1、道教修行能同房嗎
這個叫「房中術」，屬於道教的流派修行之一，遠古的時候很流行，具體內容可以理解為「教導夫妻如何過性生活、以及如何在性生活中如何修行」的內容，也可以稱之為「道教的性教育」。不過傳到後面，慢慢的偏離了本質，走向色情、淫穢的路線，甚至變成「采陰補陽」的邪門功夫，尤其是明代，達到走火入魔的頂峰，變成了「縱欲」、「淫穢」的代名詞，上至王公大臣、下至富人士子，無不熱衷於此道，不惜運用符咒、春葯丹丸來強行提升性能力，漸漸的就為人不齒，北魏天師道（正一教）寇謙之就公開反對「男女合氣之術」，他說：「大道清虛，豈有斯事！」於是後世道教信徒中，房中術的流派就越來越少，而道教全真派的道士均為出家道士，主張禁慾，更是反對此術，到現在時，社會上會的就不多了！
房中術最早稱為「黃赤之道」，來源於古代先秦兩漢的閨房啟蒙教育，後被道教宗教化如《合氣釋罪三逆》等。《漢書·藝文志》中房中家著錄百八十卷。晉葛洪在《抱朴子》亦論述和倡導此術。《隋書·經籍志》載房中十三部三十八卷。南宋鄭樵《通志·文藝略》載房中九部十八卷，朱熹對此作過很好的解釋：「閨房之樂，本無邪淫；夫妻之歡，亦無妨礙，然而縱欲生患，樂極生悲。」於是漸漸形成了房中術的流派，依託黃帝、玄女．龔子、容成公、三張施行此術，所謂「黃老赤篆，以修長生」。
房中術本是講房中禁忌及卻病之術，《漢書·藝文志》中說：「樂而有節，則和平壽考，及迷者費顧，以生宗而損性命」。道教重養生之道，也主張廣嗣，所以道教倡導此術，以運用認為自身精氣，求得「還精補腦」，至於後來誤解為猥褻之術，乃妖妄欺誑。
房中術最具有代表的五大禁忌，對於現代人還是很有教育意義的。譬如：
一、志不調時不宜行房。如《千金要方·養性·房中補益》指出：「人有所怒，血氣未定，因以交合，令人發癰疽。」《三元參贊延壽書·欲有所忌》亦說：「恐懼中入房，陰陽偏虛，發厥自汗盜汗，積而成勞。」人的情志活動與氣血的運行密切相關，氣血的運行又影響著內臟的生理功能。在忿怒、驚恐、憂思等情志不調的狀態下，如果行房，可致氣血運行紊亂，臟腑功能失調，損耗精血，損傷機體。
二、身心勞倦時不宜行房。如因長途跋涉或負重勞作或劇烈運動後，體內氣血已受到耗損，如強力行房，必然更傷精氣，變生諸病。如《千金要方·養性·房中補益》說：「遠行疲乏來入房，為五勞虛損，少子。」《三元參贊延壽書·欲不可強》說：「強力入房則精耗，精耗則腎傷，腎傷則髓氣內枯，腰痛不能俯仰」。
三、飽食醉酒後不宜行房。《壽世保元·老人》說：「飽食過度，房室勞損，血氣流溢，滲入大腸，時便清血、腹痛，病名腸癖。」進食過量行房事，氣血趨於周身，脾胃氣血相應減少，必然會影響消化吸收功能的正常發揮。醉酒入房則是房事養生之大忌，酒可亂人情性，又易損傷內臟，酒醉入房，極易耗竭腎中精氣，貽害無窮。如《三元參贊延壽書·欲有所忌》說：「大醉入房，氣竭肝腸。丈夫則精液衰少，陰痿不起；女子則月事衰微，惡血淹留生惡瘡」。
四、病期慎行房事。患病之人，氣血不足，陰陽失調，臟腑功能衰弱，若病中行房，可損傷正氣，加重病情。如《三元參贊延壽書·欲有所忌》說：「赤目當忌房事，免患內障」，「金瘡未瘥而交會，動於血氣，令瘡敗壞」。特別是病後康復階段，更應忌房事，否則會因房勞而導致舊病復發，重者使病情惡化，危及生命，中醫謂之「女勞復」。如《千金要方·傷寒方下·勞復》指出：「病新瘥未滿百日，氣力未平復，而以房室者，略無不死」。
