具體方法。

陳氏認為，飲食在保證人體健康、調節人體陰陽平衡方面起著重要作用。如果飢飽失宜、調停無度，便會生病。他指出，飲食應少量多餐，使脾胃易於消化;食物宜溫熱熟軟，而忌粘硬生冷，以防傷脾胃。

陳氏極力主張喝牛乳。他認為，牛乳性味平和，能補血脈，益心氣，長肌肉，使人體健康強壯，面目光潤，老而不衰，並對生乳的適應范圍和食用方法作了詳細說明。

有了疾病，他主張先用食療的方法，認為食療治病，優於葯物療法。因為食物既可排邪，又可安定臟腑，而葯物則總有一定的副作用。如果食療不愈，再考慮用葯物治療。②葯物養生方法走上正軌

服食葯物延年益壽，最早見於馬王堆漢墓出土的古醫書，其中記載用動物的睾丸、陰莖及植物中的松果、柏子仁等祛老復壯。西晉張華的《博物志》認為黃精有緩老延年的作用。在東漢的葯物學專著《神農本草經》中，記載的「輕身」、「延年」，葯物已達165種了。

魏晉南北朝時期，食丹服石之風盛行，葯物養生術走向歧途，不少人成為丹石葯物的犧牲品。唐代以後，這種流弊才逐漸為人們所認識，開始崇尚用動、植物養生。宋代，對金石葯物的毒副作用認識更加深刻，葯物養生走上正軌。宋代注重對方葯的收集和研究，由朝廷組織整理的《太平惠方》、《太平惠民和劑局方》、《聖濟總錄》等醫學著作中，都收集大量延年益壽的方劑。其時的許多養生方劑，如還少丸、不老丸等，都是抗衰延壽的名方。

唐宋以後的養生方劑，大抵可分為補腎、補脾、補陰、補陽幾大類，選葯以地黃、枸杞、人參、黃芪、山葯、黃精、麥冬等甘平滋補者為多。宋元時期還推崇使用稱為血肉有情之品的動物葯，如鹿、龜等。這對明清時期的葯養術影響很大。如《景岳全書》的抗老名方「全鹿丸」，方中即有角膠、鹿茸、鹿腎、鮮鹿肉、鹿尾等，配合人參、熟地、菟絲子益氣養血、滋陰補陽葯物，達到益人體陰陽氣血、益壽延年的作用。

③倒倉術的推介

倒倉術見元代朱震亨的《丹溪心法》。震亨又名溪，婺州義烏(今浙江義烏)人。朱氏自幼好學，日記千言，年輕時潛心孔孟之道及程朱理學。30歲後專攻醫，撰寫了《丹溪心法》、《格致余論》等醫學著作，成為我國歷史上著名的醫學家。他一生操勞而精氣充沛，又享高壽，可見其養生有道。

倉，是指人的腸胃;倒倉，就是倒去腸胃中的糟粕。朱氏認為，人遇到適口食物，常有進食過量的時候。這些過量的食物會和體內的停痰淤血糾纏在一起，日積月累，郁積成聚，傷身損壽，所以要用「倒倉術」將其去除。倒倉術的具體方法是:取雄性黃牛肉5至10公斤，用長流水煮爛，以布濾去渣滓，將所得的汁液再倒入鍋內，用小火熬成琥珀色。熬成後，首先喝一小杯，過一會又喝，斷斷續續直到喝幾十杯。喝了後會出現嘔吐，以適量多吐為有效。吐後安靜睡一二日，如果感到飢餓就喝點稀粥。三天後則可喝點淡菜湯之類，逐漸恢復正常飲食。朱氏認為此法有推陳出新、扶虛補損的作用;人到中年以後用此術一二次對祛病延壽大有幫助。

(4)明清時期的養生理論

明清時期是我國封建社會的後期。在這歷時5個多世紀的歷史階段，我國的養生術取得了令人矚目的成就，涌現了張介賓、高濂、曹庭棟等著名養生學家，並出版了《壽世青編》、《養生四要》、《修齡要旨》、《遵生八箋》、《壽養叢書》、《老老恆言》等養生專著，老年養生理論等進一步完備。同時提出了養形術和中興術等養生方法。

①老年養生方法的完備

養老之法始於唐代孫思邈，宋代陳直根據前人的成果和自己多年的研究體會，撰成《養老奉親書》，它是我國現存最早的老年養生專著。該書對老年人的起居養護、飲食調治、用葯宜忌等都有較詳細的論述。元代鄒鉉將《養老奉親書》多次刊行，並流行到日本、朝鮮等國，《四庫全書提要》對其評價極高。

明清時期，老年養生理論進一步完備，其中最有影響的著作是高濂的《遵生八箋》和曹廷棟的《老老恆言》。《遵生八箋》對老人的四時順養、飲食調治、起居調理、葯物補養等都作了有相當深度的討論。

《老老恆言》的作者曹廷棟是清代著名的養生學家，他遵循孟子「老吾老，以及人之老」的格言，博覽眾書，提出對老年人衣食住行的簡便易行的養生方法，對老年人的安寢、盥洗、散步、晝卧、夜坐、衣、帽、帶、鞋、床、帳、枕、席、被褥、便器等逐一分析宜忌，指導取捨。論述雖無驚人之處，然大都周詳切用。如「安寢」中，分段介紹如何就寢、睡時採取何種姿勢、手足如何放置、就寢時間，如何護頭、護肚、護肩頸等，皆論有法。這些方法既簡便易施，又行之有效。

