洛桑的禪舞養生

1、禪舞洛桑有培訓班嗎

有的。。。

2、護法神舞的起源

護法神舞起源於西藏。公元七世紀佛教從印度傳到西藏，與西藏原有的笨教並行傳播，誰勝誰負的斗爭相當激烈。護法神舞的起源也就眾說紛紜。傳說，佛教傳入西藏，在西藏建造第一座寺廟-桑耶寺時，四面八方的鳥畜都來幫忙，其中有一頭大青牛，勤勤懇懇地苦幹，出力甚大。可是，寺廟建成後的慶功大會上惟獨忘記了大青牛。於是，大青牛氣憤至極，對天怒吼之後，用盡畢生的氣力，撞到廟台死去。大青牛死後托生了人，這個人就是吐蕃五朝時三大法王之一赤熱巴中的哥哥-達瑪。他繼弟的王位後，下令殺戮僧侶，拆毀寺院，焚燒經書，佛教面臨崩潰邊緣。一些倖免遇難的僧侶不甘心佛教的毀滅，決心要復興佛教。其中有一位智勇超人的英雄叫巴拉爾道爾吉，想出了跳護法神舞除暴主的辦法。他頭戴面具，身穿黑色的袈裟，袖中藏弓箭，天天來皇宮附近跳舞，他跳啊跳，跳得一天比一天熟練，一天比一天精彩，圍觀的人也越來越多，凡是看到的人都贊不絕口，這個消息傳到了達瑪那裡，他也想看看這個奇怪的僧人的舞姿。於是，他傳旨巴拉爾道爾吉到皇宮樓台下來跳，巴拉爾道爾吉越跳越美，越跳越接近樓台，達瑪不知不覺被優美的舞姿吸引，身體便探出樓台，巴拉爾道爾吉趁機取出袖中的弓箭射死了達瑪這個暴君，之後，他摘下面具說道：「風可吹動土，土可蓋過水，水可撲滅火，鳳可鎮壓龍王，佛可壓鬼驅邪。同樣我也可以殺死罪惡的皇帝達瑪。」後來，人們為了紀念這個復興佛教的英雄，每年都在寺廟跳護法神舞，旨在打鬼驅邪，拔除不祥。就這樣，護法神舞便流傳下來了。以上故事雖是傳說，但達瑪確有其人，他是吐蕃王朝的最後一個王。他確死於僧人的箭下。
護法神舞起源於西藏，為藏語，也叫「跳允」，由於教派不同，寺廟的規模不一，護法神舞的形式大同小異。如薩迦派（俗稱花教）、噶舉派（俗稱白教）、寧瑪派（俗稱紅教）、格魯派（俗稱黃教）各自的護法神舞內容、形式都有所不同。但無論怎樣變化，總的反映了人們娛神、破災、圖騰崇拜的一種心理。他們都是用舞蹈的形式來宣傳宗教教義，既娛神又娛人。所以在有寺廟的地方，還保留著這個習俗。護法神舞久跳不衰，也是說明了這一點。
日喀則扎什倫布寺護法神舞的起源
公元1617年（藏歷第十繞迥火蛇年），第四世班禪洛桑曲吉堅贊時，扎什倫布寺建立了「阿巴扎倉」（密乘僧院）； 公元1647年（藏歷第十一繞迥火狗年），大師78歲時參照桑耶寺歷年「曲足」宗教節舉行的蓮花生八名號舞蹈，為扎什倫布寺的護法神赤巴拉（六臂明王的隨從、守護世界東方的神將之一）制定驅魔禳災的儀軌，建立了扎什倫布寺每年藏歷十二月二十九日表演的「古多」（驅鬼）護法神舞，這就是色莫欽姆護法神舞的前身。到了公元1862年（藏歷第十四繞迥水狗年），第七世班禪丹白尼瑪多次前往拉薩參加有關儀式活動，對前藏寺院的教規產生了興趣，返回後在扎什倫布寺修建了「德慶格桑頗章」（新宮），並從拉木、蔡公塘、洛扎、丹傑林、木如、次覺林等寺院的護法神舞中吸收和借鑒了不少段落，在原阿巴扎倉表演的古多基礎上，正式建立了色莫欽姆護法神舞，由孜貢扎倉的僧人擔任表演，一直延續至今。