五、女性經期禁房事。女性的經期、孕期、產期和哺乳期內，機體往往呈現沖任虧虛，氣血不足，抵抗力較低下的狀態，邪氣常易乘虛而入，如不禁慾、節欲，極易產生各種疾病，嚴重影響女性的健康。故房事養生提出經期、產期百日內禁慾，而孕期、哺乳期要節欲。這些都是現代醫學的基礎知識了！
2、道家的養生之道？
不分古今中外，人的身體只有一個，所以正確的理論是互通的，如果不同，必有謬悟。
精：指基礎能源（不是精來液，未變成精液，化為情感之前物質）情動乎中必搖其精；
人身體由 化學變化為主導。情感與強烈的化學變化互相影響。所以要清虛涵養。
飲食，睡眠，情緒，外界環自境 都要注意
氣：高等能源，人體活動直接利用的。包括一些未知的東西。可從怒發沖冠去體會。
神：主要指生物電能及其系統，來源於前兩種。
中和之道：喜怒哀樂「未發」謂之中（不是忍，是不被外界環境影響），
發爾「皆中節」謂之和。（正確的釋放自己的情緒，情感）
涵養精氣神，用中和之道，調劑身心，就是道家的養生。
3、道教的養生之道有哪些
儒家的著眼點在於入世，佛家的著眼點在於出世，道家的著眼點在於加強自身修煉以求長生不死。由於道家這一異於儒、佛的獨特著眼點，決定了在傳統養生、長生的修煉方法方面，道家的地位是最為重要的。較之以治病為根本宗旨的醫家以及以技為根本宗旨的武術氣功，道教氣功更富高層次的功法及精深系統的理論。在中國的佛、道、醫、儒、武等諸家中，道教被公認為最擅長於養生。以儒治世，以佛治心，以道治身，被許多帝王奉為教條。道教養生之道大致可分為十大類。道教養生之道 道家的養生方法
1、導引按摩類
這一類功法是以健身強體為目的的動功，多以動搖肢體為門徑，與服氣、存思配合，組成系列功法。包括導引術、按摩術、點穴術、叩齒法鼓漱咽津法、鳴天鼓、干梳頭、乾洗臉、揉耳運目、仙鶴點水、擦腳心、兜外腎、周身拍打等等。
2、 吐納行氣類
這類功法是以調煉呼吸為門徑，達到精滿、氣足、神旺的延年益壽效果，並能發放內氣利他濟人。這類方法包括食氣、閉氣、煉氣、胎息、調息、布氣、六字訣等。
3、意念修煉類
除「內丹」堪為不二法門，「行氣」久稱一樹奇葩，其他如守一術、虛靜術、存神、內觀、定觀、冥想、守中、默念、坐忘、守竅、存思術等等，以意念修煉為主，與「內丹周天」、「吐納行氣」鼎足而三。其中「行氣」以呼吸修煉為主，「意念修煉法」以意念修煉為主；而「內丹」之術則綜合「呼吸」、「意念」。
4、 辟穀斷食類
辟穀亦稱「卻谷」、「休糧」、「絕粒」、「斷谷」等，即在一段時間內，乃至長期不食蔬谷和煙火食。我國辟穀起源很早，並不是有了道教以後才有辟穀的。辟穀大略可分為辟穀後服氣、辟穀後飲水、辟穀後服食葯物三種，一般都與服氣等類靜功配合。
5、內丹周天類
這是指以自身先天精氣神為「葯物」，而在體內煉「丹」的系統修煉方法。在道教修煉諸法中，內丹的理論最稱精湛，方法最為周密成熟，堪稱道教氣功的代表、精髓。內丹的流派分為南宗、北宗、中派、西派、東派、三豐派、青城派；修煉的方法有十多種，但皆以性命二字為綱宗。就修煉的順序來說，有修性自然了命的頓法，亦有先修性後修命及先修命後修性的漸法。修性自然了命的頓法，亦稱「上品丹法」、「最上一乘」，是煉神之道與禪宗之禪的融合。先修性後修命，為全真道北宗所倡。此法從除情去欲、收心止念。這種丹法的修習分為四個階段：第一階段為百日築基，煉精化氣，亦稱為小周天；第二階段為十月養胎，煉氣化神，亦稱為大周天；第三階段為三年哺乳，練神還虛；第四階段為九年面壁，練虛合道。
6、 滋補服食類
這類養生修煉方法又稱為「服餌」、「服食」。所服之物大體可分為草本金石類葯物。道教宣揚服食用金石等煉成的丹葯可長生。適量的服食靈芝、茯苓、枸杞、大棗、松脂、五味子、人參、乾地黃胡麻、五加皮等對人均有滋補作用。
