離為火卦詳解易象養生

1、離為火卦測感情請高人詳解

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2、八卦的問題

坤代表地，艮代表山，兩個都屬土，克坎（水）
在四象中同屬於太陰，在兩儀中同屬於陰
八卦旺衰中，坤、艮旺於四季，衰於秋（四季是指每個季節的後一個月）
兌卦的澤就是仁慈，恩澤，喜悅
在《周易》中，可以說《兌》卦才是談論喜悅的卦，也是《周易》中唯一談論喜悅的卦。《兌》卦是闡述與用刑法治理社會相對的用悅治理社會，用悅治理社會也是周文王區別於歷代王朝的一大特色。也可能正因為如此，才有《詩經.大雅.靈台》篇中說的「庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來」（大意是說周文王要築高 台，庶民象兒子替父親做事那樣踴躍，很快就築成了）

3、八卦的八個方位是什麼？

乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（風）、坎（水）、離（火）、艮（山）、兌（澤） 　。

八卦是一套用三組陰陽組成的形而上的哲學符號，其深邃的哲理解釋自然、社會現象。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣。

八卦成列的基礎是易象，重卦的基礎則在於爻變，「爻在其中矣」便是易道周流的內在動因。八卦表示事物自身變化的陰陽系統，用「一」代表陽，用「- -」代表陰，用這兩種符號，按照大自然的陰陽變化平行組合，組成八種不同形式，叫做八卦。

(3)離為火卦詳解易象養生擴展資料

八卦起源久遠，夏商周時代就有連山，歸藏，周易三種八卦體系，等到了北宋時，方確定了兩種八卦，一個定名為先天八卦，另一個則定名為後天八卦。這兩種八卦不僅名稱不同，卦的方位也不相同。

八卦乃是遠古聖人，仰觀天文，俯察地理所得，必然合乎天地規律，猶如道德經雲：人法地，地法天，天法道，道法自然。現今人考察，果然如此：先天八卦順應天時，後天八卦順應地利，人和之而已。