3、藏族歌手洛桑唱懷念班禪大師

《懷念班禪大師》
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歌詞
挪索那依美龍尼達日為在拉
亞為夏娃米書啊塞秀半米在拉
啊半青雲方米書尼達日為在拉
亞為夏娃米書啊塞秀半米在拉
啊半青雲方米書冬送那依美龍
比角冬嘎日達卻把古娃米書
半親科娃卡耶啊夏索雪巴米書
比角冬嘎日達卻把古娃米書
半親科娃卡耶啊夏索雪巴米書

4、文冠茶到底有沒有功效？

文冠果古稱「長壽果」。古代佛家、道家、儒家在養生過程中都必須服用其葉子製成的茶，故稱「長壽茶」。塔爾寺明醫學院院長洛桑更登大師為文冠果親題「佛語禪心甘露茶」。藏蒙醫葯配方劑使用六百多年的歷史。得到藏蒙醫葯界人士的高度評價認可。長期服用該茶可延年益壽，松柏齊肩。秦始皇統一六國後，派出各路使節尋求長生不老之葯而得此茶，即封為「御用神茶」。

現代葯理研究證明：文冠果葉中含有黃酮和楊梅樹皮苷，有殺菌、穩定毛細血管、止血、降低膽固醇、清除血脂、調節血壓的作用；文冠果葉中含有的文冠果皂苷，具有較強的抗癌活性，還可以激活腦細胞，增強學習和記憶能力；文冠果花中含有茯苓苷、白蠟樹皮苷和七葉苷，具有解熱、安眠、抗痙攣等作用，可以改善睡眠，抑制腫瘤生長。

文冠茶

文冠果葉中富含黃酮、萜類、甾體、香豆素等葯用成分，並分離得到楊梅樹皮苷、榭皮素-3-O-鼠李糖苷、蘆丁、7-羥基香豆素等葯用成分。專家認為，文冠果葉中的活性物質較多，其中文冠果皂苷、楊梅樹皮苷、甾醇等物質對人的神經系統、心血管系統的病都有很明顯的療效。研究發現，文冠果葉具有預防和治療糖尿病的作用，其中楊梅樹皮苷具有抗凝血作用，有降血糖和抗氧化作用，甾醇也有抗糖尿病的作用。

文冠果的葉片作為茶葉應用，可以利尿，降血壓，降血脂，降血糖。也可生產口服「風濕靈」或提取濃縮生產「風濕貼膏」。文冠果葉片含蛋白19.18%~23%，其含量高於紅茶，咖啡因含量接近花茶，且具有消脂功效，當茶飲用可以起到利尿、止血、去風濕、降低膽固醇等作用。

文冠茶

文冠果茶的功效

1、該茶飯後飲用有助消食消化之功效，在飯前飲用有充飢感。

2、該茶可有效調節生物鍾，有極好的助眠作用。一般人上午多喝一些，中午就能睡覺；下午喝了茶，晚上睡眠就好。

3、連續飲用一個星期後，原有打嗝、反胃、腸道不適者，有明顯的順氣、疏通腸胃之功效。

4、連續飲用一個月後，相當一部分有高血壓、高血脂者，有明顯下降作用。失眠、健忘者可明顯提高睡眠質量和記憶力。

5、連續飲用三個月後，風濕病患者的病情有所改善。臉龐、四肢及身體皮膚潤滑，富有彈性和光澤，可以停用擦臉油，尤其對皮膚乾燥性人群作用更明顯。連續飲用三個月後，胖人可瘦，瘦人可胖。因本茶葉有消脂和減肥功效，同時能加強食慾，增強體質。