7、香湯沐浴類
所謂「香湯」，就是調進各種芬芳葯料的溫熱洗澡水。香湯沐浴不僅在於洗凈身體，滌盡垢膩，反過來對潔凈內心起到一定的作用。人的神氣自然清朗，有利於養生修煉。道教作道法之前，皆當香湯沐浴。沐浴的香湯常用五種香湯。就是白芷、桃皮、柏葉、零陵、青木香五種香葯或香料。其中白芷含有多量揮發油，味芳香，據道教密傳，有避邪和去三屍的作用。桃皮是桃樹去掉栓皮後的樹皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以氣味芳香，具有較強的健腦醒腦作用，且可以殺諸瘡蟲，止息痧氣。柏葉，則具有輕身益氣，令人耐寒暑、去濕痹、止飢的作用。零陵香，對心腹惡氣、齒痛、鼻塞皆有較好的療效。青木香，有升降、利吐的作用。還能清醒毛孔，促進皮下毛細管的血液循環，使沐浴者遍體舒適。香湯要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜湯等加制而成。
8、起居攝生類
攝生類修煉法涉及行止坐卧、生活起居、飲食、語言、情緒等方面。包括四時調養法、情緒調攝法、飲食調養法、起居調養法等。
9、房中養生類
有關醫學性保健的方法，古代稱之為「房中術」。認為「房中之事能生人，也能殺人 」，所以道家比較注意房中養生的研究。房中養生類的修煉方法圍繞著「養精、固精、保精」，摸索總結出了交而不泄，並能使精氣上行補腦。具體方法有「獨卧法」、「御女術」、「采戰術」、「采補術」、「四季節欲法」、「求子術」、「房中禁忌」等。房中之法有十餘家之多，不管是補救傷損，攻治諸病，還是采陰補陽，增益年壽，關鍵都是落在「還精補腦」上。
10、指印符咒類
道教和佛教密宗一樣，也有手印、咒語。道教的手印稱「訣」、「手訣」，手指做成訣的姿勢叫「掐訣」。訣的種類有數十種，其作用與佛教的手印相同，但手指配合之法則相異。道教的咒語，稱為「祝」或「咒」。大約有三種形式：第一種是韻文，第二種是無韻的短語，第三種取自佛教咒語。道教在修煉時，多用咒語，尤其是存思、存服外氣一類，在開始做功及做功結束時，都要掐訣念咒。內丹修煉中亦往往用咒語。念咒時不但要掐訣，而且要存思。存思、念咒、掐訣同時配合，有如佛教的三密相應。道教的符篆派，在修煉時，還常書符。符的種類很多，各有其用場，召神制鬼，與氣功修煉密切相關。密宗三密的發揚光大以及被人體科學界的認可，更使人們重新審視道教中的訣、咒、符。
小結：道家養生是非常的講究的，他們的講究的非常的細致。很多不論是天時地利或者是位置都是非常的講究的，還有在飲食起居上，這些都是道家養生的精髓，所以道家養生是屬於非常的細致的。
拍打頭頸法
功效：此健身方法可防治頭暈、頭痛等頭部疾病，有延緩腦力衰退、增強記憶力的作用。
練習方法：坐於椅子上或站立，雙眼平視前方，全身放鬆。然後舉起雙臂，用雙掌同時拍打頸部，左手拍打左側頸部，右手拍打右側頸部。先從後頸開始，逐漸向上拍打，一直拍打到前額部，再從前額部往後拍打，直到後頸部，這樣反復拍打5～8、遍為一次。每日晨起與臨睡前可各做一次。
踮腳健身法
功效：這種方法適合在辦公室久坐的人，可以緩解久坐或久站後的下肢酸脹、乏力，促進下肢血液迴流，預防下肢靜脈曲張。
練習方法：將腳跟抬起，腳後跟離地面約1、厘米，然後用力著地，這樣為1、次，1、秒鍾內不得多於1、次，30、次為1、組，休息5～10、秒鍾。每次鍛煉1～2、分鍾，每天鍛煉3～5、次。要注意鍛煉時抬高腳後跟不能超過1、厘米，否則不僅不會有效，反而還會引起腳掌的疲勞。