參考資料來源：網路-八卦

4、離卦的易象學離卦具體的代表有那些？

一：離中虛(兌卦易象)。
1、易象：離卦所代表的上下兩爻為陽爻，中間是陰爻的事物，表示由中心向外發展的趨勢。外剛健。而內柔順。外動內靜。與內部進行交換，如火一樣，向外部施放能量。火燭火苗外部可以燒毀其他東西，但火的核心確是冷的，沒有毀滅性質。而火附著燃燒物上，一但燃燒起來，火必離其原火種，故離卦的正像為火，有離散之意。
2、概念：美麗，熱情，熱烈，火熱，光明，乾燥，盛大，上，明了，文字，文飾，裝飾，表現，競爭，中虛，移動，戒備，包圍，網，進升，虛榮，外強中干，焦躁，煽動，文章，影象，文件，表章，明察，排斥，抗拒，否定，批判，流行，記錄，檢舉，偵察，美人，輕浮，顯示，示威，花言巧語，撒謊，學問，文學，藝術，美術，發明，華麗，鮮艷，醫學，文科，依附，文明，磊落，乾枯，聰明，鑒定，發現，擴展，漫延，禮儀。
3、卦德：離卦卦德為明亮，美麗。離為火。為日，為電。故有照耀之意，所以為明亮。陽剛在外表示一種向外施放能量，由內向外的發展趨勢，由於外剛在不斷的發展變化（運動），故美麗。日照而萬物茁壯而生長，千姿百態，故麗。「離者，明也，萬物皆相見。」「離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土」。
4、方位： 正南（後天八卦）。 正東（先天八卦）。
5、數字：二、三、七、九。
6、時間：中午（上午十一時至下午一時），共兩小時。每天日中時。
7、干支：十干為丙，丁。十二支為巳，午。五行為火。納甲為己。
8、人物：離卦一般表示中年婦女，也可引伸為中間層次，中間人物。離為文，表示為文學，藝術，醫學等職業。離為兵戈，故引伸為軍隊，法警等職業。中女，美人，貴族，文人，學者，藝術家，演員，明星，博士，判官，獵人，革命者，軍人，美容師，引人注目之人，女主人公，多情者，幻想者，說假話者，抗上的人，被軟禁的人，中層幹部，虛偽者，想法很多的人，編輯，畫家，財務人員，銀行職員，記者，作家，監查人員，紀檢人員，警衛，偵察員，分析人員，戰士。
9、人體：眼，心臟，視力，紅血球，乳房，上焦，頭首膺喉，小腸。
10、動物：鳥，孔雀，鳳，鶉等羽毛美麗的鳥類，金魚，熱帶魚，變色龍，蟹，螺，貝類，龜，飛鳥，螢火蟲。
11、物體：字，畫等美術品，報紙，書刊，雜志，地圖，契約，合同書，信，課本，印章，影視等電器產品，照相機，攝影機，錄像機，電視機，復印機，貨幣，望遠鏡，照明用具，廣告，獎狀，化妝品，(花)瓶，裝飾用品，火柴，打火機，火爐，空船，窗戶，玻璃門窗，帶眼，帶孔之物，武器，燃具，遙感，繪圖設備，屏風，幕，簾子，旗幟，燒烤物品，胡蘆，瓜瓢，供神用品，火車，電車，車廂，轎車，焊槍，花，楓，霓虹燈。
12、場所：朝陽的土地，名勝地，聖地，教堂，華麗的大街，火山，噴火口，火災場所，涼台，大會堂，博物館，圖書館，畫廊，畫店，印刷廠，部隊軍營，派出所，教會，學校，醫院，廚房，窯，爐冶廠所，倉庫，空屋，橋梁，立交橋，棚子，火車站，監視塔，電視台，廣告塔，公安局，法院，檢察院，廣場，影劇院，證券交易所，銀行，展覽館，獵場，釣魚場所，殿堂。
13、形狀：美的，明亮的，發光的，熱的，乾燥的，可燃的，中柔的，獨具慧眼的，空大的，帶殼的，外實內虛的，外硬內軟的，隨和的，依附的，飛升的，開花的，鮮艷的，閃灼的，胖的，中間窪陷的，冒火的，向上移動的，升發的，膨脹的，綱狀的。
14、大象： 晴天，熱天，酷暑，烈日，旱天，虹，霓，霞光，閃電，太陽。
15、季節：夏至（陽歷六，七月之交）。
16、味道：苦。
17、顏色：紅，花色。18、病象:眼病，心臟疾病，幻覺幻視病，燙傷，日照病，放射性疾病，乳房疾病，充血性炎症，熱性病，發燒，小便黃，血液病，婦科病，囊腫，擴散性疾病，肥大病（前列腺肥大，乳腺增生，心臟肥大等）。

5、我想出遠門得離為火卦三爻和五爻動求詳解

最好勿出遠門!從卦像變化離卦九三爻動和六五爻動，得天雷無妄卦。無妄之災，凶。我是好心勸誡，慎出遠門。

6、《易經》八卦中「乾、坤、離、坎、震、巽、艮、兌」各代表什麼意思

乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（gèn）代表山，兌代表澤。

八卦是中國古老文化的深奧概念，是一套用三組陰陽組成的形而上的哲學符號。

其深邃的哲理解釋自然、社會現象。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣。八卦成列的基礎是易象，重卦的基礎則在於爻變，「爻在其中矣」便是易道周流的內在動因。

八卦表示事物自身變化的陰陽系統，用「一」代表陽，用「- -」代表陰，用這兩種符號，按照大自然的陰陽變化平行組合，組成八種不同形式，叫做八卦。八卦其實是最早的文字表述符號。

