1、永濟在中國的什麼地方
一座歷史悠久的城市，總讓人感覺到沉重厚實，一時難以解讀。如果這座城市的歷史中充滿了詩情畫意、才情傳奇的話，立刻使人從沉重的歷史中解脫出來，變得神采飛揚，遐思翩翩。這樣的城市不僅使鄉人引以為榮，也會使許多外鄉客醉心落籍，樂不思蜀。黃河之濱的永濟市，就是這樣一個令人痴迷的城市。
永濟，古為虞舜地。唐、五代、宋、金、元俱名河東縣。雍正六年（1728）置永濟縣，1994年設永濟市。
永濟，在少男少女的情懷中是美麗的愛情聖地。歷史上著名的崔鶯鶯待月西廂記的故事就發生在這里。聞名天下的普救寺坐落在永濟城西的蒲州鎮西廂村，現存 300多間殿宇，主建築有大佛殿、天王殿、道院、西廂房、鶯鶯塔及西廂外的一處幽靜的花園。唐代貞元年間崔相國夫人攜19歲的崔鶯鶯扶柩回博陵，中途受阻滯留普救寺。河南才子張生赴京趕考途經這里，才子佳人一見鍾情。無奈站第懸殊，相思成病。關鍵時刻，聰明伶俐的丫環紅娘從中巧作安排，兩人相會西廂外的後花園，互訴衷腸。但戀情終於被崔夫人發現。崔夫人堅決不同意這門婚事，除非張生金榜題名，否則難為相門之婿。張生由此發奮讀書，中了狀元，有情人終成眷屬。這段極富傳奇色彩的愛情故事，最早見之於唐代元稹所撰的《會真記》，宋元以後董解元又將之改編為諸宮調《強索西廂記》，而元代王實甫的五本二十一折的雜劇《崔鶯鶯待月西廂記》更是文采斐然、流傳甚廣。王實甫的《西廂記》也成為中國古代愛情劇的經典之作，甚至成了中國古代文學史中講述愛情故事的經典模式和固定套路。永濟普救寺和鶯鶯塔，是天下有情人心馳神往的愛情聖地。《西廂記》影響如此之大，但普救寺的旅遊開發卻尚未形成規模。原因眾多，其中最重要的一條，同時也是山西文物旅遊的通病，重文物收集，輕「人氣」經營。如普救寺內張生借住的「西軒」留下了「紅娘傳書」「鶯鶯探病」「月下聽琴」等許多美麗的情節，此外大佛殿、後花園也有數不清的愛情掌故。然而這些靜止的文物都需要導游來講解，似乎缺少了畫龍點睛的戲劇因素。如果能在這些地方增加一些鮮活生動的摺子戲片斷，豈不是錦上添花？人氣一旺，遊客興致倍增，無需導游介紹，他們就能從話劇中感受到當年的那段傳奇愛情，普救寺也會成為活靈活現、妙趣橫生的愛情旅遊勝地。
永濟歷史上文人名士輩出。其中有這樣一位大詩人，他將故鄉的山水林泉四季變化之美，對應描摹成詩歌的二十四種風格和意境，對後世的詩歌創作產生了極大的影響。這位大詩人就是唐末的司空圖（太原道註：有關司空圖及其詩作參見本站山西名人及山西古典詩文欄目）。他隱居創作的王官谷地以其人聞名天下。王官谷坐落在永濟縣城東的中條山麓。谷幽壑深、奇峰異石、清靜雅緻，有「世外桃源」之稱。司空圖在唐末曾任中書舍人，後來農民起義爆發，他自知大勢已去，激流勇退，與名士高僧嘯傲於泉石林亭之間，隱逸養生，自號知非子、又名耐辱居士。朱全忠稱帝後，敬其盛名，屢詔入閣，他堅辭不就，不食而卒，年七十二。他在王官谷多年的隱居生活中，從山水之樂、四季之變中體味出了詩歌雄渾、沖淡、纖濃、沉著等二十四種不同的風格和意境，每一種風格都用一首優美的山水詩來表達。如「碧桃滿樹、風日水濱、柳蔭路曲、流鶯比鄰」。「露余山青、紅杏在林、月明華屋、通橋碧蔭」。「白雲初晴、幽鳥相逐、眠琴綠蔭、上有飛瀑」等等。這些美麗的詩句，不僅生動地闡明了詩歌創作的義理，而且把王官谷的四季風光描摹得格外傳神。後人在研讀這些詩句的時候，總要想到那位「將取一壺閑日月，長歌深入武陵溪」的大詩人司空圖，總要痴迷地進入「世外桃源」的王官谷風光中來。