大呼大吸法
功效：這是一種以擴大肺活量為主的呼吸法，類似深呼吸，能調動機體的內氣，增強體質和免疫力，同時對某些慢性病、疑難病均有一定的療效。
練習方法：大呼大吸法是一種古代吐納、導引法。具體的方法是用鼻使勁地吸氣，用口呼氣，或用鼻使勁地大呼大吸。要求每一吸一呼都盡量延長時間，並要求每一吸一呼都發出較大的聲音，所以稱為大呼大吸法。
太乙站樁功
功效：根據屈腿的程度有不同作用：高樁增肥，中樁減肥，低樁練武。收勢為雙手交叉放在身前（女性右手在內），用力收腹提肛，腳趾摳地，收縮肌肉，可防治便秘、痔瘡。
練習方法：舌頭抵上顎，提肛，雙手抱圓放在胸前，雙腿彎屈，調整呼吸，吸氣時默念「靜」，呼氣時默念「松」，堅持半小時。
女性駐顏法
功效：經常這樣做，可以讓皮膚變得光滑、滋潤，對改善皮膚問題很有幫助。
練習方法：雙手對搓，由慢到快，由輕到重，手搓熱後捂在臉上，保持1、分鍾，想像皮膚變得光滑了，、再自內而外劃圓，感覺要好像撫摸在絲綢上一樣。同時以意念配合。
三種道家太一導引術
1、夾鼻
深吸一口氣後，閉口，用雙手掌緣夾住鼻部，向外出氣，待氣灌到內耳膜充滿後，將雙手突然放開，同時鼻噴氣，使氣到兩眼、兩耳、口腔、兩鼻孔，做9、次。
功效：七竅通暢，氣血流通，平衡機體，給大腦加壓，加強五官功能鍛煉，增強對外界不適氣候的免疫力，預防感冒，清醒頭腦，治療鼻炎等鼻部疾病。
2、梳頂
十指如耙，如梳頭狀從前發際梳到後發根，路線：從前額的「上星穴」到頭頂的「百會穴」，從後腦「風府穴」到「大椎穴」。然後左右梳頂，前後左右各9、次。
功效：可以使百脈調和，改善頭部末梢血液循環和大腦供血，活躍大腦生理功能，消除疲勞，提高大腦工作效率，增強記憶力，同時可以烏發、黑發，防止發根脫落。
3、拉耳
將雙掌根用力擠壓耳部，不留一絲縫隙。然後猛然拉開，能有開啤酒瓶一樣的「砰」聲，反復9、次。
功效：可以增強聽力，治療耳鳴和中耳炎，同時對激發、開發小腦，使骨髓充足，產生很好的功效。如果拉耳時耳部裡面有隱痛，說明耳有潛在的病因，要堅持做。
小結：道教的養生術比較出名的就是這八個，這些養生術都是要持之以恆的進行鍛煉。但是你具體的效果都是沒有直接的一個結果，或者是直接的有人做實驗，這些都只是傳聞和傳說。
4、道家的養生之法戳機
丹者,單也，一者,單也。惟道無對,故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長生。內丹是以天人合一思想為指導，以人體為鼎爐，精氣神為葯物，而在體內凝練結丹的修行方式。從中華道教宗祖軒轅黃帝求道於廣成子記載算起，內丹已經經歷了五千年的發展歷程。丹道祖經丹道的發源，是非常早的事。《道德經》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內業》、《心術》、《楚辭·遠游》和《陰符經》以及黃老學派作品可是說是所有丹經必本的祖經，後世一切丹經均從其中發揮而來，一直是內丹法訣的綱要。
5、道家養生，男女交合
此是針尖上的功夫，不是成功，就是慘敗。利女不利男，女功易成，男功難辦。不出汗是關鍵，不能累是要點。
6、道家房事秘術：何為滿則溢
滿則溢說的是自然現象，很朴實的道理，精滿自溢就是指人的精液很充盈版就會自己外泄，這種外權泄並不一定就是射精，而是自己吸收了。道理就是講井水滿了也會自己任其流淌。在哲學角度則說明一個人不能驕傲自滿，善於張揚的人都是滿則溢的一種外在表現。
7、道家流傳下來的房中術真的可以養生嗎？