(6)離為火卦詳解易象養生擴展資料：

八卦的起源：

伏羲畫八卦於卦台山，後來甘肅天水和河南還有伏羲畫卦台。

卦台山又名畫卦台，相傳為伏羲氏仰觀天文，俯察地理，始畫八卦的地方，處於三陽川西北端，現轄於麥積區渭南鎮。當然，很多現代學者不相信，認為是後人把一些發明托於古名人；

另外，屬於新石器時代晚期的江蘇東部海安縣青墩遺址，1979年出土了八個六爻的數字卦，在遠古那種人口稀少、部落林立、交流工具很差的環境里，文化傳播到遙遠的江蘇東部，需要漫長的過程。

根據史料記載，八卦的形成源於河圖和洛書。傳說是伏羲所明的，伏羲氏在天水卦台山始畫八卦，一畫開天。

7、八卦里的八個符號都叫什麼？

分別為：乾[qián]（天）、坤[kūn]（地）、震[zhèn]（雷）、巽[xùn]（風）、坎[kǎn]（水）、離[lí]（火）、艮[gèn]（山）、兌[ì]（澤）。

八卦以「—」為陽，以「--」為陰，組成八卦：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，艮為山、離為火，兌為澤，以類萬物之情。八卦分據八方，中繪太極之圖。

《易傳》認為八卦主要象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，並認為「乾」和「坤」兩卦在八卦中占特別重要的地位，是自然界和人類社會一切現象的最初根源。八卦最初是上古人們記事的符號，後被用為卜筮符號。古代常用八卦圖作為除凶避災的圖案。

(7)離為火卦詳解易象養生擴展資料

「八卦」的基本單位：

八卦的最基本的單位是爻， 多是記述日影變化的專門符號。爻有陰、陽兩類，陽爻表示陽光，陰爻表示月光。每卦又有三爻， 代表天、地、人三才。三才的天部，包括整個天體運行和氣象變化，這些星象之學，古稱天文。

地部指觀測日影來計算年周期的方法，用地之理了解生長化收藏的全過程。人部指把天文、地理和人事結合，以便按照這些規律進行生產和生活。每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中一橫叫二爻，上一橫叫三爻。

8、學習八卦先學先天還是後天

八卦 （中國古人認識世界時對事物的歸類） 

八卦，見於《周易·系辭下》雲：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地；觀鳥獸之文與地之宜；近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」 八卦生自太極、兩儀、四象中，「四象生八卦」。

它也是中國古老文化的深奧概念，是一套用三組陰陽組成的形而上的哲學符號。其深邃的哲理解釋自然、社會現象。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣。八卦成列的基礎是易象，重卦的基礎則在於爻變，「爻在其中矣」便是易道周流的內在動因。八卦表示事物自身變化的陰陽系統，用「一」代表陽，用「- -」代表陰，用這兩種符號，按照大自然的陰陽變化平行組合，組成八種不同形式，叫做八卦。八卦其實是最早的文字表述符號。 

它在中國文化中與「陰陽五行」一樣用來推演世界空間時間各類事物關系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（gèn）代表山，兌代表澤。八卦就像八隻無限無形的大口袋，把宇宙中萬事萬物都裝進去了，八卦互相搭配又變成六十四卦，用來象徵各種自然現象和人事現象，基於當今社會人事物繁多；八卦在中醫里指圍繞掌心周圍八個部位的總稱。八卦代表易學文化，滲透在東亞文化的各個領域。

八卦有兩種符號形式：一是三畫卦的八經卦；一是六畫卦的八卦。

1、本義與衍義

首先區分八卦的兩種不同含義。一般含義是八個卦，就是周易的那個八卦，音譯Bagua，這種含義的八卦有先天八卦與後天八卦之分。而八卦一詞衍生的特殊含義，就是常加個雙引號的八卦，在娛樂圈中指非正式的小道消息或者新聞，通常是某個明星的隱私，即Gossip，這個意義上的Gossip是籠統說法，沒有先天與後天，因此意義的區分主要是使用場合。