綜上所述，文冠果茶具有疏通腸胃、養身健體、改善血液循環、清除血管垃圾，促進微血管輸送的功效，對心腦血管病有較強的輔助治療作用，可為亞健康人群，尤其是老人排憂解難。另外，它對皮膚具有增加光澤、潤滑、彈性作用，還具有美容功效，恢復人的自然美。

5、文冠茶的養生功效？

文冠果古稱「長壽果」。古代佛家、道家、儒家在養生過程中都必須服用其葉子製成的茶，故稱「長壽茶」。

文冠果茶的功效

1、該茶飯後飲用有助消食消化之功效，在飯前飲用有充飢感。

2、該茶可有效調節生物鍾，有極好的助眠作用。一般人上午多喝一些，中午就能睡覺；下午喝了茶，晚上睡眠就好。

3、連續飲用一個星期後，原有打嗝、反胃、腸道不適者，有明顯的順氣、疏通腸胃之功效。

4、連續飲用一個月後，相當一部分有高血壓、高血脂者，有明顯下降作用。失眠、健忘者可明顯提高睡眠質量和記憶力。

5、連續飲用三個月後，風濕病患者的病情有所改善。臉龐、四肢及身體皮膚潤滑，富有彈性和光澤，可以停用擦臉油，尤其對皮膚乾燥性人群作用更明顯。連續飲用三個月後，胖人可瘦，瘦人可胖。因本茶葉有消脂和減肥功效，同時能加強食慾，增強體質。

綜上所述，文冠果茶具有疏通腸胃、養身健體、改善血液循環、清除血管垃圾，促進微血管輸送的功效，對心腦血管病有較強的輔助治療作用，可為亞健康人群，尤其是老人排憂解難。另外，它對皮膚具有增加光澤、潤滑、彈性作用，還具有美容功效，恢復人的自然美。