房中術，即性的技術，其實質為兩性性生活的修為，它是中國古代一門口口相傳的奇特秘術，具有某種神秘色彩，更由於世俗倫理道德及出家人的清規戒律的束縛，使「房中」這個在古代本來十分常用的字眼，或被宗教套上一層神秘的外衣，或被正人君子之流誤解抨擊，無論做學問還是搞養生的人，都諱言「房中」二字，似乎「房中」就是荒淫。這種諱莫如深、避之如蠍的做法，使有關房中術的資料長期埋沒在古代典籍或國人的口頭流傳之中，令人難取真經，甚至產生出種種誤解，致使這一領域至今還極為封閉，一般人難以了解房中術的真面目，更遠遠說不上被現代人正確認識和利用。
其實，只要我們排除房中術中某些巫術因素，房中術便沒有什麼神秘可言。我國當代權威性最高的新版《辭海》是這樣寫道：房中術，古代方士所說房中節欲、養生保氣之術。」一語道破了房中術的本質，說明它是以研究男女性生活為課題的。人類不可能根本斷絕性行為，大抵有男女即有房中之事，專於其術者，即以家言；就其技藝而言，即以術名。人類兩性的修為本不可忽視，更不應該受到輕蔑。懂不懂房中的修為與保養，不僅關繫到性生活是否和諧美滿，而且還關繫到人類天賦的壽命。而房中術的中心之點正是探討人應該如何在性生活中養生保氣，用今天的概念來說，它幾乎和我們現代人使用的性科學(Sexology)差不多，或至少可以說它是「准性科學」與「前性科學」。從現有文獻上看來西方性科學(Sexology )的建立，自德國科學家克拉夫特·埃賓在1886年發表《性心理病》算起，至今還不到兩個世紀；而在我國，最早研究男女閨房性生活的時間，可以上溯到三干多年前的殷周之際。因此，可以說，我國古代房中術實際上是全世界各民族中，研究得最早、最深的性科學，是我們的祖先在人類性醫學史上的一大探索奇跡。
在中國，對房中術研究最多的首數道家。道教從一開始就與房中術結下了不解之緣，如前所述，道教的創始人張陵早期受方士影響，「採取玄、素」之道為人治病，玄女、素女都是傳說中的房中家，「玄、素之道」即為房中術的代稱。據資料記載，道家修行的歷史由來已久，早在春秋戰國時代即已開始流傳，秦漢時期已成為四門方技之一，《漢書·藝文志，方技略》「序方技四種，一曰醫院、二曰經方、三曰房中、四曰神仙。」實際上，房中術最初 乃神仙家創造的一種方術，它以講求房中節欲，還精補腦及男女衛生指要等為主旨，本是戰國神仙術三流派之一，張陵創立的五斗米教承襲了此術，後東晉的葛洪也以此為道教最重要的三方術之一，予以重視。據葛洪說，修煉房中之法的共有「十餘家」，術雖各有所法，但均以「還精補腦」為其要務。飲食男女乃為人之大欲，道家修煉如果不注重這兩個方面。無異於『釜底抽薪」，是斷難成功的，至於房中秘術，「此法乃真人口口相傳，本不書也」，所以，葛洪這樣說： 夫天生萬物，惟人最貴。人之所上，莫過房欲，法天象地，規陰矩陽，悟其理者，則養性延齡，慢其真者，則傷神天壽。至於玄女之法，傳之萬古，都具其梗概，仍未盡其機微。余每覽其條，思補其闕，綜習舊儀，纂此新經，雖不窮其純粹，抑得其糟粕。其坐卧舒捲之形，偃伏開張之勢，側背前卻之法，出入深淺之規，並會二儀之理，俱合五行之數，其導者，則得保壽命，其危者，則陷於危亡，既有利於凡人，豈無傳於萬葉。
如此，葛洪更進一步闡明了他研究房中術的目的，是在於思補古代房中家之缺遺，使人人的壽命得以長保。不過，對於房中術的作用，在歷代道家口中都被吹噓得神乎其神，這也引起葛洪的反感。他說：