「白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。」這首婦孺皆知的唐代名詩，贊詠的是永濟縣境內曾有的全國四大名樓之一的鸛雀樓。說來也巧，中國四大名樓都是因一篇美文而名重天下，詠岳陽樓的是宋代范仲淹的《岳陽樓記》；詠黃鶴樓的是唐代崔顥的《黃鶴樓》；詠滕王閣的是唐代王勃的《滕王閣序》，而詠鸛雀樓的就是唐代王之渙的這首《登鸛雀樓》。樓以文傳，文以樓盛。四座名樓與四篇美文傳誦千古。而王之渙的這篇作品，是四篇美文中字數最少、最為通俗、意境最為開闊的一篇。黃叔燦《唐詩箋注》評此詩：「上十字大境界已盡，下十字妙以虛筆托之。」俞陛雲《詩境淺說續編》評此詩：「二十字中，有尺幅千里之勢。」可惜的是四大名樓與四篇名文中，四篇名文至今猶唱，四大名樓中只有永濟的鸛雀樓不復存在，成為人們意象中的空中樓閣。當地政府為了發展經濟，振興文化，正在籌集巨資重修鸛雀樓。但願有朝一日，我們能夠身臨其境，親身體驗王之煥所描述的尺幅千里的壯觀景象。
永濟，是一座歷史文化名城，曾經在這里演繹過西廂記的悲歡故事，這塊土地曾誕生過柳宗元、司空圖等大詩人，也吸引來王之渙這樣的一批風流才子。才子佳人，詩品文品，細細讀來，讓我們充分領略到了古城永濟的靈氣靈韻、詩情畫意。
2、永濟海悅休閑會館怎麼樣消費價格貴嗎
啤酒10塊一瓶！！小瓶的！！！
洋酒就貴點了！！從600----2000不等！！！
3、永濟到永樂宮方便嗎？
永樂宮，位於芮城縣城北約三公里處的龍泉村東!
永濟有到芮城的班車，芮城到龍泉村可以雇個車過去！
永樂宮屬全國重點文物保護單位，位於山西省芮城縣城北3公里的龍泉村東側。永樂宮始建於元代，,施工期前後共110多年,才建成了這個規格宏大的道教宮殿式建築群。特別是宮殿內部的牆壁上，布滿了精心繪制的壁畫，其藝術價值之高，數量之多，實屬世上罕見。來到山西，自然不能放過去永樂宮欣賞元代壁畫的機會。
永樂宮是典型的元代建築風格，粗大的斗拱層層疊疊地交錯著，四周的雕飾不多，比起明、清兩代的建築，顯得較為簡潔、明朗。幾個殿以南、北為中軸線，依次排列。
三清殿大型壁畫的技巧臻於[化境]
三清殿又名[無極之殿]，屋脊上的鴟獸差不多高達3公尺。單看外型，這個主殿已很夠氣派。
一踏進殿內，眼前漆黑一片，原來為了使壁畫免受光線侵蝕，所有窗戶都以深色的布簾遮著；人必須在進殿後好一會，適應了殿內的微弱的光線後才可以看到壁畫。但見三清殿內的西、北、東三壁上，繪滿了4公尺多高的神仙群像，三壁的畫面連成一氣，表現的是同一個時空。一幅題為《朝元圖》的大型壁畫，描繪的是群仙朝謁元始天尊的情景：青龍、白虎兩神為前導，南極長壽仙翁和西王母等八個主神的四周，簇擁了雷公、電母、各方星宿神及龍、蛇、猴等多位神君，還有武將、力士、玉女在旁侍奉，全圖近300個神仙朝著同一個方向行進，形成了一道朝聖的洪流，氣氛神聖、庄嚴。
壁畫中的神像雖然高度、朝向大致一樣，但畫面利用了不同的面部顏色、衣著和神態去表達不同神仙的身份、性格、帝君的神情多半比較肅穆；武將則全身披甲，鬢發飛揚；玉女則含情地微笑，有的在對話，有的在沉思，也有些在凝神、在顧盼，形象各具特色。每個神像大都只是寥寥幾筆，以濃淡粗細的長線變化，就充分表現出質感的動勢來。袍服、衣帶上的細長線條，更多的是剛勁而暢順地[一筆過]畫上去，好像一條條鋼線鑲在壁畫上一樣，造就了迎風飛動的飄忽感，加強了畫中仙人的生動性。這種畫法不但承繼了唐、宋以後盛行的吳道子[吳帶當風]的傳統，而且准確地表現了衣紋轉折及肢體運動的關系，難度極高。