6、黃豆豆的獲獎記錄

1997年獲第十五屆平壤國際藝術節獨舞表演金獎
1997年獲北京市舞蹈比賽參加群舞表演一等獎
1997年獲上海寶鋼高雅藝術個人表演獎
1997年獲第五屆全國青少年桃李杯舞蹈比賽青年組金獎
1997年作為我國第一位應洛桑國際芭蕾舞大賽特邀嘉賓的中國舞演員，表演代表作《秦俑魂》轟動國際舞壇。稱為中國古典舞的里程碑，20世紀末百年經典
1998年參加瑞士頒獎大會,表演獨舞《秦俑魂》
1999年2月在日本第三屆國際頂級芭蕾舞、現代舞大賽中作為我國唯一進入決賽的選手，一舉奪得現代舞國際銀獎
2001年黃豆豆應邀前往美國表演成名作《醉鼓》，受到美國前總統福特先生的接見，贊揚他是「中國的文化使者」，「是第一位在美國Vail國際舞蹈節上表演的中國藝術家」；
2002年接受美國《時代》周刊的專訪；同年，成為了美國最有權威性的《舞蹈》雜志的封面人物，受到國際舞壇的高度評價
2003年2月，在美國紐約Joyce Theatre 演出舞蹈劇目《借竹祭思》，獲得觀眾極高的贊賞。9月，原創作品《融》在上海大劇院隆重上演；10月，豆豆創作的舞蹈《Skin Drumming》,參加「2003巴黎秋季藝術節」，獲得國際舞壇的好評；11月獲美國MTV電視台、中央電視台共同授予的「內地最具風格舞者」獎。
2004 年8 月29 日參加由張藝謀導演執導的雅典奧運會閉幕式中國接旗儀式後的八分鍾演出節目《 中國功夫》；同年，與芬蘭導演合作，擔任國際舞蹈電影《蝴蝶愛人》的舞蹈導演及男主角；
2005年2月獲得亞洲文化協會獎學金，赴美進修學習，並於 10月成功在美國華盛頓肯尼迪中心舉辦舞蹈專場演出；
2006年受美國大都會歌劇院邀請，和國際著名音樂家譚盾先生、中國著名電影導演張藝謀先生合作歌劇《秦始皇》，擔任全劇舞蹈設計及首席舞者；
2007年3月，擔任大型實景演出《禪宗少林·音樂大典》的導演及舞蹈設計；9月，與Hilton McConnico、丁乙等中法兩國藝術家共同創作完成展覽《錦綉夢想》並主演參展作品——舞蹈電影《若汐》；11月，擔任大型全景舞台劇《紅樓夢》的舞蹈設計以及主演之一；同年，撰寫出版了第一本圖文集《豆志飛舞》以及創建黃豆豆全球官方網站。
2 008 年5 月底，多次隨文藝演出慰問隊赴地震災區進行慰問演出並在上海等地參加義演；6 月參加「北京2008 奧林匹克文化節開幕式」演出；8 月接受美國著名權威報紙《 The New YorkTimes 》的訪問；11 月在上海大劇院成功舉辦了《 黃豆豆舞蹈作品專場》
黃豆豆酷愛舞蹈事業，在業務上虛心好學，刻苦鑽研；在工作上一絲不苟，積極上進，是一位德藝雙馨的優秀舞蹈家。他的表演風格陽剛灑脫、情意並茂、意韻深涵、技藝卓群、揮灑自如、輕盈大度，代表作古典舞《醉鼓》、《秦俑魂》；現代舞《勇氣的握手》、《椅子》；舞劇《蘇武》、《閃閃的紅星》等。專家們評價為他的舞蹈技巧和舞蹈表演已達到爐火純青的境界；是近年來中國舞蹈教學最驕傲的產品之一。千禧之年與世界著名藝術大師譚盾先生合作，自編自演了編鍾樂舞《周朝六舞圖想》；為國際歌劇大師班編排的舞蹈專場《舞來舞去--黃豆豆所認識的中國舞蹈》在上海大劇院與藍心劇場首演成功，充分顯示出他的藝術功力。2001年6月由他執導的大型服飾舞劇《金舞銀飾》作為江澤民主席舉辦的文化專場招待六國元首及夫人，受到貴賓和各級領導的高度贊揚，並於2001年獲全國第二屆少數民族文藝匯演劇目金獎。
黃豆豆以高超的技藝，在國內外的重大比賽中，技壓群雄多次獲得大獎，為祖國爭得了極大的榮譽，並獲得世界優秀人才證書。曾多次出訪美國、英國、法國、荷蘭、瑞士、西班牙、盧森堡、比利時、澳大利亞、葡萄牙、日本、韓國、朝鮮、馬來西亞、香港、澳門等國家與地區，深受好評。多次參加中央電視台春節聯歡晚會和心連心藝術團的演出，在國內外享有很高的聲譽。