或曰：「聞房中之事，能盡其道者，可單行致神仙，並可以移災解罪，轉禍為福，居室高遷，商賈倍利，信乎?」抱朴子曰：「此皆巫書妖妄過差之言，由於好事者增加潤色，至今失實。或亦奸偽造作，虛妄以欺誑世人，隱藏端緒，以求奉事，招集弟子，以規世利耳。夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以免虛耗而已，其理自有極，安能致神汕而卻禍致福乎?」
葛洪用辯證的眼光看待房中術的作用。認為房中之術「高可以治小疾，次可以免虛耗而已。」恥笑了那些把房中術看成無所不能的巫術，企望以房中術「單行致神仙」、「消災解罪，轉禍為福，居室高遷，商賈倍利」的種種妄想，並一針見血地揭露了社會上那些「欺誑世人」，靠房中術謀私利的江湖騙子。葛洪的話，辯證地指出了房中術的作用與限度，說明他的確是深得房中之道的。
房中術，作為道家養生術之一，成為道家功理功法類養生修為的專有名詞，又被稱為「男女合氣之術」或「黃赤之道」。在長期流行過程中，房中術有其不斷發展壯大的高峰時期，產生過許多房中家和房中醫學專著，並形成一套極為隱秘、系統、完善的男女雙修術。它不僅能滿足性的需要，還能延年益壽，驅病強身。英國著名漢學家李約瑟認為，道教房中術承認男女地位平等，承認婦女在事物上的重要性；認為健康長壽需要兩性合作，不受禁慾主義和階級偏見的約束。這些都顯示了道教與儒家、佛教的特異之處，因此，道家的生理學縱然很原始和幻想，但在對待男女、宇宙的態變方面，比家長統治嚴厲的儒家(典型的封建所有制之下的心理狀態)或冷淡出世的佛教(對它來說性不是自然或美的事情，而是真的誘惑)都要恰當得多。
單就房中修為的形式和內容而言，其要點無外乎順天地陰陽之和，全人身性命之真，或戒淫不漏以固精，或借術還精以補腦，或避忌衛生以益壽，用葛洪的話說：「房中之法十餘家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年延壽，其大要在於還精補腦之一事耳。」(《抱朴子·釋滯》)考察歷來房中所傳之秘法，有關房中術的修為內容，大致歸納為以下八個方面：
①采抽鉛精：即女子順采「白鉛」，男子逆采「紅鉛」之法．此法歷來視為非道，視為下乘，因為後天采練於氣功修為是無益的。
②乘交元真：此法為房中術的先天修為，為上乘上雙修功法，「元真」是指陰陽交感後所產生的形神真一之氣。此氣為二五之妙合，至靈至微，一方採得，雙方羅通。故謂之「雙修」，又謂之「真采」。
③樂氣通脈：此為房中術的基礎修為。屬雙修中的單修術，即男女各自采交感時的樂感之氣以自通脈絡。一般先通中脈，次通任督，即道教秘傳「乾坤固天法」。
④樂氣開竅：此即采感之氣以自開關竅，關竅有一門、三關、九竅、十八戶等等。
⑤采陰補陽：道家以男子屬陰身，內含真陽；女子為陽體，內含真陰。交感之時，樂感沖開女子樂脈，地脈開張。男子天脈開張，陰陽樂氣相交，男得之謂之采陰補陽，女得之謂之采陽補陰。
⑥還精補腦：交感時，男女各引樂感循沖脈歸元，交感之精逆行歸腦，即謂之還精補腦。
⑦樂氣治病：引交感時之樂氣，培補真元，延年益壽，通和痛病，疏通痹阻。
⑧入大樂定：藉交感之樂入於定境之中，形同撣樂，但此境非先閉絕精路及入於禪樂之境者，殊不易得。
以上這些奇特的道家房中修為，令人讀來一定似懂非懂，難以知其「真訣」，仗此一錄，姑作參考。更進一步對房中術修為功法的研究，還有待於醫學家們的努力，今人萬不可冒然仿效，以免反而誤傷了身體
8、道家的養生之道
建議去找師傅跟著學學吧 自己練啊 搞不好就入了邪道了哦 呵呵 道家修煉的隱語很多 沒師傅指導很難練啊
9、有誰知道道教同房修行？