在用色上，採用了傳統的重彩勾填方法，以墨線為骨幹，再填以金、朱紅、青綠等色，配搭得很和諧，有些部分還用了[瀝粉貼金法]增強了質感的對比，令畫像的立體感和輝煌的氣氛更加顯現。
不尋常的[喬遷]經歷
難以想像，現在的永樂宮如此完整的建築群和精彩的壁畫，其實並非坐落的原址上，竟是幾十年前才[離鄉別井]遷移而來的。
原來，永樂宮有一段[喬遷]的特殊經歷呢！
永樂宮的原址的芮城西南的黃河北岸，相傳該地是[八仙]之一呂洞賓的家鄉。1959年，那裡要修建三門峽水庫，永樂宮正好位於計劃中的蓄水區，水庫建成後它將成為淹沒在幾十公尺深水之下的[海底龍宮]。
當時，來自全國各地的[現代魯班]們，仔細研究如何將這近1000平方公尺的壁畫完好地搬走重建。之後，他們決定先拆幾座宮殿的屋頂，再以特殊的人力拉鋸法，用鋸片極細微地將附有壁畫的牆壁逐塊鋸下。一共鋸出了550多塊，每一塊都劃上記號。再以同樣的鋸法，把牢固地附在牆上的壁畫分出來，使之與牆面分離，然後全部劃上記號，放入墊滿了厚棉胎的木箱之中。牆壁、壁畫薄片和其它構件，用汽車、騾車、馬車等交通工作逐步運到中條山麓，先重嵌宮殿，在牆的內壁上新鋪上一層木板，再逐片地將壁畫貼上，最後由畫師將壁畫加以仔細修飾。
這項曾經被形容為[神仙也不容易辦到]的工程，經過了近5年時間終告完成。重建後永樂宮里壁畫上的切縫幾乎小得難以辨別，令人難以置信地完美保留了這群壁畫傑作的曠世神韻。
永樂宮是元代興建的規模宏偉的道觀，並有精美壯麗的壁畫，這和金、元時期新道派的興盛有著密切關系。中晚唐儒、釋、道三教合一的趨勢，逐漸改變了三教鼎立的格局，並緩和了相互間尖銳的斗爭。而以儒家傳統觀念與人生理想為核心，以佛家的思辯方式為基礎，以道家養生修煉為手段，形成了士大夫與民眾之中流行的趨向。宋、元間，在江西玉隆萬壽宮興起的凈明忠孝道，就是儒家理學影響下產生的新道派。雖仍行符籙禁咒之術，卻強調重倫理道德，注意克己踐履，從而加強了宗教對人心的控制。在北方，人們向宗教祈求精神上的慰藉與解脫，也出現了新的教派。金代興起的真大道教，不信符籙化煉，而以苦節危行，勤力耕種，自給衣食，守氣養神為旨。一時鄉里民眾廣為信奉，正如《真大道教第八代崇玄廣化真人岳公之碑》上所說：「惟是為道者多能自異於流俗，而又以去惡復善之說以勸人，一時州里田野，各以其近而從之，受教戒者，風靡水流」。天眷（公元1138年至1140年）中，道士蕭抱珍開創太乙教，主張以老子之學修身，以巫祝之術御世。其弟子蕭道熙博學善文，符籙祭醮與玄談哲理並重，談玄論道，門徒達數萬人。元以後真大道逐漸衰微消失。在金代興起並最有影響的是全真教。創始人王重陽主張儒、釋、道三教合一，以三教圓通，識心見性，獨全其真為宗旨，故名其教為全真。其弟子丘處機受到元太祖的器重，全真教在北方愈益興盛。王重陽、丘處機都有著述流行，以闡述全真教義。
金、元時期，道教得到統治者的利用和支持，道觀的興建也具有一定的規模。元大都金碧輝煌的道觀布滿全城，竟多達52宮、70觀。而全真教的披雲真人宋德方在山西平陽玄都觀校刻道藏時，見永濟永樂鎮純陽觀殘破，倡議擴建為宮。在尹志平、李志常等推薦下，以燕京都道錄潘德沖充任何東南北路道門都提點主持建造。經營了十來年，到元中統三年（公元1262年）初步完成。使永樂官成為全真教宣揚教義和其正統性的祖庭之一。
永樂宮由南向北依次排列著宮門、無極門、三清殿、純陽殿和重陽殿，據記載其後有供奉丘處機的丘祖殿（現尚存廢墟），宮西部原還有披雲道院。