7、問誰能介紹下（五世班禪）洛桑益西的生平~~~？謝謝~~高手幫忙~~

四世班禪謝世後，札什倫布寺即派出三批人尋訪轉世靈童。不滿三歲的洛桑益西能准確無誤地辨認前世班禪用過的法器等，札什倫布寺便報告給五世達賴，由五世達賴羅桑嘉措認定其為前世班禪羅桑卻吉堅贊之轉世靈童。火羊年（一六六七年）依五世達賴書命，坐床於札什倫布寺。八歲（一六七○年）於布達拉宮三界勝殿內，從五世達賴受沙彌戒。當年七月，清聖祖特派欽差到拉薩，給五世達賴和五世班禪各有「敕書」，賜禮品，祝賀五世班禪受戒。二十二歲，從大密師持金剛袞卻堅贊受比丘戒。一生專心致志研習佛法。水雞年（一六九三年），康熙帝遣御史申保等賚敕赴藏邀請班禪來京，因桑結嘉措從中作梗，未能成行。
火牛年（一六九七年）九月，五世班禪應第巴桑結嘉措的請求，在羊卓雍湖邊的浪卡子宗地方，為六世達賴授沙彌戒，並到拉薩傳法授戒，為五世達賴靈塔作開光儀式。
木雞年（一七○五年），第巴桑結嘉措被拉藏汗所殺，廢六世達賴倉央嘉措，另立伊喜嘉措為六世達賴。一七○七年拉藏汗請五世班禪到拉薩，為伊喜嘉措授沙彌戒。
水蛇年（一七一三年），康熙帝依舊例，賜五世班禪金冊金印，冊封為「班禪額爾德尼」。印面漢、滿、藏文三體對照，文曰∶「敕封班禪額爾德尼之印」。從此「額爾德尼」開始正式成為歷代班禪之封號。「班禪額爾德尼」這個封號是梵語、藏語、滿語的混合。「班」是梵語，「禪」是藏語，合起來是「大師」的意思，「額爾德尼」是滿語，意思是「珍寶」。所以，世人一般稱為班禪大師。羅桑益西自認為五世班禪，追認羅桑曲吉堅贊為第四世班禪。康熙帝還贊頌了班禪一心弘揚宗喀巴大師之教，為眾生謀福利的無量功德。
金鼠年（一七二○年），五世班禪為從塔爾寺迎請到拉薩坐床的七世達賴授沙彌戒。火馬年（一七二六年），七世達賴請五世班禪到拉薩為他授比丘戒。土猴年（一七二八年），清軍入藏平息了阿爾布巴之亂後，雍正帝派遣欽差查朗阿進藏，要把後藏和阿里地區封給五世班禪管轄。五世班禪考慮到前後藏地方勢力間的關系，以西藏內部團結為重，拒不接受。經查朗阿說服，五世班禪最後才接受拉孜、昂仁、彭措林三個宗歸班禪系統管轄。從此，班禪系統的拉章成為歸清朝政府領導，受駐藏大臣監督的領有部分屬民及轄區的地方政權，而不受拉薩的噶廈政府管轄。
五世班禪於藏歷第十二繞迥之火蛇年（一七三七年，清乾隆二年）七月五日，在札什倫布寺圓寂，享年七十五歲。遺體安放在札什倫布寺。
其著作有《菩提道次第捷徑面授法》、《自傳》、《菩提道次第上師傳承傳記．白蓮　》、《羅桑卻吉堅贊傳記》等二十四卷（冊）。