這個叫「房中術」，屬於道教的流派修行之一，遠古的時候很流行，具體內容可以理解為「教導夫妻如何過性生活、以及如何在性生活中如何修行」的內容，也可以稱之為「道教的性教育」。不過傳到後面，慢慢的偏離了本質，走向色情、淫穢的路線，甚至變成「采陰補陽」的邪門功夫，尤其是明代，達到走火入魔的頂峰，變成了「縱欲」、「淫穢」的代名詞，上至王公大臣、下至富人士子，無不熱衷於此道，不惜運用符咒、春葯丹丸來強行提升性能力，漸漸的就為人不齒，北魏天師道（正一教）寇謙之就公開反對「男女合氣之術」，他說：「大道清虛，豈有斯事！」於是後世道教信徒中，房中術的流派就越來越少，而道教全真派的道士均為出家道士，主張禁慾，更是反對此術，到現在時，社會上會的就不多了！
房中術最早稱為「黃赤之道」，來源於古代先秦兩漢的閨房啟蒙教育，後被道教宗教化如《合氣釋罪三逆》等。《漢書·藝文志》中房中家著錄百八十卷。晉葛洪在《抱朴子》亦論述和倡導此術。《隋書·經籍志》載房中十三部三十八卷。南宋鄭樵《通志·文藝略》載房中九部十八卷，朱熹對此作過很好的解釋：「閨房之樂，本無邪淫；夫妻之歡，亦無妨礙，然而縱欲生患，樂極生悲。」於是漸漸形成了房中術的流派，依託黃帝、玄女．龔子、容成公、三張施行此術，所謂「黃老赤篆，以修長生」。
房中術本是講房中禁忌及卻病之術，《漢書·藝文志》中說：「樂而有節，則和平壽考，及迷者費顧，以生宗而損性命」。道教重養生之道，也主張廣嗣，所以道教倡導此術，以運用認為自身精氣，求得「還精補腦」，至於後來誤解為猥褻之術，乃妖妄欺誑。
房中術最具有代表的五大禁忌，對於現代人還是很有教育意義的。譬如：
一、志不調時不宜行房。如《千金要方·養性·房中補益》指出：「人有所怒，血氣未定，因以交合，令人發癰疽。」《三元參贊延壽書·欲有所忌》亦說：「恐懼中入房，陰陽偏虛，發厥自汗盜汗，積而成勞。」人的情志活動與氣血的運行密切相關，氣血的運行又影響著內臟的生理功能。在忿怒、驚恐、憂思等情志不調的狀態下，如果行房，可致氣血運行紊亂，臟腑功能失調，損耗精血，損傷機體。
二、身心勞倦時不宜行房。如因長途跋涉或負重勞作或劇烈運動後，體內氣血已受到耗損，如強力行房，必然更傷精氣，變生諸病。如《千金要方·養性·房中補益》說：「遠行疲乏來入房，為五勞虛損，少子。」《三元參贊延壽書·欲不可強》說：「強力入房則精耗，精耗則腎傷，腎傷則髓氣內枯，腰痛不能俯仰」。
三、飽食醉酒後不宜行房。《壽世保元·老人》說：「飽食過度，房室勞損，血氣流溢，滲入大腸，時便清血、腹痛，病名腸癖。」進食過量行房事，氣血趨於周身，脾胃氣血相應減少，必然會影響消化吸收功能的正常發揮。醉酒入房則是房事養生之大忌，酒可亂人情性，又易損傷內臟，酒醉入房，極易耗竭腎中精氣，貽害無窮。如《三元參贊延壽書·欲有所忌》說：「大醉入房，氣竭肝腸。丈夫則精液衰少，陰痿不起；女子則月事衰微，惡血淹留生惡瘡」。
四、病期慎行房事。患病之人，氣血不足，陰陽失調，臟腑功能衰弱，若病中行房，可損傷正氣，加重病情。如《三元參贊延壽書·欲有所忌》說：「赤目當忌房事，免患內障」，「金瘡未瘥而交會，動於血氣，令瘡敗壞」。特別是病後康復階段，更應忌房事，否則會因房勞而導致舊病復發，重者使病情惡化，危及生命，中醫謂之「女勞復」。如《千金要方·傷寒方下·勞復》指出：「病新瘥未滿百日，氣力未平復，而以房室者，略無不死」。
五、女性經期禁房事。女性的經期、孕期、產期和哺乳期內，機體往往呈現沖任虧虛，氣血不足，抵抗力較低下的狀態，邪氣常易乘虛而入，如不禁慾、節欲，極易產生各種疾病，嚴重影響女性的健康。故房事養生提出經期、產期百日內禁慾，而孕期、哺乳期要節欲。這些都是現代醫學的基礎知識了！