八卦，正確譯名：Eight Diagrams （或音譯Bagua）。Diagram是圖形，卦是圖形。錯誤譯名：Gossip。

2、本義

八卦：乾qián、坤kūn、震zhèn、巽xùn、坎kǎn、離lí、艮gèn、兌ì。亦稱經卦、單卦、三爻卦、小成之卦，由陽爻yáo「—」、陰爻yáo「- -」排列而成，是由三個爻yáo自下而上排列而成的記號。有的人亦用漢字「三求平未，斗非半米」來記八卦符號。

將兩個單卦上下組合，即為六十四卦中的一卦，稱重卦。

八卦是易學體系的基礎，先秦易學主要是「三易」即夏代的連山（連山易）、商代的歸藏、周代的周易，後世人們熟悉的是周易，它分為易經和易傳。

八卦代表了早期中國的哲學思想，除了占卜、風水之外，影響涉及中醫、武術、音樂、數學等方面。

先天八卦圖通常與太極圖搭配出現。太極和無極代表中國傳統信仰（儒，道）的終極本體「道」。

卦形記憶歌：宋代朱熹的《周易本義》寫了《八卦取象歌》幫人記卦形：乾三連，坤六斷；震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿；兌上缺，巽下斷。八卦的類型：分為先天八卦、中天八卦、後天八卦。

八卦的五行：只論後天五行：乾、兌為金，坤、艮為土，震、巽為木，坎為水，離為火。

八卦配九宮：有先天配法、後天配法、太乙配法。

【主要類型】

八卦有不同類型，宋代邵雍理論經朱熹傳播以來，先天八卦、後天八卦為大眾所知，當代人提出的中天八卦還很少有知道的。

【中醫解釋】

①古代《易經》中用「—」（陽）和「--」（陰）兩種基本符號組成的八種圖形。即乾、坤、巽、震、坎、離、艮、兌。八卦各代表自然界一定的事物或方位，它們是：乾（天、西北）、坤（地、西南）、巽（風、東南）、震（雷、東）、坎（水、北）、離（火、南）、艮（山、東北）、兌（澤、西）。

②推拿穴位名。見《針灸大成》卷十。又稱內八卦。即圍繞掌心周圍八個穴位的總稱。「運八卦，除胸肚膨悶，嘔逆氣吼噫，飲食不進用之。

【相關衍生】

國學中八卦所對應的吉祥物有八卦鏡和八卦盤，這兩類八卦吉祥物在古時候應用廣泛。現今隨著車輛增多，很多人為了保平安，將八卦車掛放置在車內，也因此八卦車掛應運而生。

古時候八卦鏡和八卦盤大多由銅製成，當代八卦鏡也是多由銅造，八卦盤主要由銅或黑曜石造，八卦車掛主要由棉線織成。

寓意

八卦吉祥物因其分類不同其寓意也有所不同。比如八卦鏡包含了很多小的分支比如有陰陽魚八卦鏡、十二生肖平面八卦鏡等。

八卦鏡、八卦盤主要寓意著改善風水、鎮宅、化解沖射、擋煞避邪。具有擋煞化煞的作用，可以將煞氣四方擋散，達到把煞氣瓦解之功效，按照中華易經及風水學說的理論，它還具有旺財化煞、祛病除邪、趨吉避凶、調節人體氣運的功能。

八卦車掛寓意著出入平安、逢凶化吉。

【八卦的用途】

「古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。」伏羲因何而作八卦，這里說的很清楚-「作結繩而為網罟」。而不是為了什麼虛無縹緲的事。

四象生八卦

「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」八卦之所以能生大業，在於它本身就是被創造來有用的。八卦是從四象中分離出來，以便於應用。