8、歷年中國台灣金馬或獎名單

http://tieba.baidu.com/f?kz=160165659
有詳細列舉

9、護法神舞的藏傳佛教「護法神舞」面具

公元八世紀末，堪布寂護、蓮花生、法王赤松德贊派使者在薩霍爾迎請達巴拉王時，「同時迎請來綠松石天然長成的釋迦牟尼佛像及犀牛皮神像面具，水晶獅子坐騎等」，並供奉於桑耶寺。據文獻記載，現供奉於薩迦寺的傳說中「會飛的黑色依怙面具」是900年前由一位印度師祖作為吐蕃的加持神贈給大譯師仁欽桑布的，後來又轉傳給「薩迦五祖」中的貢噶寧布，而成為薩迦教派備受尊崇供奉的天神，也是薩迦「護法神舞」面具的主要形象之一。這是有記載的最早引入的外域面具。藏族護法神祇面具藝術集中了文殊菩薩的智慧，觀世音菩薩的禮德，金剛手菩薩摧伏魔怪的威力，以實現扶正壓邪，弘揚佛法大德的教寓。「護法神舞」面具藝術在發展過程中，同時還受到來自印度、尼泊爾和漢地文化的影響。這些外來文化優勢的營養，更促進了「護法神舞」面具藝術發展的多樣化、系統化和程式化。
藏傳佛教後弘期（公元十一世紀），阿里古格王意希沃、降曲沃二人創建托林寺，從印度梵文譯了許多佛教密宗經典，人們稱為新密。大譯師仁欽桑布按照續部精神，又進一步豐富和發展了「護法神舞」金剛舞種的內容和形式。這一時期，薩迦派、噶舉派、寧瑪派、苯教、包括所有佛教化的苯教寺廟等教派也都按各自的教義創立了不少舞種，並盛行跳「護法神舞」。格魯派跳「護法神舞」則始於1645年，由四世班禪洛桑曲吉堅贊主持，在扎什倫布寺舉行，到了七世達賴喇嘛格桑嘉措時，則在布達拉宮德陽廈廣場舉行，後發展到全藏格魯派大小寺院，盛況空前。 藏族面具藝術在發展中形成了自己獨特的民族風格和地域特色。其色彩具有藏民族獨特的審美情趣，運用抽象、象徵、比喻等手法給色彩賦予了性格化特徵。每一種面具顏色代表一類較固定的角色。白色象徵純潔、高尚、溫和、長壽，故扎西雪巴面具用白色山羊皮製成，表示長壽無恙、智慧廣博等，白色也表普通男性；黃色象徵廣博、神聖，代表上師、高僧；藍色象徵堅毅、勇敢、沉著，表大鵬、獵人、漁夫；紅色象徵熱烈、權力、正義、奮進或智勇，表國王；淺紅色不如紅色純正、故表國王身邊的大臣；綠色象徵生命活力、勝利、功業、成就、德性、表女性；黑色在藏戲中象徵邪惡、罪孽、黑暗、反面人物，而黑色在宗教「護法神舞」面具中則具有不同的象徵意義。
宗教面具用誇張變形的手段，達到荒誕怪異、浪漫奇幻、猙獰恐怖、嚴肅威懾之效果。而這種誇張源於宗教題材本身的神秘性，傳奇性和包容性，同時也是宗教儀軌、教化傳播內容和形式的需要。藏傳密宗以隱秘、深邃、詭譎的教儀為特點，表現在面具藝術上必然是強化視覺效果，包括造型和色彩的誇張、濃烈，為了傳神，有的護法神面具的頭部比例甚至誇張到占據全身長度的二分之一左右，給人以恐懼和威力無比之感。繁復的裝飾源於藏族人民愛美嚮往美的審美觀念，這和藏傳佛教壁畫、唐卡的精細刻畫，雕塑中細微末節的塑造，建築藝術的金碧輝煌和藏族服飾藝術中飾品的華貴琳琅如出一轍。這是藏族人對艱苦單調的生活在心理上的平衡和精神上的補償，在面具上也得到自然表露，尤其對以聖器形式出現的神、佛、護法的神聖面孔更是精製細作。匠心獨具和變化豐富的紋飾，考究的用料，大膽的色彩，高超的製作工藝，使面具顯得金輝銀燦，神聖典雅。
「護法神舞」面具藝術保持並發揚了原始祭祀面具和民間面具藝術造型簡練的優勢，充分運用了獸皮、牛羊皮、牛羊毛線等材質本身呈現出的原始、粗獷、質朴的自然天趣之美。抽象的造型、洗練的色彩，誇張的表情和即興發揮的製作，都給人以浪漫的奇幻之感。「護法神舞」面具藝術是藏族傳統文化的群體藝術的組成部分，在歷史長河中，它用真實的寫照記錄了自己的成長，也記錄了藏民族發展進程中的喜怒哀樂、悲歡離合。它以特定的藝術表達語言，獨特的民族民間地域風格和鄉土藝術魅力，成為藏族人民乃至世界上其他地區和民族交口稱道的藝術奇葩。

10、藏族歌手洛桑唱懷念班禪大師

《懷念班禪大師》 - 歌詞
挪索那依美龍尼達日為在拉
亞為夏娃米書啊塞秀半米在拉
啊半青雲方米書尼達日為在拉
亞為夏娃米書啊塞秀半米在拉
啊半青雲方米書冬送那依美龍
比角冬嘎日達卻把古娃米書
半親科娃卡耶啊夏索雪巴米書
比角冬嘎日達卻把古娃米書
半親科娃卡耶啊夏索雪巴米書