明清時期有關養老術的著作還有:明代的《壽世保元》、《紅爐點雪》，清代的《長生秘訣》、《養真集》等。這些著作都以不同的角度討論了老年人的養生和長壽問題。

②養形術和中興術的倡導

明末著名醫學家張介賓，極力倡導養形術與中興術。張氏出身名門，博覽群書，學富五車，於天文、地理、史學、兵法均有知曉，中年後潛心醫學，對養生方法頗有研究。

明代以前的養生學家多注重精神對健康長壽的作用，而張氏在《景岳全書？治形論》中則系統闡述了形體與精神、形體與生命的辯證關系，認為形體依賴精神生命的物質又依靠精血滋養而維持不衰，而養形主要在於保養精血。具體而言，一方面要節制色慾，以防止精血的損傷;另一方面要經常服食溫補精血的葯物。張氏所創的「全鹿丸」就是溫補精血的名方。

在《景岳全書》中，張氏提出了「中興」的養生方法。所謂中興，就是加強中年時期的養生。張氏認為，人的衰老在中年時期就已經開始了，只是一時尚未顯露，並且中年時期是人體由盛到衰、元氣逐漸衰弱的轉折時期。若能在此期間加強攝養、「再振根基」，就會給老年期的健康打下良好基礎。如果中年時期不注意養生，則會加速衰老的到來。中年養生的關鍵在於恢復元氣。通過保養精神、運動形體、填補精血等方法，使趨於衰弱的元氣得以恢復，自可強身延壽。總之，我國的養生理論源遠流長，我們的祖先在探索延緩衰老、延年益壽的道路上積累了豐富的理論與實踐，留下了許多寶貴遺產。對這些遺產，我們要努力去整理、挖掘和繼承，取其精華，去其糟粕，使之為增強中華民族的體質、延長人類壽命發揮更大的作用。二、道教、儒教、佛教的養生方式

中華養生學除了與醫學的發展有直接的關系之外，還深受宗教、哲學、倫理道德及民風習尚的影響。在中華傳統養生文化中，道教文化、儒教文化、佛教文化占據重要地位。它們不僅為中華養生文化奠定了理論基礎，而且為中華養生實踐提供了獨具特色的養生方式，至今仍被人們所喜愛。

7、中國歷史上被稱為醫聖的是誰?

萬密齋 (1499 ～ 1582)  醫聖，原名萬全，明代著名的醫學家。與李時珍齊名。 生於羅田（今屬湖北）大河岸，被國家中醫管理局評定為明清時期30位著名的醫學家之一。他治學嚴謹，醫德高尚，行醫五十年，以兒科、婦科、痘診科享有盛譽，在養生保健理論和實踐方面獨樹一幟，譽滿鄂、豫、皖、贛等各省，名噪明隆慶萬曆年間，後被康熙皇帝嘉封為「醫聖」。所著《萬密齋醫學全書》對臨床醫學具有較高的參考價值，子目有《萬氏兒科》、《婦科摘錄》、《婦科發揮》等10種，108卷。其專著《養生四要》對養生保健、預防疾病、優生優育等方面具有獨到的見解，他提出的「寡慾、慎動、法時、卻疾」的養生理論不僅要比世界衛生組織提倡的「心理平衡、營養均衡、適當運動、戒煙限酒」的養生理念早幾百年，而且內涵更全面、更先進、更科學，為「中華養生第一人」。

萬密齋在繼承家學的同時，注重臨床實踐，醫學造詣甚深，尤精於切脈、望色。對疑難病症，善於辨析和診斷。兒科方面，他在家傳十三方的基礎上，歸納出小兒的三種病因，提出不濫吃葯、以預防為主的見解；在婦科方面，闡明婦女的生理、病理特點，強調培補氣血，調理脾胃的重要，在中醫婦科史上有深刻的影響。他發明的「萬氏牛黃清心丸」，至今仍為治小兒急驚風的良葯。萬密齋注重於分析病情，靈活運用古方。其處方是施葯少而療效好，創造了不少起死回生的奇跡，因而被時人稱之為「神醫」。

萬密齋用了幾十年的時間，總結和整理了祖輩和自己的醫學理論及臨床實踐經驗，寫出了《萬密齋醫學全書》，共100餘卷，約150萬字，是中國醫學史上繼《千金要方》後的又一部中醫學全書。它匯集並發展了我國16世紀以前的醫學成果。既有中醫理論和醫學典籍的闡述，也有關於疾病的預防、保健、養生、胎教等方面的論述，深入淺出，論證精闢，施方簡要。全書中的許多篇章，是借詩詞歌賦的形式敘述，膾炙人口，對後世和海外，都產生了深遠的影響。

由於萬密齋醫德高尚、醫術精湛、貢獻多、影響大，故他辭世後，是用「京畿御葬」的形式，安葬於家鄉大河岸廣家崗。鄉民自願築祠於墓旁作為紀念。清康熙皇帝追封萬密齋為「醫聖」。

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白雲老師，從1991年有緣中華養生劍指樁，可幾天前誤刪除了，請求再下載待用謝謝