作結繩

「上古結繩而治」就是依靠了八卦。用打結繩子來記事與傳遞信息有個基本條件：結繩的方式與含義，需要有一個軟系統支持它，即依照什麼規律來打結才能讓人能看得懂。結繩需要八卦的支持配合，其實結繩是八卦的載體，否則就類似有電腦而無軟體了。八卦在初期及很長的時段里是一個記事系統，而非作筮佔用，上世紀已有學者意識到了這個事，但未見與結繩聯系起來作深入探索。

在這個記事系統里，八八六十四卦的每個卦都被賦予了特定的含義，《周易》中的《說卦》、《序卦》、《雜卦》中大致保留了這類原始遺存。基礎的八個卦中，如乾卦：「乾為天，為圓，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果」這些看似雜亂不相乾的東西同在一個卦里的記載，恰恰證明了在未有文字之前，每個原卦都包含著古老的多種含義。這些含義被有文字後記錄下來之前，應附加有口口相傳的內容，在多卦編組下，相應於每一組結繩的示意，就可以表達和記錄一個完整的意思。

為網罟

網罟就是漁網一類的網狀物，用來「以佃以漁」。直觀四象就明顯看到三三線組合的網狀格子，田字形是網的最小單元。網格狀在龜甲上很常見，但要利用網狀「為網罟」則需要易，要引入剛柔的概念，即「蓋取諸離」。

離卦是兩個陽爻的中間為陰爻，中虛，為陰為柔。「蓋取諸離」就是用多個離卦組合的形，創造了最早的編織物-網罟。大概就是交替用樹枝與繩做編織，及用樹枝捆成方形的硬邊，用繩編織中間的軟網。要網得住魚，網的中部需要柔軟擴展才可以。「蓋取諸離」的重點是-網要大，中間要柔軟。這就是「以制器者尚其象」取象的形產生的；最早的完全可於實用的器。

伏羲之所以能在中華大地上第一個「王天下」，正是依靠了結繩記事和大量的漁獲。

這與史前的鳥崇拜魚崇拜相一致。

9、如何用易經算卦

易是變化,經為方法(或說經典)。即闡述變化的經書(易之經),易經是一部嚴謹的哲學著作,並能在科學的范圍內用作術數占卜。只是非常深奧難懂,才會有眾多牽強附會之說。
《易經》是中國文化最古老的典籍,也是中國傳統文化的首要代表作。歷代正統派的學者,用許多不同的文字贊揚它,大致說來,推崇它為「群經之首」,致予無上的敬意,相反的,認為僅是古代的一部卜筮之書,近於巫祝的誣詞,卑不足道。只是經過孔子的傳述《周易》以後,又加上歷代許多學者穿鑿附會,才有了後世的盲從和崇敬。甚之,近代以來,還有許多類似輕薄的譏刺無可否認的,《易經》原是上古卜筮的學術,但到了商、周之際,經過文王的整理和注述,把它由卜筮的范圍,進入「天人之際」的學術領域,由此《周易》一書,便成為中國人文文化的基礎。自東周以來,再經過孔子的研究和傳述,同時又散為諸子百家學術思想的源泉,這是無可否認的事實。 因此,如要研究中國文化,無論是春秋、戰國時期的儒、道、墨和諸子百家,乃至唐、宋以後的儒、佛、道等諸家之學,不從《易經》探研,便有數典忘祖之概了。 「易更三聖」,這是秦、漢以後的作者,對於上古形成易學傳統者公認的定說,也是我們現在開始研究易學者必須先得了解的問題。 秦、漢以後,儒家學者的共同認定,開始畫八卦的,是我們的老祖宗伏羲氏;演繹八卦的,當然是周文王;發揚易學精義的,便是孔子。因此說「易更三聖」,就是指畫卦者伏羲,演卦者文王,傳述者孔子。事實上,文王演卦而作「卦辭」,他的獨生子周公又祖述文王的思想,而發揚擴充之,便著了「爻辭」。為什麼三聖之中卻不提到周公呢?據漢儒的解適應症,根據古代宗法的觀念,父子相從,因此三聖之中便不另外提到周公了。關於這個問題,如此結案,是否公允而有理,還是很難認定。 開始畫卦的,當然是伏羲,這是毫無疑問的事。經過文王演卦,周公祖述,孔子發揚以後,硬要賴掉周公在文體學術上的功勞,恐怕孔子夢對周公時,於心難安。同時,又輕易地溜掉「更三聖」的這個「更」字,也不應該。古文更字又有曾經的意思,所謂「易更三聖」才,是指易學經過三位聖人學者的整理,才得發揚光大。 由伏羲畫八卦開始,到了商、周之際,再經過文王、周公、孔子三聖的研究和著述,才建立了《周易》學術思想的系統。因此,可知「易更三聖」一語,嚴格的說,應該是對《周易》一書而言。如果說對所有易學系統來說,硬拉下伏羲來湊合三聖,似乎有點牽強。連帶這個問題而來的,便是「文王演易」和重復演繹為六十四卦的問題了。 伏羲畫卦,這是古今公認的事實,由八卦演繹成六十四卦,卻有四種說法:(一)認為六十四卦也是伏羲所排列的。(二)有的認為六十四卦也是文王的演繹。(三)認為由八卦重復排演成六十四卦的是神農氏。(四)認為重復演卦的人是夏禹。主張第一說的,以王弼(輔嗣)等為最有力,主張第二說的是司馬遷等,主張第三說的是鄭玄等,主張第四說的是孫盛等。 要把這四種說法加漢考據確定,實在不容易,而且幾乎是絕不可能的事。至於認定重復卦象的人是周文王,大概是從「文王演易」這個「演」字,不能硬說就是演繹六十四卦的涵義,只能說是對《周易》一書六十四卦排列的次序和方式,以及《周易》書中對卦爻辭的演義而言,這是無可否認的,都是文王的傑作,至於伏羲畫出的卦象,它的原來次序程式究竟是如何排演的,為什麼《連山易》的排列以艮卦為首,《歸藏易》的排列為什麼以坤卦為首等問題,都是值得研究的,王輔嗣的主張,認為重復排演六十四卦者,仍是伏羲的創作,這是最為有理的。 《十翼》的作者及其他 研究易學,都須知道有漢儒鄭玄所提出的《十翼》之說,「翼」,當然是羽翼的意思。《周易》一書的內容,有十種論著,都是輔翼易學,發揚而光大之的主要著作。這便是:①上經的彖辭。②下經的彖辭。③上經的象辭。④下經的象辭。⑤《系辭上傳》。⑥《系辭下傳》。⑦《文言》。⑧《說卦傳》。⑨《序卦傳》。⑩《雜卦傳》。這是鄭氏對於《周易》內容所作的分類范圍,凡欲研究易學者,應當先加了解。 至於有關《十翼》的作者問題,大致說來,又有三種異同的見解。 一般的認定,《十翼》都出於孔子的手筆。這是傳統的觀念,完全屬於尊孔的意識所出發。 其次,認為文王作卦辭,當然沒有問題。但是象辭也是周公的著作,並且根據《左傳》中「韓宣子適魯,見易象」說:「吾乃知周公之德」的話,更為有力的佐證。漢末的學者馬融、陸績等,都同意主張此說。 事實上,象辭與彖辭對卦象的論斷,有許多地方,彼此互有出入,實在難以確認同是一人的觀點。復次,除了象辭、彖辭以外,關於《系傳》以及《序卦》、《說卦》等篇,不但它的文詞、思想,處處有先後異同的論調,嚴格說來,絕對不能認為都是孔子的手筆。其中有許多觀念,可能都是孔子以後後人的著作。或者可以說是孔門弟子們的著作,統統歸並於夫子的名下,那也是古代著述中常有的事。